Lo cierto es que cada pontífice se sale del guión, de un modo u otro. Pero los medios siempre intentamos dejar impreso nuestra opinión, para confirmar nuestras propias perspectivas aun haciendo filigranas verbales. Gracias a Dios, el Espíritu Santo no nos consulta. 

León XIV ha visitado España en lo que ha sido su primer viaje largo a un país europeo, mayormente católico. Y así ha parecido confirmarse porque, en cada acto, León XIV ha estado acompañado por decenas de miles de personas, llegando a más de 1 millón en la Santa Misa y procesión del Corpus Christi, que presidió en Madrid.

León XIV estaba “a gusto”, en familia. Se ha saltado el guión, se ha parado con niños y matrimonios, se ha dejado abrazar y se ha acercado él a quienes, por edad o condición tenían más difícil verle.

No han sido pocos los que decían que León XIV les recordaba a Juan Pablo II, o a Francisco, o incluso Benedicto XVI, en alguno de sus gestos.

El Pontífice se sabe un eslabón en la cadena de sucesión de San Pedro y quizá, por eso, nos recuerda quienes antes pastorearon la Iglesia. Como esos niños que cogen gestos de sus abuelos, o de sus hermanos mayores, casi sin saberlo, el Papa Prevost recordaba en algo a sus predecesores.

Lo que hemos podido ver, ha sido un Papa con un discurso profundo, reflexivo, de un amplio calado teológico que, en ciertos momentos, recordaba a las lúcidas palabras de Benedicto XVI.

Hemos visto a un Papa cercano, el Papa de los niños, de los bebés, que ha bendecido a más de dos centenares durante estos días.

Un Papa que como Juan Pablo II no ha dudado en salirse del guión haciendo unas animantes llamadas a descubrir la vocación, en cualquier estado de la vida, o a mirar más al Señor en la Eucaristía.

Un León XIV que ha sido joven en medio de los jóvenes, hablando su lenguaje y respondiendo a sus preguntas.

Y hemos visto a un Papa social, que llora con los que más sufren, con aquellos que lo han tenido que dejar todo, con los que han estado por una causa u otra, al borde de la muerte, con los que han desesperado, porque Dios no parecía responderles a sus gritos. 

León nos recordará siempre a Juan Pablo II, a Benedicto, a Francisco, a León XIII, o a Pablo VI,… O a Pedro. Porque, al final, la realidad es que todos -cada uno con sus matices- vamos conformando en la Iglesia el rostro de Cristo, cuya cabeza visible en la tierra, “el dulce Cristo en la tierra” en palabras de Santa Catalina de Siena es, y será siempre, el Santo Padre.

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Esto es lo que ha durado el aplauso de agradecimiento a Papa de los asistentes al histórico discurso de León XIV en las Cortes españolas.

7 minutos y 5 segundos.

Ni tan siquiera la proclamación de la princesa Leonor como heredera al trono de España, o la misma firma de la Constitución que hoy rige la nación española, habían acaparado más de 4 minutos y medio de aplausos. 

León no había entrado al Congreso español como un líder político sino “como Obispo de Roma y Pastor de la Iglesia católica”.

El Papa ha pronunciado, ante la llamada clase dirigente, uno de los discursos más claros y comprometidos de su pontificado (hasta ahora, evidentemente), y que ha pasado a ser, -como aquellas recordadas intervenciones de Juan Pablo II ante las Naciones Unidas-, parte del acervo de referencia del papel de la Iglesia en la sociedad, la defensa de la dignidad humana y la llamada a la responsabilidad política. 

Las palabras del Papa no han dejado nada atrás: el papel de la Iglesia como voz de la dignidad respetando los poderes y ejercicios públicos, la defensa de la vida desde su concepción a su muerte natural, la necesidad de la libertad de elección de los padres a la educación de sus hijos y la libertad de la conciencia, el respeto al sigilo sacramental desde el Estado.

Ha abordado también el problema de las injerencias entre Iglesia y política; la dignidad de quienes buscan, en otros lugares, una nueva vida; y la paz. La paz no como “ausencia de guerra”, sino la paz nacida de la conciencia. 

El Papa ha dibujado, con claridad, las líneas maestras del diálogo de la Iglesia con los poderes políticos en la actualidad. Pero también nos ha dejado, a quienes servimos a la sociedad desde otros puntos: la tienda de ropa, el bar, la cátedra o el medio de comunicación, la cuestión abierta de nuestro compromiso real con la dignidad de cada uno, con la paz “social”, con la construcción, no ya de un futuro, sino de un presente.

Quizás por eso, aunque pensemos que “habla por el otro”, podemos pensar que siempre seremos el “otro” de nuestro vecino.

Y quizás por eso, o a pesar de eso, también nos unimos a esos 7 minutos de aplauso que, cuando terminen, darán paso a los minutos, 7, o setenta veces siete, que tenemos para empezar a hacer estos deseos realidad.

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El Pontífice ha sido recibido en la entrada principal del Palacio de las Cortes por la Presidenta del Congreso de los Diputados, Francina Armengol, el Presidente del Senado, Pedro Rollán Ojeda, y otros seis miembros de las Cortes. 

Antes de entrar en el Congreso, se han podido escuchar los himnos nacionales de España y del Vaticano y, a continuación, el Santo Padre ha accedido al Salón de los Pasos Perdidos donde ha firmado en el Libro de Honor. 

En el momento del intercambio de regalos, el Papa ha entregado sendas medallas de plata del Viaje Apostólico al presidente del Senado y la Presidenta del Congreso 

Un Papa en el corazón de la política española 

Un sonado aplauso ha acompañado la entrada del Papa León XIV al Salón de Plenos del Congreso de los Diputados de España. 

La presidenta de la Cámara, Francina Armengol ha dado la bienvenida al Papa con un discurso en el que ha subrayado la voluntad de la Cámara de “escuchar con el convencimiento de que el entendimiento es insustituible” y defendiendo el “multilateralismo como condición para la paz internacional”. Armengol ha calificado la actividad política óptica como la “lucha contra pobreza, precariedad y violencia” y ha expresado su deseo de que la actividad política sea “la búsqueda de la dignidad de las personas y el bien de los pueblos, no las luchas de poder a las que ahora asistimos”. 

El Papa ha tomado la palabra ante un pleno en el que, además de los actuales representantes políticos de los españoles se encontraban políticos de diferentes signos, los expresidentes del Gobierno, excepto José Luis Rodríguez Zapatero, el Defensor del Pueblo, y distintos representantes de la sociedad civil española. 

Un discurso largo y completo

En un discurso largo, el más largo de los pronunciados por León XIV hasta la fecha en España, el Papa se ha presentado, “ante todos ustedes como Obispo de Roma y Pastor de la Iglesia católica”, evidenciando que, tal y como respondió a Trump hace unas semanas, él no es un político, sino que habla desde la fe. 

La Iglesia, ha recordado el Papa, “cuando se dirige a la vida pública, lo hace respetando la misión propia de las instituciones y la legítima responsabilidad de quienes han recibido el mandato de legislar. Reconoce «la autonomía de las realidades terrenas» y «la distinción entre comunidad eclesial y comunidad política»; y, precisamente desde esa conciencia, aporta una reflexión”. 

¿Qué concepción del hombre traduce la ley?

“Mi presencia entre ustedes quiere ser un gesto de cercanía hacia España, en el marco de la mutua cooperación, y una palabra ofrecida desde el servicio a la persona humana”, ha continuado al Papa, que ha elogiado la historia de España y del pensamiento humanista de la que ha sido cuna, con ejemplos como la escuela de Salamanca, una de las citas favoritas del Pontífice.

En esta línea, León XIV ha defendido que “toda tarea legislativa acaba encontrándose con una pregunta decisiva: qué concepción de la persona humana inspira las leyes y qué tipo de sociedad construye esas leyes” y ha querido recoger algunas de las respuestas que, históricamente, la nación española ha dado a este interrogante poniendo el acento en la defensa de la libertad y en el reconocimiento ”del ser humano como algo más que una pieza del orden social, económico o político: lo ha reconocido como criatura abierta a la verdad”. 

La revolución humanista de la escuela de Salamanca

Uno de los ejes centrales del discurso papal en las Cortes españolas ha sido el profundo y reflexivo recuerdo del Pontífice a la importancia d la escuela de Salamanca en el desarrollo del orden legislativo y social en el momento en el que el mundo se hizo más grande, cuando, con la llegada a América “España quedó situada ante responsabilidades históricas de alcance universal”. 

En ese momento, ha subrayado el Papa, “algunos maestros comprendieron que la razón no podía ser invocada para revestir de legitimidad cuanto la fuerza o el interés presentaban como conveniente. Introdujeron así en el discernimiento histórico la pregunta por el valor irreductible de todo ser humano y los límites morales del poder”. 

No ha obviado el Pontífice que “la sociedad y la misma Iglesia no siempre estuvieron a la altura”, León XIV ha enfatizado que “la reflexión de la Escuela de Salamanca —y de manera particular fray Francisco de Vitoria, junto con otros dominicos y jesuitas— contribuyó a formar una conciencia jurídica y moral capaz de recordar que la autoridad lleva siempre consigo una responsabilidad y que todo ser humano debe ser reconocido como sujeto de derechos y deberes”. 

Actualizando esta pregunta, el Papa ha subrayado cómo hoy, con los avances tecnológicos y, en especial la Inteligencia Artificial, los límites pueden también desdibujarse. Asimismo, ha recordado el discurso de Benedicto XVI ante el parlamento alemán para evaluar que la dignidad humana “precede a toda concesión del Estado y no puede quedar subordinada a consensos sociales”.

¿Puede llamarse justa una nación? Respeto de la vida, familia y libertad de educación

“Me corresponde pronunciar hoy una palabra serena y firme ante quienes tienen la grave responsabilidad de ordenar jurídicamente la convivencia social”, ha continuado el Papa, que no ha evitado, en este punto, la mención a varios de los asuntos más graves que asolan los sistemas jurídicos y sociales actuales. ¿Puede llamarse plenamente justa una comunidad que deja en la sombra al niño aún no nacido, al anciano, al enfermo, a quien sufre en silencio o a quien depende enteramente del cuidado de los demás? La defensa de la vida humana no es una cuestión parcial ni un interés confesional: es una meta de civilización.-Toda vida humana debe ser reconocida y custodiada desde su concepción hasta su ocaso natural”. 

El Papa se ha referido a la familia como “realidad humana primera y fundamento natural de la comunidad”, y a las instituciones educativas en la que “muchos padres deseosos de que sus hijos aprendan a relacionarse, a pensar con espíritu crítico y a adquirir valores sólidos, depositan en ellas grandes esperanzas, como valiosas aliadas en su educación”.

Un punto especialmente interesante en el Parlamento español ante el que el Papa ha defendido “el ‘derecho primario e inalienable’ de los padres a ‘elegir el tipo de educación y de formación que reciben sus hijos, en coherencia con sus propias convicciones morales, culturales y religiosas’”.

La cuestión migratoria 

La cuestión migratoria, una de las líneas fundamentales de este viaje, ha entrado de lleno en este discurso en el que León XIV, ha afirmado que “allí donde una persona es discriminada por su origen nacional, étnico, religioso o lingüístico, o por su condición económica o social, se vulnera gravemente el principio universal de la igual dignidad de todos los seres humanos”. 

En esta línea, el Pontífice ha defendido la necesidad de “fortalecer la prevención, el rescate y la asistencia a las víctimas, especialmente en el marco de una cooperación regional y multilateral”. 

Prevost ha apostado por una cooperación internacional ante un drama que no puede atajar una sola nación. 

La pluralidad no es atacar al adversario 

“El mundo atraviesa una profunda crisis espiritual y cultural” ha afirmado el Pontífice. “La paz exige valentía diplomática, responsabilidad ética y una visión de futuro tundada en el respeto a la identidad de cada pueblo y en la obligación de los Estados de resolver sus controversias por los caminos pacíficos que ofrece el derecho internacional”, ha defendido el Papa que ha mostrado su preocupación ante el avance del rearme como “respuesta casi inevitable ante la fragilidad del escenario internacional”. 

Ante este escenario internacional, el Papa ha hecho un llamado “a redescubrir el valor indispensable del diálogo”.

La paz, interna y externa, ha marcado la última gran parte del discurso en el que el Papa ha defendido que la “pluralidad política no debería degenerar en descalificación permanente del adversario”. 

Protección y respeto de la libertad religiosa

El Pontífice ha ido más allá, pidiendo una protección clara y firme de la libertad religiosa y la conciencia personal: “La libertad sobre la que se edifica el Estado contemporáneo, si es auténtica, reconoce la dimensión religiosa del ser humano, la respeta y la tutela jurídicamente; y evita que alguien tenga que renunciar a contribuir a la sociedad en la que vive por causa de su fe”.

“En este contexto”, ha señalado León XIV, “el sigilo sacramental de la confesión reviste una importancia especial para la Iglesia católica. Se inserta en el ámbito más amplio de la libertad religiosa, que garantiza a las comunidades creyentes un espacio propio de vida, organización y disciplina interna”. Protegerlo jurídicamente, ha indicado, “significa preservar un espacio sagrado de libertad interior, donde el creyente puede abrir su alma ante Dios sin temor a presiones externas”.

Al mismo tiempo, ha subrayado que “la fe no pretende imponerse mediante privilegios ni coerciones, sin embargo, tampoco puede ser relegada al silencio como si fuese irrelevante”. 

La ley ha de comparecer ante la dignidad humana 

Haciendo un recorrido visual por las imágenes de la Cámara española, el Papa ha apuntado con fuerza que “una ley no alcanza su verdadera grandeza por el mero hecho de haber sido formalmente aprobada; la alcanza cuando, además de ser válida en su forma, puede comparecer ante la dignidad de la persona y salir de ese examen sin avergonzarse”, animando a los españoles cuya “tradición cultural, jurídica y espiritual ha sabido poner en diálogo fe y razón, derecho y conciencia, unidad y pluralidad” a ser parte en este camino de avance social. 

El aplauso más largo de la democracia 

El Papa ha concluido esta histórica intervención acompañado de lo que podría ser ya calificado como el aplauso más largo de la democracia. 

Unos aplausos que han comenzado al terminar el discurso papal y  que se han prolongado durante una decena de minutos hasta que el Pontífice ha abandonado la sala, acompañado de la presidenta de la cámara y de diversas autoridades. 

También se han podido escuchar varios “¡Viva el Papa!” que han sido secundados por los asistentes a esta intervención histórica.

Durante todo este tiempo León XIV se ha mostrado especialmente emocionado. Agradeciendo con gestos a los diputados e invitados una muestra de cariño, que ha quedado ya para la historia de la cámara española.

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Personalidades del mundo de la comunicación, el arte, la cultura o el deporte han sido los participantes en este acto que el Cardenal Arzobispo de Madrid ha destacado como “nuestro tiempo presenta una grieta peligrosa: la falta de preguntas y de sentido. Frente a esto, Santidad, somos llamados a buscar respuestas juntos”. 

Cristo, corazón del impulso creativo 

“La relación entre la Iglesia católica y el arte no ha sido solo fructífera: ha sido determinante. No tememos equivocarnos al decir que la iglesia ha sido el mayor productor de arte de la historia de la humanidad”, ha recordado el actor Antonio Banderas, que ha continuado, “en el corazón de ese impulso creativo esta quien atraviesa los siglos, los estilos y las culturas, y que con total seguridad ha sido la figura mas representada en la historia del arte: se trata de Jesucristo”. Un Cristo que, como ha querido señalar el actor malagueño, se trata de “una presencia constante. No como una imagen repetida, sino como un icono de paz, de amor y de sacrificio”.

El actor ha concluido defendiendo que “este encuentro entre la iglesia y la sociedad civil no es solo oportuno: es necesario. Necesitamos seguir creando y compartiendo.Seguir preguntando”. Y ha cerrado sus palabras parafraseando a san Agustín: “Decís vosotros que los tiempos son malos. Sed vosotros mejores y los tiempos serán mejores. Vosotros sois el tiempo”.

Por su parte, el Rector de la Universidad Complutense, José María Coello de Portugal, ha centrado sus palabras en la necesidad de salvaguardar una educación respetuosa “con la diversidad pero también con la verdad, con pleno respeto a la ética de la investigación” y ha abogado por unas universidades “académicamente excelentes pero socialmente inclusivos, entornos en los que se desarrolle la cultura del esfuerzo y la competitividad pero presididos por el pleno respeto a la dignidad de cada persona”.

Coello de Portugal ha agradecido al Papa “la reciente designación por Su Santidad por primera vez en la historia de un profesor universitario como doctor de la Iglesia, en la persona de John Henry Newman”, y ha planteado al Papa dos retos de las universidades en la actualidad: “como contribuir a edificar una sociedad pacífica y cómo liderar desde la educación y la investigación los cambios científicos propios de la revolución tecnológica en la que nos encontramos inmersos”. 

Tras la intervención del académico ha tenido lugar una emocionante y compleja actuación de la mano de la bailaora Sara Baras y su equipo. El Papa, que ha querido saludar a todos los integrantes del tablao, ha mostrado su cariño y admiración a las bailaoras. 

Necesidad de una visión transformadora y profundamente humanista de la empresa

Antonio Garamendi, presidente de la Confederación Española de Organizaciones Empresariales (CEOE); Unai Sordo, secretario general de las Comisiones Obreras ; Pepe Álvarez, secretario general de la Unión General de Trabajadores (UGT); y Ángela de Miguel, presidenta de la Confederación Española de la Pequeña y Mediana Empresa (CEPYME) han compartido con el Papa una amplia reflexión sobre el mundo de la empresa, la economía y el papel de la IA en el mundo laboral.

En este ámbito, han defendido que “en el diálogo social, la Inteligencia Artificial deja de ser una herramienta de sustitución laboral y se convierte en un proyecto colectivo, de valores compartidos, transparencia en los algoritmos y útil a la transición justa y respeto de la dignidad de las personas trabajadoras”.

Los sindicalistas y empresarios han apostado por  “afrontar lo que, sin duda, es un auténtico cambio de época. La transformación tecnológica, la inteligencia artificial y la competencia global están redefiniendo la forma de producir, de trabajar y de relacionarnos. Y, es por eso, que necesitamos reforzar una visión que sea transformadora y profundamente humanista de la empresa”.

Todos han coincido en la necesidad de un nuevo pacto social, en un entorno laboral inestable y fragmentado como el actual. 

“Aceptar nuestra fragilidad nos hace humanos”

Entre los más esperados estaban los testimonios de Carolina Marín y Teresa Perales. Ambas deportistas han llegado felices. Tanto Marín como Perales han declarado, con frecuencia, su fe, especialmente en momentos de victoria pero también de lesiones, o de retos, como en el caso de la paralímpica, Teresa Perales, quien ha afirmado que  “aceptar nuestra fragilidad y nuestros momentos difíciles no nos hace débiles, nos hace humanos. La verdadera victoria no es ser invencibles, sino aprender a levantarnos con la ayuda de los demás”.

En la misma línea, la campeona de bádminton, Carolina Marín ha explicado que  “adversario no es un enemigo; es un compañero de viaje indispensable que, al dar lo mejor de sí, nos obliga a dar lo mejor de nosotros mismos. Competir es crecer con el otro, nunca contra el otro”.

El Papa ha bajado las escaleras para saludar, con gran cariño, a Teresa Perales y a Carolina Marín, quien le ha regalado una raqueta de bádminton.

“La Iglesia quiere estar en dialogo con el mundo”

Tras las intervenciones de estas personalidades, ha llegado el momento más esperado y central de la tarde:la intervención de León XIV. 

El Papa, no ha ocultado, una vez mas, su aprecio por España destacando que en “este hermoso país es imposible no admirar la huella de creatividad que atraviesa su historia”. 

Haciendo referencia al rico patrimonio histórico español, el Papa se ha preguntado “¿qué herencia estamos dejando al futuro y por ende, qué tipo de comunidad estamos construyendo?”. Y ha subrayado cómo “nuestra sociedad, en efecto, posee una extraordinaria capacidad para producir, innovar y comunicar, sin embargo, parece que todavía necesitamos aprender a custodiar el alma de aquello que esta genera. De lo contrario, corremos el riesgo de ser expertos en los medios y eficaces para producir, pero inciertos acerca del porqué, para qué, con quién y para quién se produce. En este contexto, la Iglesia, consciente tanto de sus aciertos como de sus errores a lo largo de la historia, anhela permanecer en diálogo con el mundo contemporáneo”. 

Cristo responde a las grandes cuestiones 

La Iglesia, ha recordado el Papa, es experta en humanidad ante esa pregunta decisiva en nuestro tiempo “¿qué significa ser verdaderamente humano?”. Y lo es, ha desarrollado el Papa, porque “Jesucristo responde a las grandes preguntas sobre la vida humana y su plenitud”.

Para responder a esas preguntas de nuestro tiempo, el Papa ha defendido “ un diálogo social que podemos comparar con el arte de tejer redes, que implica encuentro, escucha, diálogo y respeto”.

Tejer redes: sus tres significados 

La imagen del tejido, título del encuentro, ha sido constante en el discurso del Papa, que ha querido explicar que “tejer redes es un diálogo entre instituciones centrado en la dignidad humana que “comporta, por ejemplo, que la universidad no viva de espaldas al mundo del trabajo ni renuncie a la verdad; que la actividad empresarial no vea al empleado como un factor más en la ecuación de sus intereses; que el arte no tenga como fin sólo a las élites; que el deporte no sea reducido a espectáculo o convertido en mero negocio; que el progreso tecnológico tome en cuenta a los ancianos, a los pobres y a quienes no tienen voz”.

“Nuestra aportación al diálogo, desde una visión cristiana de la vida, sabe que el Creador ha entramado al ser humano con hilos de amor”, ha subrayado el pontífice, que ha querido resaltar como “tejer redes significa crear juntos”. Y ha defendido la unión que realiza el arte “entre lo material y lo espiritual”. Por último, ha querido puntualizar el Papa, “tejer redes significa, en tercer lugar, servir de modo desinteresado. Y así el Papa ha recordado la importancia clave de la fe en la conformación de Europa.

Como hiciera en la Vigilia con los jóvenes, el Papa, ha recordado a sus predecesores con esa llamada a la audacia “¡No temáis! ¡Abrid de par en par las puertas a Cristo! Jesucristo no nos quita nada y nos da todo”, haciendo referencia a ese primer y reconocible discurso de Juan Pablo II, recuerdo acompañado por un gran aplauso entre los asistentes. 

Pero ha ido más allá, para preguntarse “¿Quiénes están siendo excluidos a pesar de sus virtudes y capacidades? No podemos ignorar que la condición de los pobres representa un grito que, en la historia de la humanidad, interpela constantemente nuestra vida”.

Hilos nuevos para tejer una nueva sociedad 

“Cristo le devuelve al bien común el lugar que le corresponde”  ha enfatizado el Santo Padre que ha finalizado su discurso con una llamada especial al deporte como “testimonio luminoso de cohesión, de paz”.

El Papa ha concluido con una llamada a los presentes a ser “hilos nuevos para tejer redes nuevas que armonicen todos los ámbitos de la vida, para entramar una sociedad renovada en donde el tiempo se impregne de eternidad, la cultura custodie la memoria y favorezca el diálogo, la educación promueva la búsqueda de la verdad con espíritu crítico, el arte despierte asombro y genere emociones nobles, la empresa reconozca la dignidad de la persona y el trabajo siga siendo motor de esperanza”.

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Desde las 5 de la tarde eran muchas las personas que recorrían las calles aledañas a la zona del Bernabéu, preguntando por su zona. Una enorme cruz blanca, visible desde prácticamente todo el entorno, ha presidido esta vigilia, junto a la imagen de la Virgen de la Almudena.

Enric Chenoll y Estenez (antes Grilex) han sido los conductores de la “previa” a la llegada del Papa. Unos momentos en los que se sucedían fragmentos de anteriores visitas papales, vídeos testimoniales y el himno a través de las pantallas, colocadas a lo largo de todo el paseo de Castellana. 

Música y animaciones previas 

La vigilia con los jóvenes comenzaba en  torno a las 18:40 de la mano de Guillem Climent, y Aysha Rua. Jóvenes de todas partes de España, y también alguno de naciones cercanas, llenaban los alrededores de la Plaza de Lima, en Madrid. 

La música, de la mano de artistas como Lola Tuduri, Ignacio Serrano, Inazio, Besmaya + Malmö, Beret o Siloé, han amenizado la espera, antes del rezo del Santo Rosario, la oración mariana por excelencia, que ha contemplado los Misterios Luminosos, incluidos por San Juan Pablo II. 

El Papa ha llegado a la Plaza de Lima pasadas las 20:45 de la tarde. León XIV ha recibido el cariño de los cientos de miles de jóvenes al subir al escenario habilitado en el corazón de Madrid. Junto a él, el Arzobispo Metropolitano de Madrid, el Cardenal José Cobo Cano, y una treintena de jóvenes, que han gozado del privilegio de acompañar al Papa en estas horas. 

Cardenal Cobo: “Queremos aprender a responder como Iglesia”

El arzobispo de Madrid, Mons. José Cobo presentaba a los jóvenes que “llegan con la sed de quien busca a Cristo, a su Iglesia y el abrazo de una fraternidad que dé sentido a la vida”. 

El cardenal pedía al Papa que “de su mano queremos aprender a responder como Iglesia, caminando juntos y ofreciendo caminos de acompañamiento y de vida” y terminaba agradeciendo al Papa “venir a ayudarnos a levantar la mirada. Gracias por confirmarnos en la fe, alentarnos en la misión y recordarnos que el Espíritu sigue actuando y que la Iglesia sigue siendo enviada”. 

El Papa se ha vuelto joven con los jóvenes. Con gran alegría ha agradecido a los jóvenes el hecho de que estuvieran compartiendo su fe “con todos los jóvenes”. 

El diálogo del Santo Padre con los jóvenes ha tocado diferentes temas, como el pasado misionero del Papa Prevost, pero, con especial énfasis, los jóvenes han querido conocer, de la mano del Pontífice, como escuchar la voz de Dios y la misión de los jóvenes en el mundo. 

Un nuevo ¡No tengáis miedo! 

El Papa ha querido compartir con los jóvenes el impacto en su vida de tres santos: san Juan Crisostomo, santo Tomas de Villanueva y Santo Toribio de Mogroviejo. 

Aquí el Papa se ha recordado a san Juan Pablo II, cuando ha compartido con gran fuerza a los jóvenes un nuevo “¡No tengáis miedo! No tengáis miedo de pensar en una vocación a la vida sacerdotal, religiosa o a otro servicio en la Iglesia!”, ha subrayado el Papa.

Del primero, ha recordado el Papa le impresionó “ sus espléndidas catequesis, que unen el amor por la verdad y la rectitud de vida, y su valentía para hablar ante el Emperador, diciendo siempre la verdad”. 

En cuanto a santo Tomas de Villanueva, agustino que “emprendió una intensa obra de reforma de la Iglesia, sobre todo del clero, exhortando a sus hermanos a la perseverancia en la oración, en la castidad y en la obediencia”, el Pontífice ha querido destacar la influencia de su “ardiente caridad” que “me ha alentado en los momentos de prueba”. 

Por último, Robert Prevost ha señalado como la vida de oración, junto al compromiso por la justicia de Santo Toribio de Mogroviejo, son para el “modelo de entrega al pueblo”.

Su recuerdo de Perú, ha querido compartir el Papa, es principalmente, “el testimonio de fe de la gente, marcada por muchas dificultades, pero llena de esperanza. El encuentro “con las heridas y las alegrías del pueblo me hicieron crecer en el camino del seguimiento de Jesús”. 

“Dios os conoce y os responderá”

Seguidamente, cuestionado acerca de cómo reconocer la voz de Dios, el Papa ha destacado la necesidad de buscar “el silencio, que favorece la atención y el recogimiento. Cuando buscamos el silencio, decidimos qué no escuchar y de qué ruidos no dejarnos distraer”. 

Además del silencio, ha hecho un llamado a buscar la verdad, porque “en muchas cosas de las redes no está la verdad”. 

“Tened la certeza de que Dios conoce bien vuestra voz: Él os escucha y os responderá”, ha continuado el Papa, que ha animado a los jóvenes a pasar del monólogo interior a la oración: “Nuestro discurso interior se convierte en oración, alabanza y súplica cuando es confiado al único que puede escucharlo. La oración es una voz libre justamente porque no habla para rendir cuentas, para demostrar que estamos preparados o para hacernos sentir importantes. Cuando nosotros mismos nos convertimos en oración, el Señor nos responde con su Verbo, que se hizo hombre por nosotros, afirmando que nos ama con todo su ser”.

La Eucaristía, el “lugar para liberar el corazón”

En tercer lugar ha animado a los jóvenes a “escuchar su Palabra viva” y a cultivar la devoción eucarística “ La adoración eucarística, que esta noche compartimos, es precisamente el lugar adecuado para guardar silencio, liberar el corazón y “estar” nosotros mismos ante el Señor, dialogando con Él, de modo que se haga elocuente en su amor, hecho alimento para la humanidad”. 

En un contexto que algunos llaman de giro católico y en el que se van multiplicando jóvenes y no tan jóvenes que no tienen miedo de manifestar su fe, el Papa ha invitado a compartir “pues, vuestro camino espiritual, dando testimonio de él con coherencia de vida: la voluntad de seguir a Jesús os renovará constantemente, sobre todo en la hora del cansancio”. “Nadie está solo siguiendo a Jesús”, ha animado el Papa “¡Mirad cuantos estáis aquí!”

Y ha añadido, “Si rezáis con amor, los jóvenes apreciarán la importancia de la oración. Si ardéis en la fe, transmitiréis su fuego vivo. Si permanecéis fieles a vuestra vocación, reflejaréis su gracia atrayente”.

Santos reales 

Además el Papa ha hecho una defensa de la santidad real, con caídas y vueltas a Dios de todo tipo de personas: “Los rostros de esposos y padres apasionados, de sacerdotes sabios, de religiosos y religiosas entregados a Dios para servir al prójimo no brillan en una idea, sino en la santidad de una vida puesta a prueba”. 

Por último, los jóvenes le han preguntado al Papa como vivir comprometidos y cuál es la misión que da el Pontífice a los jóvenes. El Papa les ha llamado a superar la “moda” destacando que los cristianos “somos libres de las modas, porque somos discípulos de la verdad; estamos abiertos al futuro, porque sabemos que no nos espera la muerte”.

Nuestra libertad tiene su fuente en la fe 

El Papa estaba feliz y se le ha notado, especialmente en sus divertidas y entrañables “salidas de guión”, como cuando ha felicitado por su matrimonio a Fernando, el último joven que preguntaba y ha recordado a los jóvenes que “¡el matrimonio es una gran vocación cristiana! ¡No tengáis miedo al matrimonio!”

León XIV ha hecho una llamada apasionante a la fe y a la unidad: “Para vivir así, es necesario ante todo interpretar la sociedad presente, viviendo con sabiduría, para poder después transformarla como testigos del Evangelio. El joven cristiano, en efecto, se vuelve luminoso tanto en la alegría como en la prueba, dando sabor a la realidad porque la habita como una persona que disfruta de la vida en su interior, sin esperar que el gusto se lo den la riqueza, el placer o el poder. Esta es nuestra libertad, que tiene su fuente en la fe”. 

“¡Sed humanos!” Ha pedido el Papa a los jóvenes “hombres y mujeres de carne y hueso. No apariencias, sino rostros fiables”, mirando “a los Apóstoles, a los primeros cristianos, habitantes de un mundo pagano” . Esta fe es la que cambia la historia, ha concluido el Papa, al que los aplausos casi han “tumbado”, antes de la Bendición con el Santísimo Sacramento. 

El Santo Padre ha firmado el reverso de la cruz de los jóvenes antes del momento de adoración al Santísimo y la bendición, que han sido el centro de este encuentro de jóvenes.

El Santo Padre ha firmado el reverso de la cruz de los jóvenes antes del momento de adoración al Santísimo y la bendición, que han sido el centro de este encuentro de jóvenes. 

Una bendición en la que hemos podido ver al Papa emocionado, al igual que los cientos de miles de personas que han hecho un impactante silencio cuando ha entrado el sacerdote con la Custodia. 

Tras la lectura del Evangelio se ha sucedido un momento de emocionada oración y el canto de la agustiniana “Tarde te amé” . La oración ha continuado, durante varias decenas de minutos, hasta la Bendición con el Santísimo en la que se podía escuchar el sonido de los helicópteros de seguridad. Una noche especial y emotiva que ha concluido con el himno “Alzo la mirada” tras un aplauso largo y sentido de todos los asistentes. 

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Esta provincia agustiniana está conformada, además de España y Portugal, por otros 7 vicariatos (Argentina, India, Iquitos en Perú, Las Antillas, Panamá, Tanzania y Venezuela) y dos delegaciones (Centroamérica y Cuba). Una realidad que refuerza los lazos del hoy Papa León con sus hermanos agustinos presentes en España.

León XIV, un «hijo de san Agustín», como él mismo se definió el día de su elección, visita España y, en este marco, se encontrará con sus hermanos agustinos. Un momento de especial alegría para la familia agustiniana, que prepara este viaje con una ilusión especial: colegios, monasterios y las distintas realidades vinculadas a la espiritualidad de san Agustín, acompañarán al Papa en estas jornadas.

Enmedio de este fragor, P. Domingo ha compartido con Omnes su alegría e ilusión ante un encuentro fraternal y festivo y la importancia de la visita del Papa a España.

¿Cómo están viviendo desde la familia agustiniana estos días de preparación para la venida del Papa, «hijo de san Agustín»?

– La Orden de San Agustín y toda la familia agustiniana en España, conocida como Familia Agustiniana Española, vivimos estos días de preparación para la visita de Papa con enorme gozo y, a su vez, realizando un gran esfuerzo de preparación de la visita como está haciendo la Iglesia en España, para organizar la participación de muchos jóvenes y familias en los actos que se van a realizar en Madrid y en otras ciudades.  Concretamente la Familia Agustiniana Española ha organizado una página web (agustinosconelpapa.es) para motivar y seguir la visita del Papa a España.

Está prevista una vigilia de oración de la familia agustiniana el día 5 de junio a las 20 horas en la Iglesia de las Comendadoras de Santiago, en Madrid. Posteriormente, el día 6, a las 12,30 horas, se tendrá una Eucaristía de envío para la familia agustiniana en el Colegio San Agustín, en Madrid. Se tendrá una mañana de convivencia y celebración de envío para los peregrinos de la familia agustiniana antes de participar en la vigilia con el Papa.

Además de todos los actos señalados y de otros actos de la visita en los que participaremos, hay dos que tienen una resonancia especial para nosotros. Son el encuentro que mantendremos con el Santo Padre el día 7 de junio en la Nunciatura y la visita del Papa a la Parroquia de San Agustín en Barcelona, que atendemos los agustinos. En esta parroquia se tendrá, el día 10 de junio, un encuentro del Santo Padre con las realidades de caridad y asistencia diocesanas.

¿Qué transmitir al Papa en el encuentro que mantendrán el domingo?

– Los agustinos tendremos un encuentro con el Santo Padre en la Nunciatura el día 7 de junio por la tarde. Es una gran alegría para nosotros.

La mayoría de los agustinos españoles conocemos al Papa León de sus visitas de renovación a las comunidades, de su participación en los capítulos provinciales y de otras presencias con motivo de acontecimientos importantes de la Orden en España. Algunos de nosotros hemos tenido ocasión de saludar al Papa durante el Capítulo General de la Orden, celebrado en Roma en septiembre de 2025.

Sin embargo, la mayoría de los agustinos no ha podido encontrarse con el Santo Padre desde que fue elegido y este hecho hace que agradezcamos mucho tener este encuentro.

En este encuentro, lo primero de todo, queremos escuchar al Papa; escuchar su palabra y ver lo que nos dice a los agustinos en España. Nosotros le trasmitiremos un mensaje de gratitud por su visita; un mensaje de fraternidad, de apoyo y de escucha atenta a sus palabras e indicaciones.

León XIV conoce muy bien la realidad de la familia agustiniana española, ¿qué recuerdos guardan de las frecuentes visitas de Robert Prevost a España?  

– La Provincia de San Juan de Sahagún surge en 2020 de la unión de las cuatro provincias que tenía la Orden en España. En los años que el P. Robert Prevost, siendo prior general de la Orden, visitó España había más capítulos provinciales que ahora. Este hecho hizo que viniera más veces por este motivo. También se hizo presente en las visitas de renovación a las comunidades y en otros acontecimientos importantes para Orden en España. 

El mayor recuerdo que puedo señalar es el de encontrarnos con una persona cercana y cordial; una persona bien preparada como manifestaba en los capítulos o en otras reuniones. El P. Robert Prevost vivía la fraternidad con los hermanos con mucha normalidad cuando visitaba las comunidades, participando en los actos que tenían las casas y preocupándose por las tareas y actividades de los hermanos y de las comunidades.

Entre los recuerdos significativos que guardamos está su presencia en el Capítulo General Intermedio que se celebró en San Lorenzo de El Escorial en 2004, su presencia en el Capítulo Provincial de la Provincia de España en 2010 y de la visita al Monasterio de Silos con los capitulares y su presencia en el Monasterio de El Escorial para recibir al Papa Benedicto XVI, con motivo de la Jornada Mundial de la Juventud en 2011.

El Papa cita con frecuencia a san Agustín. ¿Están los católicos redescubriendo a este Padre de la Iglesia y su espiritualidad?

– Estoy convencido de que estos hechos contribuirán a que se conozca mucho más a san Agustín.

San Agustín ha sido bastante conocido en la Iglesia a lo largo de los siglos y, concretamente ha sido muy citado en el Concilio Vaticano II. También el Papa Benedicto XVI, experto conocedor de san Agustín, ha difundido mucho su pensamiento.

Creo que el hecho de que León XIV sea agustino y cite con frecuencia a san Agustín hará que aumente mucho más su conocimiento y llegue a muchas más personas, más allá del mundo de la teología. 

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Fernando Giménez Barriocanal ha destacado las más de 550.000 inscripciones realizadas en todos los actos, especialmente en los que se desarrollan en la capital de España. 

Más de 25 millones de euros de presupuesto total 

Giménez Barriocanal ha querido también dar a conocer el presupuesto total de este viaje. 25 millones de euros es el presupuesto total de este viaje. El 85 % se ha destinado a los eventos, mientras que el 15 % restante ha cubierto las necesidades de logística o comunicación. 

En cuanto a la procedencia de estos 25 millones, el 45% ha sido donado por benefactores, especialmente empresas y fundaciones, como ha querido destacar Barriocanal. 

Entre estas empresas se cuentan grandes grupos del sector financiero, de seguros, comunicaciones, telecomunicaciones, nuevas tecnologías, transporte, construcción eléctrico, alimentación y restauración, hostelería y logístico. También empresas del mundo educativo han sido claves en la financiación de este viaje. 

Junto a esto, Fernando Giménez ha señalado que otro 30 % de este presupuesto procede de recursos propios de las diócesis y de la CEE. Las administradores públicas de Canarias y Cataluña han aportado en torno a un 20 % de este dinero mientras que pequeños donantes han sumado un 5 % de este presupuesto total. 

Fernando Giménez Barriocanal ha destacado la ayuda que supone la declaración de esta visita como evento de interés público por el gobierno. Igualmente ha señalado que, al igual que ocurrió en 2011, el retorno de esta inversión siempre supera la cantidad invertida aunque como ha querido destacar, “el principal retorno es el espiritual”. 

Reyes y políticos 

Por su parte, Rafa Rubio, coordinador de comunicación de la visita, ha querido compartir algunos detalles de los actos de Bienvenida en el Palacio Real y la intervención en las Cortes españolas. 

En este sentido, los Reyes recibirán al Papa el aeropuerto aunque la ceremonia oficial de bienvenida tendrá lugar en el Palacio de Oriente. 

Como detalle, la infanta y la Reina Sofía mantendrán un encuentro personal con el Santo Padre antes del paso a los saludos de las autoridades en el Salón del Reino y luego, en la Sala de Columnas, el Rey y el Papa dirigirán unos discursos a los presentes. 

En cuanto a la histórica visita del Papa a las Cortes españolas, León XIV será recibido por las presidencias del Congreso y el Senado. Será en la Sala de los Pasos Perdidos donde salude a todos los representantes antes de dirigir su discurso desde la zona de presidencia del Congreso.

Los inscritos valoran mucho al Papa pero lo conocen poco 

En esta rueda de prensa se han dado a conocer los primeros resultados de una encuesta realizada por GAD3 a las personas inscritas en el viaje. 

De entre los resultados de esta encuestas sobresale la opinión evidentemente positiva de los inscritos con respecto a la figura del Santo Padre si bien, más de la mitad, un 57 %, reconoce no saber mucho de la vida y magisterio de Robert Prevost. 

En cuanto a las motivaciones, sobresalen la expresión de la fe y la vivencia con familiares y amigas. 

Para los inscritos, León XIV es claro, “tira” a cercano, es considerado más pastoral y está “a la mitad”, entre tradicional y moderno. 

Preguntados por los temas que consideran más interesantes que el Papa aborde, los encuestados, unos 10.000, han señalado “Jóvenes y futuro“ y “Familia y vida”.

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España ha sido una de las naciones más visitadas por los últimos pontífices.

Desde 1981, la nación española ha recibido a todos los Papas, a excepción de Francisco. Aunque se especuló mucho sobre un posible viaje del Papa argentino a Canarias, centrado en la cuestión migratoria, la realidad es que ese desplazamiento nunca se llevó a cabo.

León XIV recoge, de hecho, en este viaje, el testigo de aquella intención de su inmediato predecesor con la visita a Canarias. La primera visita de un Pontífice a esta zona de España. 

El primer gran viaje de León XIV a una nación católica

La visita de León XIV a España es considerada como la “primera de las grandes visitas papales” del Papa Prevost. Los anteriores viajes del Papa o bien han sido más cortos, como en el caso de naciones católicas europeas como Mónaco o, por el contrario, se han desarrollado en entornos interreligiosos, como en el caso de su reciente viaje a Argelia y Túnez o el importante viaje a Turquía y Líbano. 

En estos países en los que la Iglesia tenía un papel minoritario, los encuentros y actos presididos por el Papa han estado marcados por la propia idiosincrasia y limitaciones de las naciones de acogida. 

En el caso de España, León XIV conoce el país y su idiosincrasia, quizás de una manera mucho más profunda que sus antecesores. Por raíces familiares, su madre, Mildred Martínez, tiene ascendencia española y en su juventud, en el verano de 1982, antes de ser enviado como misionero, recorrió el norte y el noroeste de España en furgoneta junto a un grupo de estudiantes agustinos.

Más tarde, como Prior General de los Agustinos visitó las diferentes comunidades de España en varias ocasiones, la última siendo ya Cardenal, en 2024

España, tierra de misioneros

Prevost conoce también la profunda huella misionera de muchos españoles en Latinoamérica. Durante su labor misionera en Chulucanas y, más tarde como obispo de Chiclayo (Perú), Robert Prevost mantuvo una estrecha y directa relación con numerosos religiosos españoles.

Poco antes de su elección, ya como presidente de la Pontificia Comisión para América Latina además de Prefecto del Dicasterio para los Obispos se dirigía a estos “misioneros españoles que entregan la vida por el evangelio en América Latina”.

España, que históricamente  ha sido un bastión del catolicismo histórico, vive hoy un proceso profundo de secularización pero sigue siendo líder mundial en el envío de misioneros, con cerca de 9.650 activos en más de 140 países. 

El el tema migratorio: reto del siglo XXI

La última parada del viaje papal, Canarias, es el punto más simbólico y político del viaje. No en vano, los actos previstos en las islas son totalmente inéditos en cualquiera de los anteriores viajes papales.

De los seis grandes actos del Papa en las islas, la mitad están dirigidos o centrados en la cuestión migratoria. 

En este sentido, el Papa quiere reforzar el mensaje de la Iglesia en esta cuestión y la necesidad de seguir trabajando en la acogida y promoción de quienes deben abandonar su tierra y, fundamentalmente, en la eliminación de las causas que llevan a las personas a huir de sus lugares de origen.

En este sentido, el Papa defiende que los Estados tienen derecho a controlar sus fronteras y establecer reglas migratorias, pero exige que los migrantes sean tratados con dignidad humana y respeto en todo momento, evitando el “estigma de la discriminación” y cualquier trato que atente a la dignidad de estas personas. 

La nueva generación católica

Otro de los puntos clave de esta visita papal serán los jóvenes y familias como ejes clave de la vida de la Iglesia. 

Los encuentros multitudinarios previstos en las tres sedes: Madrid, Barcelona y Canarias servirán para abordar de frente algunos de los problemas de la juventud occidental actual que el Papa, además, ha mencionado reiteradamente en sus intervenciones, la última, en la encíclica Magnifica Humanitas. 

En este sentido, se espera que el Pontífice no eluda cuestiones como la polarización, la exclusión social, el impacto de la IA o la pérdida de fe.

España recibe al Papa en un contexto social que algunos han llamado “de giro católico”, con una normalización de la presencia activa de los católicos, especialmente los jóvenes, en la vida social. 

Política en tiempos de polarización

Uno de los actos más esperados del viaje del Papa León a España es el discurso que el pontífice pronunciará en las Cortes el lunes 8 de junio. Será la primera vez que un Pontífice hable a los políticos españoles. 

Aunque el tema no ha trascendido, León XIV ha dejado claro en su primer año de pontificado que él no es político, sino que habla de Jesucristo.

 Aún así, el jefe de estado vaticano, en su primera encíclica ha denunciado cómo “la política recurre con facilidad a la desinformación, a la ridiculización del adversario y a la construcción sistemática de miedos y resentimientos” y ha hecho reiteradas llamadas de responsabilidad a quienes ocupan puestos de responsabilidad en el gobierno de las naciones.

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Magnifica Humanitas se presenta como una encíclica que aborda los retos de la sociedad en tiempos de la IA, no como una encíclica sobre la Inteligencia Artificial, una época calificada por algunos como la cuarta revolución industrial. En efecto, la referencia a la Rerum Novarum, la encíclica de León XIII, de quién el Papa Prevost toma su nombre, es una constante en este documento.

Si con Rerum Novarum se inicia lo que conocemos como la sistematización de la Doctrina Social de la Iglesia, el cambio socio laboral, relacional y cultural que la humanidad está experimentando, especialmente con la irrupción y universalización del uso de la Inteligencia Artificial, es la clave de lectura para la primera encíclica del León XIV que comienza afirmando que: “el poder y la omnipresencia de las tecnologías emergentes se entrelazan con el tejido de la vida cotidiana, moldean los procesos de toma de decisiones e inciden profundamente en el imaginario colectivo”

El Papa comienza su primera encíclica con un resumen rápido de todos los aspectos que irá desarrollando en este documento: la historia del desarrollo de la Doctrina social de la Iglesia, la labor magisterial en el camino de acompañamiento y guía de los hombres en las diferentes situaciones de su existencia, la denuncia profética de los peligros que entraña un “avance sin Dios” y la llamada a “edificar una ciudad centrada en el bien común” que “exige, ante todo, edificar sobre la roca de la relación con Dios (…),  aceptar los límites y la fragilidad de la humanidad sin considerarlos un error que haya que corregir (…) y edificar un mundo en el que todos puedan ‘florecer’”. 

El papel de la Doctrina Social de la Iglesia

“La IA debe entenderse no como un apéndice temático, o como una emergencia que hay que gestionar, sino como una transformación que interpela desde dentro las categorías de la Doctrina social y exige un mayor desarrollo de la misma, en fidelidad al Evangelio”, subraya el Papa en el primer capítulo de la encíclica, en el que recorre el camino de la Iglesia en el desarrollo de la Doctrina Social. 

Aquí, el Papa recuerda, con palabras del  Papa Francisco, que, “en muchas cuestiones específicas, la Iglesia no pretende ofrecer «una palabra definitiva», pero reconoce la importancia de prestar atención a la investigación científica y de fomentar un diálogo serio y leal entre los académicos, aceptando la diversidad de opiniones”.

Robert Prevost afirma, con claridad la naturaleza de la Doctrina social, “que no pretende sustituir las responsabilidades de la política y de las instituciones, sino que se ofrece como apoyo al discernimiento común, ayudando a reconocer y promover lo que contribuye a la dignidad de las personas, a la vitalidad de las comunidades y al bien de todos”.

León XIV realiza, en las primeras páginas de esta encíclica un recorrido amplio y profundo sobre los documentos clave del Magisterio eclesial sobre la Doctrina Social de la Iglesia, comenzando por Rerum Novarum, a la que siguen documentos como Quadragesimo anno de Pío XI, publicada en 1931, lo mensajes radiofónicos de Pío XII, Mater et Magistra y Pacen in Terris, de Juan XXIII; la importante constitución apostólica Gaudium et Spes, y posteriormente al Concilio Vaticano II, Populorum Progressio, de Pablo VI, autor también de Octogesima adveniens, escrita con motivo del 80° aniversario de la Rerum novarum, y más cercano al tiempo presente, la Encíclica Laborem exercens, escrita noventa años después de la publicación de Rerum novarum, por san Juan Pablo II, Sollicitudo Rei socialis y Centessimus annus. De Benedicto XVI, el Papa recuerda la aplicación política y social clave en su Caritas in veritate y, por último, Evangelii Gaudium, Laudato Si’, Fratelli tutti y Dilexit te del Papa Francisco.

Todo ello conforman, a  ojos del Papa, una clara y armónica pedagogía: “Cada uno, asumiendo los retos de su época e interpretando los cambios históricos a la luz del Evangelio, ha puesto de relieve diferentes aspectos de un patrimonio único: la dignidad de la persona, el valor del trabajo, el destino universal de los bienes, la solidaridad y la subsidiariedad, el cuidado de la creación, la centralidad de la paz y la fraternidad. El resultado es un desarrollo armonioso, aunque no siempre lineal, marcado por diferentes acentos, por profundizaciones progresivas y, a veces, por cambios de perspectiva que no rompen con lo anterior, sino que hacen madurar sus implicaciones”. 

La dignidad humana

En el segundo capítulo, el Papa se detiene en los fundamentos de la Doctrina Social de la Iglesia, recordando que “la Doctrina social de la Iglesia nos conduce al corazón mismo de nuestra fe: el misterio del Dios viviente, revelado en Jesucristo como comunión de personas”. 

En este sentido, destaca que la dignidad de la persona “no depende de las capacidades que posee, de las riquezas o del rol que desempeña, ni de las decisiones justas o equivocadas que toma, sino que es un don que la precede y la excede, dado por Dios”, denunciando las ideologías que consideran a las personas como meros medios para obtener resultados. 

El Papa advierte del peligro de que la tutela de los derechos humanos se quede en una mera declaración formal y que, además, se evite su fundamento de universalidad al no estar fundado en los principios sólidos. Aquí el Papa hace una especial denuncia a las condiciones de muchas mujeres en el mundo, recordando que “doblemente pobres son las mujeres que sufren situaciones de exclusión, maltrato y violencia, porque frecuentemente se encuentran con menores posibilidades de defender sus derechos” (…) “Mientras exista esta disparidad”, destaca el Papa Prevost, “no podremos decir que la sociedad reconoce realmente y en profundidad que las mujeres tienen la misma dignidad que los hombres”. 

El Papa, recorre en este capitulo las implicaciones de la búsqueda del bien común en el ámbito político recordando que “cuando la política renuncia a una visión a largo plazo y se reduce a cálculos de corto plazo o a polarizaciones estériles, los discursos sobre el bien común pierden credibilidad, y al mismo tiempo crecen las desigualdades y las fracturas sociales”. Aquí, invita el pontífice a “pensar en formas de cooperación y de instituciones internacionales más eficaces, capaces de cuidar el bien común global sin anular la legítima pluralidad de los pueblos y de los estados”. 

En esta línea, actualiza esta llamada hecha desde hace décadas por la Iglesia para destacar que “donde la riqueza de las naciones depende cada vez más de conocimientos y tecnologías, cuando estos bienes quedan concentrados en las manos de unos pocos, sin adecuadas formas de intercambio y de acceso, se crea un nuevo desequilibrio que contradice el destino universal de los bienes y alimenta la brecha entre incluidos y excluidos, entre quienes pueden participar en la revolución digital y quienes permanecen al margen”.

El Papa se detiene, específicamente, en el principio de solidaridad, explicando que la fraternidad es “una forma social y política que se ha de encarnar en decisiones e itinerarios compartidos. La solidaridad, pues, es el reconocimiento concreto de que el destino de cada uno está ligado al destino de todos; realmente «nadie se salva solo»” y destacando que “la solidaridad es al mismo tiempo un principio y una virtud. En cuanto principio, expresa el orden objetivo de las relaciones entre personas, grupos y pueblos, y alude a la conciencia de una interdependencia, por lo que el bien de cada uno pasa a través del bien de los demás. En cuanto virtud, requiere en cambio una «determinación firme y perseverante»102 de trabajar por el bien común”. 

“La justicia social debe confrontarse con las tecnologías digitales”

Recuerda en este capítulo las enseñanzas de san Juan Pablo II y de su inmediato predecesor al explicar el concepto de justicia social: “el Magisterio reciente ha insistido en el hecho de que la justicia social exige una mirada cuyo punto de partida sean los últimos. San Juan Pablo II habló de una opción preferencial por los pobres que debe marcar las decisiones personales y sociales, mientras el Papa Francisco denunció una «cultura del “descarte” (…) La idea de “justicia social” ayuda a reconocer que las injusticias no nacen sólo de decisiones equivocadas de los individuos, sino también de estructuras, mecanismos, sistemas económicos y culturales que producen desigualdad casi automáticamente. San Juan Pablo II habló en este sentido de estructuras de pecado que se oponen a la voluntad de Dios y requieren un esfuerzo de conversión personal y social”. 

Para el Papa León XIV “en este tiempo, la justicia social debe confrontarse también con el ambiente creado por las tecnologías digitales. La difusión de redes globales, plataformas y sistemas de IA cambia el modo de informarse, de comunicar y de acceder a los servicios. (…) Un orden social justo en la era digital es aquel que garantiza a todos un acceso igualitario a las oportunidades, protege a los más pequeños y a los más frágiles, se opone al odio y a la desinformación, y somete a control público el uso de los datos y de las tecnologías, de modo que el criterio no sea sólo el beneficio sino la dignidad de cada persona y el bien de los pueblos”.

Acogida a migrantes

Una actualización del concepto de justicia social que, por supuesto, remite directamente a los migrantes hacia los que se debe “proteger el derecho a la esperanza de quien está obligado a partir, garantizándole vías seguras y legales, condiciones de acogida dignas y procesos reales de integración. Por otra, promover también el derecho a permanecer en la propia tierra en paz y seguridad, afrontando las causas profundas que obligan a migrar, incluidas las causas vinculadas a las injusticias económicas y a la crisis climática”.

El verdadero desarrollo social

León XIV aborda en este capítulo el concepto de Desarrollo Humano Integral. En este punto, explica que “ no es humano un desarrollo que aumenta el consumo de algunos a expensas de costos y heridas en otros, o que relega regiones enteras a roles subordinados impidiéndoles expresar sus propias potencialidades”. Por el contrario, afirma el Papa, “La calidad del desarrollo, de hecho, se mide por su capacidad de mantener unidos, sin separar, la justicia hacia las personas y la custodia de la Casa común, favoreciendo condiciones de vida digna, acceso a los bienes necesarios, relaciones sociales justas”. 

En esta línea, afirma con rotundidad “las innovaciones tecnológicas —incluida la inteligencia artificial— no son neutrales; pueden aumentar la participación y la justicia, o ampliar las desigualdades, el control y la exclusión. Por eso, han de ser examinadas con una pregunta decisiva: ¿contribuyen realmente a hacer crecer a las personas y a los pueblos en humanidad y fraternidad, en el respeto a la Casa común y a las generaciones futuras?. 

Un poder orientado al servicio, también en la Iglesia 

En la que es su primera encíclica, el Papa no ha querido eludir la responsabilidad y , por tanto, la necesidad del examen y la petición de perdón de la Iglesia por sus errores a lo largo de la historia. 

En este punto, defiende el Papa además una autoridad al servicio de la comunidad: una diaconía: “Han de promoverse formas regulares de evaluación del ejercicio de las responsabilidades ministeriales, que no sean un juicio sobre las personas, sino instrumentos de formación y de corrección orientados a la misión”. 

Construir Jerusalén, no una nueva torre de Babel

El Papa utiliza dos poderosas imágenes para ilustrar las posibles maneras de progreso humano: el egoísmo e incomunicación que supone Babel “donde la obra común está. guiada por un proyecto de dominio que termina por deshumanizar (cf. Gn 11,1-9); por otro lado, las ruinas de Jerusalén, que con Nehemías se reconstruyen pieza por pieza, como una labor de responsabilidad compartida (cf. Ne 2-6)”.

“El peligro de que la humanidad sea víctima de sus propias conquistas había sido ya percibido con lucidez por san Pablo VI, cuando advertía que «los progresos científicos más extraordinarios, las proezas técnicas más sorprendentes, el crecimiento económico más prodigioso, si no van acompañados de un auténtico progreso social y moral, se vuelven, en definitiva, contra el hombre”, destaca el Papa en este tercer capítulo de la encíclica.

El Papa aboga por “un discernimiento sobre la visión antropológica” del progreso tecnológico. “Si el desarrollo tecnológico avanza sin una adecuada maduración ética y social, puede suceder que aumenten los medios sin que crezca en la misma medida la humanidad: se “tiene más”, pero no se “es más”, y la persona corre el riesgo de ser valorada principalmente en base al rendimiento que ofrece”. 

La Inteligencia Artificial 

Como ya se había anunciado, Magnifica Humanitas no es una encíclica sobre la Inteligencia Artificial, y así lo afirma el Papa en este tercer capítulo. “Me limito a recordar algunos elementos esenciales para un discernimiento moral y social que proteja el primado de la persona, con el fin de que sea siempre la inteligencia humana, con su conciencia y su libertad, la que guíe las innovaciones técnicas y establezca con responsabilidad su uso y sus límites”, destaca León XIV. 

El Papa apunta, con claridad, en el punto 99 de esta encíclica que “no es posible dar una definición única y completa de la IA. Lo que podemos decir es que hay que evitar el equívoco de equiparar esta “inteligencia” a la humana”. En esta línea, recuerda el Papa: “la IA se base en el tratamiento de datos pero “no pasan por la alegría y el dolor, no maduran. Tampoco tienen una conciencia moral: no juzgan el bien y el mal. Pueden imitar lenguajes, comportamientos, valoraciones; pueden simular empatía o comprensión, pero no conocen lo que producen, porque no residen en el horizonte afectivo, relacional y espiritual en el que el ser humano se vuelve sabio”. 

Algunos peligros de la IA

No esconde el pontífice los ámbitos por los que podemos otorgar una especie de criterio absoluto a la Inteligencia Artificial. En este sentido, se detiene en tres aspectos, “en particular, deben ser tenidos en especial consideración: la facilidad para lograr el resultado, la impresión de objetividad y la simulación de la comunicación humana”. La primera, “pueden acostumbrarnos a delegar demasiado y a buscar respuestas rápidas”, la segunda “corre el riesgo de hacernos olvidar que estas reflejan los parámetros culturales de quienes las han proyectado” y la tercera “puede ser peligrosa cuando se introduce en un contexto pobre de relaciones y de afectos reales”. 

El Papa pide una gobernanza ética y una especial transparencia a los mecanismos de esta Inteligencia Artificial: “Para que la IA respete la dignidad humana y sirva realmente al bien común, es esencial que las responsabilidades estén claras en todas las etapas: desde quienes diseñan y programan los sistemas hasta quienes los utilizan y quienes resuelven confiarles las decisiones concretas (…) Pedir prudencia, controles rigurosos y, en ocasiones, también una ralentización en la adopción de la IA no significa estar en contra del progreso, sino ejercitar un cuidado responsable hacia la familia humana”.

Nuevas riquezas y nuevas pobrezas

En este nuevo contexto social de los datos, “hablar de destino universal de los bienes significa encontrar modos de asegurar el acceso universal a las tecnologías y a la formación. Hablar de subsidiariedad exige proteger la capacidad de las comunidades de decidir y corregir, sin relegar su intervención a una vigilancia posterior, una vez que los estándares hayan sido establecidos en otro sitio”. 

Desarmar la IA y custodiar la humanidad

El Papa habla de “desarmar” la IA, que “no significa renunciar a la tecnología, sino impedirle el dominio sobre lo humano. Significa sustraerla a los monopolios, hacerla discutible, refutable, y por tanto habitable, restableciendo en ella la pluralidad de las culturas humanas”. 

En esta línea, el Papa realiza un “vehemente llamamiento a quienes desarrollan sistemas de IA. La innovación tecnológica puede ser, en cierto modo, una forma humana de participación en el acto divino de la creación”, por ello, para el Papa, estos desarrolladores tienen un “peso ético y espiritual, ya que cada elección de proyecto expresa una visión de la humanidad”.

León XIV anima a no perder la humanidad. A tener claro que “la calidad de una civilización se mide no por el poder de sus medios, sino por el cuidado que sabe ofrecer, por la capacidad de reconocer un rostro en el otro y no una función”. 

Transhumanismo y posthumanismo 

En esta encíclica, en la que el Papa recoge documentos magisteriales, el magisterio de los últimos pontífices y referencias externas, se hace además una interesante reflexión sobre dos “narrativas de fondo”, presentes en nuestra sociedad: el transhumanismo y el posthumanismo. “El transhumanismo”, explica León XIV, “imagina una potenciación del ser humano por medio de las tecnologías —biomedicina, ingeniería del cuerpo, dispositivos, algoritmos—, con la aspiración de incrementar el rendimiento y las capacidades. El posthumanismo, sobre todo en sus versiones más radicales, va más allá: critica el antropocentrismo y plantea una forma de hibridación entre el ser humano, la máquina y el ambiente, hasta imaginar que atravesará el umbral en el que la humanidad se superará a sí misma, entrando en una nueva etapa evolutiva”. 

Ambos sistemas intelectuales atacan directamente a la dignidad humana llevando incluso a “aceptar que algunos sean considerados menos útiles, menos deseables, menos dignos. En nombre del progreso se puede llegar a pensar en “sacrificios necesarios”, y hacer pagar a los más vulnerables el precio de una presunta optimización de la especie”. 

En este punto, el Papa considera “necesario distinguir con claridad: una cosa es integrar las tecnologías en una visión humana y relacional; otra es dejarse guiar por un imaginario que desprecia el límite y promete una “salvación” puramente técnica”.

Aquí, recuerda el pontífice, tenemos que recordar que el ser humano “no florece a pesar del límite, sino a menudo a través del límite”. Puesto que es en los límites en los que ejercemos los actos claramente humanos: el cuidado, la compasión, el amor. En este punto, el Papa realiza una esperanzada mirada a la historia en la que encontramos cómo el compromiso de un hombre o mujer puede cambiar la sociedad, haciendo referencia a figuras como Luther King o Dorothy Day, pero también a san Maximiliano María Kolbe, san Óscar Romero o Francois-Xavier Nguyễn Văn Thuận. 

Nuestro “más humano” es Cristo

Así, concluye el Papa “la humanidad —magnífica y herida— no debe ser sustituida ni superada; puede acoger los progresos de la técnica para aliviar los sufrimientos y abrir posibilidades nuevas, siempre que no reniegue de aquello que la hace ser ella misma, es decir, la capacidad de relación y de amor. A este punto se impone una pregunta decisiva: si existe un auténtico “más que humano”, ¿dónde se encuentra? La fe cristiana responde indicando una plenitud que no deriva de una divinización tecnológica, sino de aquella que produce la gracia de Dios, recibida en Cristo.

Ecología de la comunicación: transparencia también en la Iglesia

El cuarto capítulo se centra en la naturaleza del trabajo y su papel en el desarrollo y libertad del hombre. 

Un capítulo en el que Robert Prevost pone su mirada en la polarización, muchas veces creada y alimentada a través de los algoritmos, que impregna nuestra sociedad. “La

desinformación”, afirma el Papa, “no surge con la IA, pero encuentra hoy en ella un potente multiplicador”. En este sentido, recuerda que “quienes controlan las plataformas digitales y los medios de comunicación tienen una notable capacidad para influir en el imaginario colectivo y presentar como deseable una determinada visión de la realidad”. Un escenario que hace deseable, para el pontífice,”una ecología de la comunicación”, que establezca reglas que hagan más transparentes los criterios con los que se seleccionan y amplifican los contenidos.

También la Iglesia, apunta el Papa, debe “comprometerse con una comunicación transparente y con la búsqueda honesta de los hechos. Lamentablemente, no siempre ha sido así. Hemos sido testigos, con vergüenza, del arduo descubrimiento de verdades dolorosas incluso sobre miembros de la Iglesia y sobre realidades eclesiales. En particular, algunos periodistas comprometidos con la verdad han desempeñado un papel fundamental a la hora de sacar a la luz injusticias y abusos”.

Educar en no usar la IA

Asimismo el Papa realiza una interesante llamada a “educar en el uso de la IA implica, por tanto, educar para decidir cuándo y para qué no utilizarla”. 

En este sentido, anima a una tarea educativa que enseñe a “prescindir de la IA y proteger a nuestros jóvenes de la promesa de la máquina perfecta, de esa sutil seducción que hace parecer inútil el pensamiento humano precisamente cuando más se necesita”.

La educación es una de las claves de lectura de este documento papal en el que se aboga por un cuidado del acceso a la educación y el derecho de las familias a una educación acorde a sus creencias. 

Fomentar el trabajo, no el asistencialismo

En cuanto al tema laboral, el Papa recuerda que “el trabajo no es un simple instrumento, sino que expresa y acrecienta la dignidad de nuestra vida” y por ello, “las ayudas económicas a los pobres siguen siendo a veces necesarias en situaciones de emergencia, pero no pueden convertirse en la única respuesta, ya que el objetivo es ofrecer a cada persona las condiciones para vivir dignamente a través de su propio trabajo”. 

En este campo, el pontífice es además especialmente claro cuando recuerda la necesidad de impulsar un trabajo digno y accesible y evitar el “capitalismo exacerbado” que lleva a “justificar decisiones que sacrifiquen sistemáticamente el empleo” en orden a unos mayores beneficios. Además hace una singular llamada a las organizaciones sindicales para “abrirse a las nuevas formas de trabajo y a los nuevos trabajadores, para representarlos y defenderlos”.

Los verdaderos parámetros de la riqueza

León XIV se hace eco en esta carta del crecimiento de la riqueza mundial, señalando, sin embargo, que “la riqueza mundial ha crecido en términos absolutos, pero su concentración en pocas manos ha aumentado y los desequilibrios se han acentuado, tanto entre países como dentro de un mismo país”. Una realidad que toma nuevas perspectivas en tiempos de IA y que hacen necesarios unas dinámicas “económico-tecnológicas hacia el bien común, promoviendo el trabajo digno, la inclusión social y una distribución equitativa de los beneficios de la innovación”. 

La familia, centro de la sociedad

Aunque pudiera parecer una digresión dentro del texto, el Papa centra la mirada en la familia como “bien social primario. Fundada en la unión estable entre un hombre y una mujer, es el primer entorno en el que cada persona desarrolla su potencial, toma conciencia de su dignidad y aprende las primeras formas de verdad y bondad”. 

Aqui se enmarca la llamada a los estados a promover y alentar modelos sociolaborales que ayuden a las familias, permitiendo la conciliación, su formación y el mantenimiento de estas familias. “Hay que apoyar los vínculos sociales: redes y comunidades educativas que acompañen las elecciones de vida e impidan que la incertidumbre genere soledad y dependencias”, termina el Papa. 

Nuevas esclavitudes y nuevos colonialismos

En época de la Inteligencia Artificial,  el Papa hace una reflexión especial sobre las nuevas esclavitudes, ya sea las esclavitudes generadas por unos algoritmos que atrapan y “deciden” la vida de muchas personas como el hecho de “en el mundo de la IA nada es inmaterial o mágico. Cada respuesta que parece inmediata y perfecta proviene de una larga cadena de mediaciones, de una extensa red de recursos naturales, de infraestructuras energéticas y, sobre todo, de personas. Una parte significativa del funcionamiento de la economía digital se sustenta en el trabajo silencioso de millones de seres humanos, empleados en actividades poco visibles”, con poca remuneración y, sobre todo, mujeres. 

En este sentido, resalta el poder de las redes en las nuevas esclavitudes como la trata de personas o la aparición de “nuevos colonialismos”: “informaciones vitales que, una vez correlacionadas, pueden utilizarse para entrenar modelos predictivos, orientar estrategias de inversión, anticipar crisis y, sobre todo, seleccionar quién y qué importa”.

“Es aquí”, destaca el Papa, “donde se juega una de las cuestiones morales más urgentes de nuestro tiempo: transformar el conocimiento compartido en bien común, no en herramienta de dominio; devolver a los pueblos no sólo los datos que los describen, sino también la posibilidad de decidir cómo se utilizarán, quién los utilizará y para quién”.

El Papa León XIV cierra esta primera encíclica con una llamada a la construcción de la civilización del amor. En este sentido, vuelve a traer la imagen de la torre de Babel como “el paradigma tecnocrático globalizado, sino también el enfrentamiento a distancia entre imperialismos contrapuestos, entre potencias que quieren conservar su primacía y potencias que aspiran a conquistarla, con una multiplicidad de conflictos locales”. Frente a esto, emerge una gran parte de la humanidad que quiere seguir custodiando esa naturaleza humana fundada en la filiación divina. 

La IA no puede actuar como agente moral 

El Papa no elude la evidencia de que “asistimos a un verdadero cambio de paradigma en el discurso público y en las decisiones de rearme, con una preocupante rehabilitación de la guerra como instrumento de política internacional”, un pensamiento belicista que se alimenta de la polarización social y del crecimiento de la propia industria bélica. 

En este sentido, explica el Papa, la IA no puede tener el control de la decisión moral ya que “el juicio moral no se puede reducir a un cálculo, implica conciencia, responsabilidad personal y reconocimiento del otro como persona”.

Cinco campos de responsabilidad personal

Aqui, y para cerrar este diagnóstico de la sociedad actual y sus implicaciones morales, el papa hace una fuerte llamada a la responsabilidad personal proponiendo “cinco vías de responsabilidad cotidiana y pública: desarmar las palabras, construir la paz en la justicia, asumir la mirada de las víctimas, cultivar un sano realismo y relanzar el diálogo y el multilateralismo”. 

León XIV recuerda como “el poder de las palabras es enorme y lo experimentamos en nuestra comunicación cotidiana, cuando alguien nos dice algo que cambia nuestro estado de ánimo, ya sea para bien o para mal” y anima a “dar espacio, en la información y en la educación, a la mirada y a la voz de las víctimas ayuda a tomar verdadera conciencia del abismo de maldad que encierra la guerra y, en general, toda forma de violencia; a no aceptar como normal la lógica del conflicto; a no apartar la mirada cuando se comete una afrenta contra la dignidad humana; y a devolver a las personas afectadas la dignidad de ser reconocidas y escuchadas”.

Cómo ha ido haciendo desde el inicio de su pontificado, Robert Prevost, apela ala necesidad de un diálogo real: desde las circunstancias cotidianas hasta la alta diplomacia y en el que “el diálogo entre las religiones tiene un papel decisivo, porque en el centro de los grandes caminos espirituales se encuentra un mensaje de paz. Quien utiliza el nombre de Dios para legitimar el terrorismo, la violencia o la guerra traiciona su rostro; luchar en nombre de la religión significa, en realidad, golpear a la religión misma”.

Espiritualidad eucarística

Como conclusión, subraya el Papa que “no hay un momento ni una condición humana que no sea digno de Dios”. Una afirmación que desarrolla posteriormente en la invitación a “contemplar en el rostro del Hijo una magnífica humanidad que también ilumina la época de la IA. En Cristo comprendemos que el hombre está llamado a ser colaborador en la obra de la creación”.

El Papa subraya que “la espiritualidad que necesitamos es una espiritualidad eucarística, es decir, una espiritualidad de la unidad eclesial en el amor. (…) Este don permanece presente y operante en la Eucaristía, en la cual el Señor se comunica y reúne a la Iglesia, para que su entrega se convierta en principio de unidad y fuente de vida nueva. De esta comunión nace también la solidaridad cristiana” puesto que “la Eucaristía nos mueve a la justicia y al compartir, con una atención preferencial hacia quienes sufren el peso de la pobreza y de la marginación”. 

La encíclica termina con una profunda reflexión mariológica en la que la Madre de Dios se nos muestra como “poetisa y profetisa de la redención” que canta en el Magníficat a pesar de que nada había cambiado, aparentemente en su mundo. 

La entrada ¿Qué nos dice Magnifica Humanitas a los católicos hoy?  se publicó primero en Omnes.

Nacido en Stryi (región de Leópolis) en 1970, Shevchuk fue formado en el seminario durante la clandestinidad de su Iglesia bajo el régimen soviético, su vocación es tanto espiritual como científica: es médico de formación y doctor en Teología Moral por la Universidad Pontificia de Santo Tomás de Aquino en Roma.

Tras una etapa como obispo en Argentina —donde forjó una estrecha amistad con el entonces cardenal Jorge Mario Bergoglio—, fue elegido en 2011, con apenas 40 años, como el jefe más joven de su Iglesia. Esta combinación de rigor clínico y compasión pastoral es la que hoy utiliza para diagnosticar el estado de una nación que, según sus palabras, ha aprendido a «vencer al miedo con la esperanza». En esta entrevista con Omnes, Shevchuk analiza el recrudecimiento de los ataques rusos contra civiles, el papel heroico de las madres ucranianas y el poder de la palabra en una ciudad asediada.

El próximo 25 de mayo, Su Beatitud Sviatoslav Shevchuk  presentará su “Crónica de una guerra sacrílega”, con Omnes en el Salón de Grados de la Universidad CEU San Pablo en un encuentro único.

El 24 de febrero de 2022 Ucrania despertó invadida, ¿qué recuerda de esas primeras horas? 

–Efectivamente. Llevamos ya casi 5 años lo que llamamos guerra en plena escala. En realidad el conflicto empezó en 2014, con la anexión de Crimea y la ocupación del territorio de Dombás por parte de Rusia.

Pero fue el 24 de febrero de 2022 cuando realmente empezó una guerra a plena escala. Eso quiere decir que más de 200.000 soldados rusos invadieron el país. El objetivo era Kiev. Rusia quería un ataque rápido, destruir el país. Destruir el país como sujeto del derecho internacional. Ocupar la capital y, después, dominar todo el territorio. 

Nos despertamos ese día con una realidad completamente distinta, que seguimos viviendo. Cada día, en la parte ucraniana recibimos noticias de los caídos de las tropas rusas. Unos mil al día. Esto significa que las tropas rusas no han podido con Ucrania. Hemos sobrevivido y eso ha sido un milagro. Lo puedo testimoniar. Los rusos pensaron que iban a conquistar un territorio y se encontraron con una nación. Ucrania es, realmente, un gran país. 

En aquel momento, en Ucrania vivían unos 36 millones de habitantes. No se esperaba un ataque de este tipo. No hubo un diálogo diplomático. Nuestro gobierno tampoco creyó que Rusia iba a llevar a cabo una invasión de este tipo militar. 

Recuerdo la gran perplejidad que produjo el ataque porque, en unas horas, la ciudad de Kiev fue rodeada por los rusos. Sólo había un pequeño camino para salir de la ciudad. Yo me quedé, obviamente. Pero fue realmente un éxodo en masa.

Kiev contaba con unos 4 millones de habitantes. Y después de estos primeros días, se quedó en 800.000. La ciudad se convirtió en un desierto. 

… y la Iglesia se convirtió en un refugio improvisado.

–Desde el primer momento, las iglesias se convirtieron en el refugio principal de la gente. Nuestra catedral está situada a la izquierda del río Dniéper. Con los ataques, se cerraron los puentes. Los rusos avanzaban por la parte oriental y el río mismo fue una barrera natural.

Nosotros estábamos en el “paso”, como en una trampa, y vinieron a refugiarse casi 3000 personas a la catedral. Escuchábamos los helicópteros rusos sobrevolar la catedral; la tierra temblaba. 

Recuerdo cómo veía, desde las escaleras de la catedral, la ciudad en llamas al otro lado del río Dniéper (donde se encuentran, por ejemplo, la catedral ortodoxa de Santa Sofía de Kiev o la sede del gobierno) y tenía la sensación de estar viendo lo que contempló Jeremías cuando tuvo la visión de Jerusalén arrasada por los babilonios.

Yo me preguntaba,”Señor, ¿por qué? ¿Por qué me trajiste de Buenos Aires aquí?¿Por qué me eligieron jefe de la Iglesia en Ucrania? ¿Me pusiste aquí para ver esto?¿Qué significado tiene todo?” ¡Pero supimos resistir!

Hemos salvado tantas vidas…, y hemos perdido tantas otras. Todavía no sabemos con certeza cuántas personas han perdido la vida estos años. Se habla de millones. No sólo militares sino también civiles. 

La guerra de Ucrania ya no ocupa portadas extranjeras, ¿cómo es la situación hoy?

–En los últimos ocho meses la situación ha ido empeorando. Vivimos en una paradoja: cuanto más se habla de que Estados Unidos está negociando con Rusia, peor estamos. La línea del frente está más o menos estable, aunque la intensidad del enfrentamiento es muy alta. Lo peor lo está sufriendo la población civil, sistemáticamente golpeada por Rusia.

Según han constatado en su monitorización las Naciones Unidas, en el año 2025, justamente cuando se empezó a hablar mucho sobre la paz en Ucrania, el número de las víctimas civiles aumentó en un 35% con respecto al año anterior. No pasa un sólo día sin que las principales ciudades sufran bombardeos: no sólo Kiev, sino también Járkov y Odesa, o más al sur, Dnipro, Donetsk o Zaporiyia. Son ataques que no tienen objetivos militares sino que atacan bloques de apartamentos, civiles. 

Este invierno en Ucrania hemos vivido un invierno muy difícil, muy duro. El año que empezó la guerra, el río no se congeló. Fue un milagro. Pero este año no ha sido así. Al contrario, la capa de hielo del río medía más de 25 centímetros. Las temperaturas bajaron por debajo de los 20 grados bajo cero… 

Los rusos iniciaron entonces una destrucción sistemática de la estructura de la calefacción, convirtiendo la ciudad de Kiev en una trampa fría para congelar y matar a la gente. Yo lo puedo testimoniar porque vivo aquí. Cada barrio de la ciudad de Kiev tiene un sistema de calefacción que parte de una central que manda el agua caliente a las casas.

Estas centrales fueron construidas en tiempo soviético. Moscú tiene todas las cartas. Imaginen la situación. Con 25 grados bajo cero, destruyeron centrales de calefacción y, en cuestión de horas, todo el barrio se congelaba. Más aún, cuando en estos tubos el agua se congela, revientan. Eso quiere decir que, ahora, hay que reconstruir todo el sistema de calefacción en muchos lugares. 

Ha sido realmente un desastre humanitario. Nosotros lo llamamos un nuevo holodomor, como aquella hambruna artificial que Stalin provocó en Ucrania y que mató a 12 millones de personas. Ahora están matando a gente por el frío. En este contexto, la Iglesia volvió a ser el centro de salvación para mucha gente. A pesar de la situación, no hubo un gran éxodo. 

¿Cómo ha podido sobrevivir la población a una situación cada vez más complicada?

–Le cuento dos historias para que vea cómo han sobrevivido. Vino a la catedral un niño de unos cinco años. Traía un abrigo muy pesado, muy gordo. Le pregunté ¿Hace mucho frío en tu casa? y me respondió: “Si: Hace mucho frío. Pero yo voy a vencer al frío, y Ucrania va a vencer”. No se me olvidará nunca esta imagen, de este niño que tenía frío, pero que se enorgullecía de tener el coraje de vencerlo. 

Otra de las imágenes las hemos vivido en los centros de resistencia: unos campamentos que se han instalado frente a estos edificios en los que han reventado las tuberías y están congelados. Allí, con generadores podíamos ofrecer lugares un poco más calientes y las personas venían a tomar un té, recargar los móviles…

Allí, hemos experimentado muchas muchas veces, que la gente comenzaba a cantar, a bailar.

Rusia quería acabar con el ánimo, con el espíritu de los ucranianos, y no lo ha conseguido. 

En este tiempo, como pastor, ¿qué le resulta más duro?

–Como pastor, obispo, tengo que decir que la cosa más difícil es enterrar nuevas víctimas. Todos los días lloramos con tantas madres que están perdiendo a sus hijos. Estamos descubriendo un nuevo tipo de pastoral de la Iglesia: la pastoral del luto, o de duelo. 

Yo soy médico y recuerdo que la pastoral de duelo era la propia de los capellanes de hospitales: los sacerdotes tenían que conocer la psicología, el estado de ánimo para ofrecer una cura pastoral adecuada a estas personas. A día de hoy, este tipo de pastoral nos toca a todos nosotros: ya sea en las parroquias, en los monasterios, en las ciudades, en los pueblos pequeños. Somos una nación sufrida y sufriente. Pero somos un pueblo creyente. La fe nos da esperanza, y la esperanza nos da la fuerza.

¿Cómo se vive, desde la fe, este tiempo de prueba?

–Según las estadísticas recientes, el 52 % de la población ucraniana se profesa ortodoxa. Entre los ortodoxos, en Ucrania, hay dos confesiones:la Iglesia autocéfala ucraniana y otro grupo que pertenece a la Iglesia ortodoxa del patriarcado de Moscú. Los católicos somos una minoría. Dentro de los católicos estamos los de rito bizantino, que somos la mayoría de los ucranianos, los grecocatólicos, un 12 % de la población, y por otra parte, los católicos de rito latino que son un 1 % aproximadamente.

También hay presencia de grupos protestantes: bautistas, pentecostales…, eso entre los cristianos. Además tenemos una población judía importante y grupos islámicos en el sur, sobre todo. Así que, cuando hablamos del papel de la Iglesia en Ucrania, siempre hablamos de una cooperación interconfesional e interreligiosa. Hoy, la Iglesia está jugando un papel clave en la resistencia de Ucrania y la atención a las víctimas de la guerra. donde no llegan las organizaciones internacionales, llega la Iglesia. 

Quiero subrayar que estos momentos de dolor, están siendo también momentos de conversión. Las iglesias, sobre todo las de la parte oriental, que vivió más duramente el comunismo, están llenas de gente. ¿Por qué? Porque el dolor hace emerger las grandes preguntas. Y están encontrando la respuesta en la Palabra de Dios que les transmiten sus sacerdotes. 

Soy sacerdote desde 1994. Y he de decir que, nunca hasta ahora, había experimentado, con tanta fuerza, el poder de la Palabra de Dios. No son simplemente conceptos, tampoco es una ideología humana, es la fuerza de Dios que te salva. 

En Crónica de una guerra sacrílega, usted recoge los mensajes que, casi diariamente, dirigía por vídeo, ¿Cómo nacen estos mensajes? 

–Cuando empezó la guerra, ante la visión de una ciudad en llamas, los gritos…, lo último que podrías plantearte era escribir algo. Sin embargo, tras uno de los primeros ataques a Kiev, el móvil no dejaba de sonar con la misma pregunta “¿Cómo están?”. No me daba tiempo a responder a todos. Le dije a mi secretario que teníamos que grabar un vídeo para decir a la gente como estábamos. Una especie de “prueba de vida”. 

No podíamos comprometer la seguridad nuestra ni de las personas que se refugiaban con nosotros, por lo que escogimos un fondo muy “neutral”, una cortina. Frente a ella fuimos grabando todos esos mensajes que conforman el libro. El “éxito” del vídeo fue impresionante: millones de personas en todo el mundo compartieron esas palabras. Al día siguiente pidieron otro; y otro,… Así fue como empezó este servicio de la Palabra, del testimonio, de un decir que estamos vivos. 

Me convertí en la voz de la vida que hablaba al mundo desde una ciudad asediada. 

A las dos semanas aproximadamente pensé en dejarlo. Pero entonces fui a visitar a la comunidad de una ciudad que está a unos 100 kilómetros de Kiev. Allí, una señora mayor me agarró de la mano y me dijo: “Monseñor, estamos aterrorizados, tenemos mucho miedo pero gracias por esos vídeos”. Yo le dije “Ya no sé qué más decir, ¿qué puedo decir?” y ella me respondió: “Lo importante es que nos habla. No tanto lo que nos diga”.

Recordé entonces un suceso que me ocurrió cuando ejercía como médico: un hombre ingresó tras un atropello de tren. Tuvimos que amputarle las dos piernas y no teníamos los calmantes necesarios para su dolor. Vino su esposa y él le rogó “María, háblame”. Ella cogió un libro y comenzó a leerlo. Y esa voz amada hizo de calmante para el dolor de aquel hombre. 

Entendí que la Iglesia tenía que hablar a aquellas personas que sufrían. Y comencé, cada día, a transmitir el Evangelio a través de estos mensajes. El libro muestra cómo estos mensajes eran al mismo tiempo, un diario del dolor y una palabra de esperanza. Expliqué todo el Catecismo de la Iglesia católica. Hablé también de la ecología, porque Ucrania vive una catástrofe ecológica con la guerra.

En sus mensajes, se refiere en muchas ocasiones a esos sacerdotes que viven la guerra junto a sus comunidades y las alientan 

–La presencia del sacerdote para la gente supuso la presencia viva y visible de Dios. Si veían que un sacerdote empezaba a prepararse para huir, la gente abandonaba la ciudad. Para nosotros supuso una pregunta dolorosa y complicada “¿Qué debemos hacer?”. 

Una tercera parte de mi diócesis fue ocupada, pero estoy muy orgullosos de que ninguno de mis pastores abandonó a sus fieles. Ellos han sufrido, también psicológicamente, pero han estado junto a su pueblo. 

También habla con frecuencia del papel de la mujer, de las madres, en este tiempo

–En estos años he podido ser testigo de la maternidad heroica de muchas mujeres ucranianas. En el metro, convertido en refugio, veías a tantas madres protegiendo, intentando alimentar a sus hijos. 

Le cuento una historia. Uno de nuestros sacerdotes, casado (en el rito grecocatólico existen los sacerdotes casados), vive en una zona que se halla cerca de Chernóbil, a unos 20 kilómetros de Bielorrusia. Esta zona fue asediada rápidamente ya que, al estar casi despoblada, las tropas rusas apenas encontraron resistencia.

Yo sabía que ese sacerdote esperaba su tercer hijo para poco después. Le llamé para “animarle” a evacuar la ciudad junto a su familia y me dijo: “Frente a mi parroquia tengo 40 mujeres con niños pequeños. Estamos cocinando para esos niños porque estas jóvenes madres dejaron de producir leche a causa del estrés de la guerra”.

Su esposa no quiso dejar a estas chicas. Dio a luz el quinto día de ocupación, en un hospital en el que no había electricidad, los médicos alumbraban con velas. Pude visitar a esta familia poco después y abracé a esa mujer diciéndole “usted es realmente imagen de la maternidad heroica”.

En el contexto de la muerte más grande, las madres siguen siendo fuentes de la vida. Con su coraje protegen a sus niños. ¡Nos hemos encontrado con tantos cadáveres de madres que habían intentado cubrir a sus hijos con su cuerpo entre escombros! 

La mayor parte de las personas que se han ido de Ucrania son mujeres con hijos pequeños. La joven madre es hoy el rostro del emigrante ucraniano. 

¿Ve cercano el fin de la guerra? 

–Es una pregunta difícil. La guerra de Ucrania concluirá como cuando cayó ese gigante de pies de barro que era la URSS. La guerra va a terminar, pero no sabemos cuándo. Pero hay un feeling, una sensación espiritual que indica que la guerra terminará cuando menos lo “esperemos”.

La victoria de Ucrania es la resistencia. Resistimos porque no tenemos otro modo de actuar. Es muy fácil decir “hay que hacer acuerdos”, pero la verdad es esta, la guerra puede terminar en dos minutos, cuando los rusos paren de matarnos. Porque entonces Ucrania parará su defensa.

En cierto modo, es una experiencia ascética de la vida monástica. ¿Cómo podemos vencer al diablo cuando nos ataca? Porque no podemos vencerlo de manera total, pero podemos resistir sus ataques. Si uno resiste el mal, el mal termina por huir. Creo que eso va a ser una imagen de nuestra victoria. 

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La camiseta, diseñada por Patite, muestra al Papa León XIV rezando sonriente sobre un mundo que está sostenido por las manos de la Virgen María.

En una inscripción pone “María, Reina de las Misiones, estamos en tus manos”.

El diseño de la prenda es de Alvaro Moreno e incluye esta ilustración en la espalda, con el signo de las llaves de San Pedro, las banderas de España y del Vaticano y el título “Domund 100”.

La camiseta, a la venta en las tiendas de Álvaro Moreno, cuesta 12,95 euros y su importe íntegro –descontado el 21% de impuestos–  será donado a Obras Misionales Pontificias (OMP) para apoyar la labor misionera del DOMUND.

A pocos días de la llegada de León XIV a España, OMP anima a recibir al Papa, que ha sido misionero en Perú y es el responsable de estas Obras que sostienen las misiones, con esta camiseta solidaria.

Colaboración desinteresada

Esta original y moderna manera de unirse al centenario de la labor del DOMUND, que lleva a cabo Obras Misionales Pontificias, quiere celebrar estos «cien años en los que los cristianos de todo el mundo dedicamos un día a rezar, todos juntos, y a concienciarnos que… ¡la Iglesia es misionera!”, como ha querido resaltar José María Calderón, director de OMP en España. 

Tanto Álvaro Moreno como la diseñadora han realizado esta colaboración de manera completamente desinteresada: Patricia ha donado la ilustración, y Alvaro Moreno ha asumido el diseño y los costes de producción, fabricación y logística.

100 años del Domund

El Domund (Domingo Mundial de las Misiones) fue instituido por el Papa Pío XI en 1926. Con esta iniciativa, el pontífice quería que la misión no fuera solo un asunto de los misioneros, sino que toda la Iglesia se uniera un domingo al año (el penúltimo de octubre) en oración y cooperación económica con ellos.

El Papa encomendó a OMP encauzar la generosidad de todos los fieles para ayudar en su nombre de una forma equitativa cada año a las diócesis que habían sido creadas por los misioneros, conocidas como Territorios de Misión.

Desde entonces, el DOMUND se ha vivido con intensidad en la sociedad española, siendo uno de los países que, anualmente, más dinero aporta a esta labor. Además, España cuenta en la actualidad con cerca de 9.000 misioneros repartidos por el mundo. El centenario del Domund rinde homenaje a su entrega y servicio silencioso.

La entrada Alvaro Moreno y Patricia Trigo «Pati.te» se unen para celebrar los 100 años del DOMUND con una camiseta muy especial se publicó primero en Omnes.

Se trata de Pedro Manuel Salado Alba, “fiel laico, miembro de la Asociación «Hogar de Nazaret», nacido el 1 de enero de 1969 en Chiclana de la Frontera (España) y fallecido el 5 de febrero de 2012 en Playa de Tonsupa, cerca de Atacames (Ecuador)”.

Con este paso, sólo hace falta un milagro realizado por Dios a través de la intercesión de este gaditano, para ver a Pedro Manuel Salado en los altares como beato de la Iglesia católica. 

La «ofrenda de la vida» es una vía de beatificación y canonización introducida por el Papa Francisco en 2017 mediante el Motu Proprio «Maiorem hac dilectionem». Esta vía permite elevar a los altares a cristianos que, impulsados por la caridad, ofrecieron heroicamente su vida por el prójimo, aceptando una muerte segura, como fue el caso de Pedro Manuel Salado. 

Omnes ha hablado con el postulador de la fase diocesana de la causa de Pedro Manuel Salado, el sacerdote Miguel Varona, quien remitió a Roma los archivos de esta primera fase y cuyo trabajo ha continuado, ya en la Santa Sede, Fray Alfonso Ramírez Peralbo, OFMcap. 

Pedro Manuel Salado murió en Ecuador, ¿por qué se incoa su proceso en la diócesis española de Córdoba? 

–Normalmente, las causas de beatificación y canonización se inician en las diócesis en las que ha muerto la persona. Sin embargo, se pidió permiso a la diócesis de Esmeraldas, en Ecuador, donde murió Pedro Manuel Salado, para iniciarla en la diócesis de Córdoba.

En Córdoba había bastantes testigos de su vida, incluso algunos de los que estuvieron presentes en el momento de la muerte.

Además, Pedro Manuel vivió un tiempo en Córdoba. Así que la causa se inició en Córdoba. Durante el proceso, se envió a Esmeraldas al tribunal para que tomase testimonio a algunas personas que vivían allí en Ecuador.

De hecho, los siete niños que fueron salvados por Pedro Manuel fueron interrogados y también algunas personas estuvieron presentes en ese momento. 

Pedro Manuel entrega su vida en un acto heroico pero, ¿su vida fue extraordinaria?

–Los santos no son superhéroes, no son gente rara que hace cosas extrañas. El santo no está levitando todo el día, ni está dedicado solo a la oración.

Los santos hacen extraordinario lo ordinario: el amor, la fe, la esperanza, la fortaleza, la justicia, además de las virtudes anejas por el estado de vida propio, casados o célibes, etcétera. 

De Pedro Manuel he ido viendo, -y lo dije en otra ocasión- que es como un iceberg. Se ve en él una humildad tremenda. 

Es enviado a Ecuador, y acepta por obediencia, servir allí en la misión de Hogar de Nazaret. También tiene una caridad enorme, que se demuestra en cómo trató, cuidó, educó y veló por los niños de su grupo de Hogar de Nazaret. 

Creo que, sobre todo, fue ese amor por los niños lo que hizo que, en el momento supremo de esa entrega, de ese ofrecimiento de la vida, saliese de él ese grito “¡Tengo que salvar a mis niños!” .

Eso no es un impulso, no es un arrebato, es consecuencia de toda una vida. En ese momento, dice la palabra exacta, “doy la vida por mis niños, tengo que ir a salvar a mis niños” y se metió en el mar, para salvar a estos siete niños. 

¿Cómo conoció Pedro Manuel Salado el Hogar de Nazaret? 

–El Hogar de Nazaret nació en Córdoba en 1976, y cuenta con aprobación eclesiástica desde 1978. Lo fundó María del Prado Almagro, que también está en proceso de beatificación. 

Pedro Manuel conoció esta asociación de fieles en 1987 y vió su vocación. Llegó a Córdoba en el año 1988 para servir en una casa del Hogar.

En Córdoba vive hasta 1999, llega a ser nombrado secretario general del Hogar de Nazaret. Y un poco más tarde incluso lo nombran consejero general. 

En 1999 es destinado como misionero a Ecuador, a un hogar para niños que tienen en Quinindé, en Ecuador, una zona de la prelatura de Esmeraldas. 

Allí vive una realidad muy diferente. Hay un colegio para niños y otro para niñas. Un tiempo después es nombrado director de una unidad educativa en Quinindé. 

El trabajo es muy grande porque tienen una cantidad enorme de niños en las escuelas y casas. Así va entregando su vida, poco a poco, hasta ese ofrecimiento de su vida total. 

Para quienes no conozcan la muerte de Pedro Manuel, ¿cómo fue ese momento?

–Desde el Hogar iban, de vez en cuando, a una casa que les prestaban en la playa, en Atacames. Estamos hablando de febrero del año 2012. Son unas playas muy bonitas pero que tienen unas corrientes sorpresivas, traicioneras.

Estaban allí chicos desde los 17 hasta pequeñitos jugando en la orilla y,de repente, vino una ola que arrastró a siete niños, de diversas edades, mar adentro. 

En ese momento, Pedro Manuel dice ese grito “¡Tengo que salvar a mis niños!», y se arroja al mar. Hay que puntualizar que, aunque Pedro Manuel era de Chiclana (Cádiz), y sabía perfectamente nadar, tenía un respeto soberano por el mar. Él mismo había enseñado a muchos de sus niños a nadar, de hecho.

Ante la fuerza de esa corriente se lanza, mientras que otras personas de la orilla se quedaron como paralizados. 

Pedro Manuel empezó a sacar niños poco a poco, alguien le lanzó una tabla de surf en la que monta a algunos de los menores. 

Al final quedaban dos hermanos, Selena y Alberto, y con gran esfuerzo, los llevó a la orilla. Ahí es donde él muere, por una parada cardíaca producida por la mezcla de agotamiento, el agua tragada, etc. 

¿Qué nos dice la vida de Pedro Manuel Salado a los cristianos hoy? 

–Creo que, lo que nos dice es que dar la vida por amor, siguiendo el ejemplo de Cristo, es algo que los cristianos debemos sentirnos impulsados a hacer. 

Ciertamente hay personas que dan la vida por los demás como algo propio de su oficio o de su trabajo, pero en el caso de Pedro Manuel no es un gesto aislado, sino que es un crecimiento, un progreso en el amor. 

Su testimonio nos habla de que la vida es para darla, para entregarla, de muchas maneras, en la vida diaria, si, pero también en esos momentos extremos en los que, con la fuerza de Dios, podemos dar la vida por lo demás.

La entrada Miguel Varona: “Pedro Manuel Salado nos habla de que la vida es para darla” se publicó primero en Omnes.

“Queremos renovar nuestro deseo de servir a Dios, a la Iglesia y a la sociedad durante los 500 días que van desde el 2 de octubre de 2028 hasta el 14 de febrero de 2030”, se destaca en este vídeo, ya que, si bien el fundador del Opus Dei “vió” la Obra el 2 de octubre de 1928, durante unos ejercicios espirituales, el comienzo de la labor con mujeres data del 14 de febrero de 1930. 

Tres líneas maestras: contemplación, amistad y trabajo

Tal y como adelantó el Prelado del Opus Dei, Mons. Fernando Ocáriz, en su carta del 19 de marzo de 2026, durante 2027, 2027 y el primer año del centenario, 2028, los fieles del Opus Dei pondrán el foco en tres aspectos centrales de la vocación: la contemplación en medio del mundo, el apostolado de amistad y el trabajo como medio de santificación. “Tres enseñanzas centrales de san Josemaría, con el deseo de servir mejor a las personas que nos rodean, a la Iglesia y a la sociedad entera”, apuntaba Ocáriz en ese mensaje.

De este modo, el próximo mes de octubre, la contemplación en medio del mundo será el eje de oración, trabajo y examen también de todos los que forman el Opus Dei y quienes participan en sus labores apostólicas.

“Empezamos este octubre, ser contemplativos en medio del mundo para descubrir ese algo divino escondido en las realidades más comunes del trabajo, la familia y la vida ciudadana. El año que viene seguiremos con el valor de la amistad para ser Cristo que pasa y descubrir a Cristo en los demás, porque es en esos vínculos donde compartimos el evangelio de corazón a corazón. Y durante el centenario reflexionaremos sobre el trabajo como lugar donde unidos a Dios, inspiremos la transformación del mundo según el corazón de Jesús. Santificar el trabajo, santificarnos con el trabajo, santificar a los demás con el trabajo”.

Estos temas surgieron como síntesis de todos los mensajes recibidos a raíz de las Asambleas Regionales que, durante un año, congregaron a varios miles de personas en casi 70 países para preparar este centenario. 

Agradecimiento, petición de perdón y unidad

“Además de profundizar y reflexionar, celebraremos a todas las personas que nos han traído hasta aquí y a todas las que están por venir, dando gracias a Dios por los dones recibidos y por todo lo que seguimos aprendiendo”, apunta el Opus Dei en este vídeo. 

Un agradecimiento y una petición de perdón por “no hemos conseguido prever y solucionar cada detalle, pero seguimos trabajando y estando juntos”. 

La llamada a la unidad entre los miembros de la Obra y de la Obra con la Iglesia y el Romano Pontífice ha sido una constante en estos años. 

Los nuevos estatutos , aun sin confirmar

Desde la entrada en vigor del Motu Proprio Ad charisma tuendum (2022) y la reforma del Derecho Canónico de 2023, el Opus Dei se encuentra en un periodo de adaptación y redefinición de su “encaje jurídico”. 

Actualmente, los estatutos definitivos siguen en fase de estudio y valoración con la Santa Sede tras el Congreso General de 2025 que dio lugar a la propuesta de la prelatura.

La entrada El Opus Dei centra el foco en su I Centenario: «No va a ser una fiesta sin más» se publicó primero en Omnes.

Una oportunidad única de conocer el testimonio de Su Beatitud Sviatoslav Shevchuk y cómo siguen afrontando, cada día, la dureza de una guerra que, a pesar de no ocupar grandes titulares, continúa desangrando la nación ucraniana.

Este volumen recoge las homilías y llamados del Arzobispo Mayor de Kyiv-Halyć durante el primer año de la invasión rusa a gran escala en Ucrania.

De sus páginas se desprende el testimonio espiritual del primer año de guerra, unos duros momentos en los que Shevchuk busca acompañar a su pueblo, ofreciendo consuelo, compasión y fortaleza frente a la barbarie. También se muestra la cercanía del Papa Francisco, quien, en sus continuas llamadas telefónicas con el jefe de la Iglesia greco-católica ucraniana, le traslada su unidad espiritual y la ayuda material que le es posible.

En esta obra fundamental, Su Beatitud ofrece un testimonio de primera mano y una reflexión profunda sobre la realidad del conflicto en Ucrania, analizando el impacto humano y espiritual de la guerra desde una perspectiva de fe. 

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La presentación, que tendrá lugar el próximo 25 de mayo a las 19:00 horas, en el Salón de Grados de la Universidad CEU San Pablo de Madrid (Julián Romea 23, Madrid), está organizada conjuntamente por Omnes y Su Beatitud Sviatoslav Shevchuk, y cuenta con el patrocinio de la Fundación CARF y Banco Sabadell, además de la colaboración de la Asociación Cultural Ángel Herrera Oria. 

La entrada Su Beatitud Sviatoslav Shevchuk presenta en España su libro libro «Crónica de una guerra sacrílega» se publicó primero en Omnes.

Una visita larga, de 6 días, que se prepara a contrarreloj y de la que hoy, en una concurrida rueda de prensa, Yago de la Cierva y Fernando Giménez Barriocanal, coordinadores nacionales de la visita de León XIV a España; Sara de la Torre, delegada episcopal de Medios del arzobispado de Madrid, y Josetxo Vera, director de la Oficina de Información de los obispos españoles, han querido dar algunos pocos datos más y presentar, ahora sí, la página web y el logo de este acontecimiento. 

El lema: “Alzad la mirada” y un logo integrador

El lema de esta visita papal “Alzad la mirada” , ya fue desvelado por Luis Argüello en un vídeo de felicitación de pascua, publicado el Domingo de Resurrección. 

Los organizadores han señalado que el lema responde a “las palabras del Señor a los discípulos tras el encuentro con la samaritana” como ha recordado Josetxo Vera. Es una llamada a «salir de las preocupaciones diarias, ir más allá, y entregarse a los demás».

Otra de las novedades presentadas en esta rueda de prensa ha sido la imagen que ilustrará, de forma oficial, la primera visita del Papa León XIV a España. Aquí también se encuentra la sed de Dios y también recoge la idiosincrasia y el significado clave de los lugares que visitará el Papa: Unidad (Madrid), belleza (Barcelona) y caridad (Canarias). 

La imagen ha sido realizada por María del Mar Chapa. Contiene un círculo abierto en acción, donde las figuras humanas están enlazadas, proyectándose arriba, una comunidad que es apoyo y va adelante. 

El logo recoge simbólicamente la madrileña Puerta de Alcalá, la Sagrada Familia de Barcelona y el mar propio de las islas Canarias: tanto Gran Canaria como Tenerife, un mar que “puede ser objeto de descanso pero también donde algunos encuentran la muerte”.

Esta imagen confluye en un sol que representa la Eucaristía. En el centro, se dibuja el contorno de la Virgen de la Almudena “como símbolo del corazón que impulsa y recuerda a esa definición que Juan Pablo II dió de España, como tierra de María”. 

Una web renovada 

También ha cambiado la web oficial del viaje papal. La web www.conelpapa.es, cuenta ahora con mayor volumen de información sobre la visita, la biografía del Papa, preguntas frecuentes y la posibilidad de la acreditación para los medios de información. 

La anterior página, que llevaba unos meses activa, apenas contenía información relativa a la visita y su navegación y utilidad eran, hasta el momento, muy limitadas. 

La incógnita de la agenda 

La confirmación oficial de la agenda que León XIV seguirá en su periplo español es quizás, una de las más esperadas noticias en España. 

Al igual que en la rueda de prensa de hace apenas un mes, tampoco en esta ocasión se han confirmado los eventos papales en España, que siguen estando”en el aire”, a menos de dos meses de la llegada de León XIV a Madrid.

Yago de la Cierva ha afirmado que “hemos propuesto muchos actos de muchos tipos. Queremos que el Papa escuche y hable con mucha gente”. 

Por el momento, todo lo que parece confirmado sobre la agenda papal se reduce a los días de estancia y traslados. “No tenemos la agenda aprobada, por un motivo logístico, el equipo está concentrado en el

Viaje de Argelia”, ha explicado De la Cierva, que ha añadido que “generalmente, la Santa Sede comunica la agenda de los viajes con un mes de antelación”. 

«En 2011 propusimos que Fernando Alonso condujera el papamóvil»

A falta de confirmación, De la Cierva ha apuntado que, evidentemente, dado que el Papa ha recogido el testigo de un viaje querido por el Papa Francisco y centrado en el tema de la migración, “algo habrá con migrantes en Canarias. Al igual que, si viene invitado por el Cardenal Omella para bendecir la Torre de Jesucristo, algo habrá en la Sagrada Familia el 10 de junio”. 

Sin embargo, Yago de la Cierva ha querido señalar que “en todos los viajes papales hay sorpresas y queremos trabajar para que en este, haya. En 2011 por ejemplo tuvimos una reunión con 200 autoridades del ámbito de la seguridad, queríamos que el papamóvil lo condujera Fernando Alonso y pusieron el grito en el cielo”. De la Cierva ha puntualizado que “la agenda tiene grandes bloques, esos grandes bloques queremos que estén claros y luego, en los actos pequeños, queremos introducir esas variables que le dan sabor”. 

Actos abiertos y otros restringidos 

El coordinador nacional Fernando Giménez Barriocanal ha explicado que “Va a hacer dos tipos de actos, en cada una de las sedes, unos abiertos en los que puede participar cualquier persona”. 

Junto a esos actos, habrá otros más restringidos “que requerirán invitación por motivos de aforo. Para los actos abiertos habrá un sistema para que se puedan inscribir por grupos, por lo que Barriocanal ha animado a “Parroquias, movimientos y otras realidades eclesiales que vayan conformando estos grupos”, aunque también será posible acudir a los actos abiertos sin necesidad de inscribirse. 

Posteriormente se facilitará un código QR para la ubicación, etc de estos actos.”

Madrid también habilitará espacios de acogida para peregrinos y sitios concretos para personas con discapacidad. La inscripción es gratuita, aunque se anima a todo el mundo a colaborar en las donaciones a través de la página web. 

Más de 5000 voluntarios apuntados (y hacen falta más)

Todas las diócesis implicadas en la visita están animando, desde hace semanas, a la inscripción de voluntarios de todas las edades. En este momento, según han señalado los organizadores, hay más de 5.000 voluntarios inscritos en las diferentes sedes. 

Estos voluntarios serán necesarios en los trabajos de preparación previos así como en las tareas de organización y apoyo durante los distintos actos. 

También se pide “colaboración en especie, aportando transporte, servicios, materiales o tus conocimientos profesionales al servicio de la organización”, como destacan en la diócesis canaria o, como piden en la archidiócesis madrileña, acogiendo en familia a algunos de los miles de peregrinos que se espera que se desplacen a la capital esos días.

Un coste alto, pero un impacto económico diez veces mayor

El coste de la visita papal ha sido, sin duda, uno de los puntos más comentados hasta la fecha. “La visita tiene un coste” ha zanjado Fernando Giménez Barriocanal, que ha recordado que, para empezar, ya se sabe que se necesitarán “mas de 50 pantallas gigantes por toda España, más de 6000 sanitarios, más de 8000 copones; torretas de audios, kilómetros de valla…”

La organización espera cubrir los gastos de esta visita con la aportación de los fieles, grandes donativos y el patrocinio de empresas y entidades, tal y como se hizo, por ejemplo, en la Jornada Mundial de la Juventud de 2011. De hecho, Yago de la Cierva ha afirmado que “estamos repitiendo el mismo plan de patrocinios que la JMJ de 2011”. 

Se estima que la visita del Papa León XIV tendrá un coste de más de 15 millones de euros, si bien, el impacto económico de esta visita se prevé que supere los 100 millones de euros al que se sumaría el impacto social. Todo esto se irá dando a conocer en el portal de Transparencia de la CEE. 

Giménez Barriocanal ha desglosado los dos tipos de colaboración a través de los que se puede ayudar a esta visita: dineraria y en especie. En relación a la primera, Giménez Barriocanal ha destacado que animamos a colaborar a los fieles y luego ha explicado la aportación en especie como el “trabajo de los voluntarios y la oración”.

La aportación de las entidades públicas

Giménez Barriocanal ha destacado la labor conjunta que se está haciendo desde la  sociedad civil, señalando como “empresas y fundaciones, podrán aportar dinero. Ya hay grandes benefactores, fundaciones y donantes que están ayudando a hacer realidad esta visita», también ha apuntado cómo la colaboración con las administraciones públicas «está siendo también muy fluida y necesaria». 

En cuanto a la participación de los gobiernos, Barriocanal ha señalado que, en este viaje, está dándose un sistema de financiación mixto. Por ejemplo “en Canarias, las administraciones públicas han decidido aportar porque consideran que es un evento histórico y porque hay poco tiempo para la organización”, mientras que, hasta el momento, no hay ninguna aportación financiera de los gobiernos madrileño o catalán. 

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Este licenciado en derecho, casado y padre de tres hijas, lleva ligado a esta Hermandad desde su nacimiento. “Soy un niño de la Esperanza desde que nací”, apunta a Omnes, no en vano, su abuelo fue uno de los iniciadores de esta Hermandad sin la que hoy no se entiende la Madrugá jerezana.

Su cariño le ha llevado, además, a investigar sobre la historia de la Cofradía y escribir un libro con esas investigaciones titulado ‘Ilusiones de Esperanza, Hombres de Leyenda’.

La Hermandad de la Yedra

El origen de esta Hermandad, que realiza su estación de penitencia en la Madrugada del Viernes Santo jerezano, se remonta a finales del siglo XVII con la devoción al Santísimo Cristo de la Yedra, una imagen que originalmente recibía culto en una hornacina pública en la Plazuela de Orellana.

Esta devoción se unió a la piedad mariana y, el 1 de octubre de 1928, se funda oficialmente la corporación bajo el título de Hermandad del Santísimo Cristo de la Yedra y Nuestra Señora de la Esperanza.

En 1939, fue la primera salida procesional de la Virgen de la Esperanza aunque la fecha clave para entender esta cofradía hoy se sitúa en 1952 cuando la cofradía realizó por primera vez su Estación de Penitencia en la Madrugada del Viernes Santo, horario que mantiene hasta la actualidad y que le otorga su carácter distintivo en la ciudad.

A pocas horas de la estación de penitencia de 2026, César A. Díaz Narváez ha conversado con Omnes sobre cómo vive su fe dentro de esta Hermandad, la importancia de la piedad popular en un mundo secularizado y la tarea de las hermandades más allá de la estación de penitencia.

Una característica de las Hermandades es su tradición familiar. ¿Con qué edad comenzó usted en la Hermandad? ¿Que supone en su vida la tarea de ser Hermano Mayor en una cofradía tan señera?

–Evidentemente, la tradición familiar forma parte importante del mundo de las cofradías. Yo, como dicen en mi familia, yo nací siendo un niño de la Esperanza.

Mi abuelo fue uno de los fundadores de la hermandad. Mi padre forma parte de ella, mis tíos, muchos familiares. Yo también, ya como tercera generación. Hermanos, primos míos están muy vinculados a la Hermandad. De hecho, mis tres hijas y mi mujer también son hermanas.

Uno de los retos más importantes que tengo es saber trasladar ese cariño por la institución y por la devoción a las imágenes del Señor de la Sentencia y Humildad y la Virgen de la Esperanza a mis hijas para que continúen este legado familiar.

La Esperanza de la Yedra es una de las imágenes más queridas y con mayor devoción en Jerez. ¿Cómo explica esa conexión emocional tan profunda que Jerez tiene con su Madre de la Esperanza?

–La devoción a la imagen de la Esperanza de la Yedra es un cúmulo de varias facetas. En primer lugar, es una imagen de un valor histórico artístico indudable. Está atribuida a Diego Roldán, a mitad del siglo XVIII, en torno a 1750-52. Y eso ya la hace una imagen con una unción especial, que atrapa a cada de los devotos que pasa por nuestra capilla. Pero también tiene una explicación, puesto que  siempre ha sido una imagen peregrina. 

Nosotros, por las circunstancias de nuestra pequeña capilla, no podíamos salir antaño desde ese lugar y tuvimos que estar saliendo de distintos puntos de la ciudad de Jerez: el convento de Madre de Dios, la parroquia de San Miguel, del Colegio Oratorio Festivo y después volvimos ya, a la capilla de la Yedra.

Además, la imagen de la Esperanza parece ser que formó parte de una antigua cofradía que se llamaba de los Dolores y estuvo en varios templos también. Después de la desamortización de Mendizábal, se trasladó, desde el convento donde se encontraba, a la iglesia de San Lucas y al asilo de San José. Y eso ha hecho que la imagen recorra los distintos rincones de la ciudad y ha podido ir robando corazones de muchos jerezanos lo que ha provocado que sea la imagen dolorosa de más devoción en la ciudad.

Uno de los pilares de toda Hermandad es su acción social y caritativa. En un entorno de contrastes socioeconómicos, como Jerez, ¿cómo se traduce esta acción a lo largo del año?

–Muchas veces, las cofradías son valoradas negativamente por aquellas personas que no conocen la profundidad de los 365 días y la labor que hacen las Hermandades durante todo el año. 

Uno de esos aspectos es la acción social. 

La Hermandad de la Yedra tiene un compromiso especial en este sentido. Nosotros, en su momento, tuvimos una cocina autogestionada que fue vanguardia en Cáritas a nivel nacional y que desarrolló una labor muy importante durante muchísimos años.  

Hoy día tenemos una colaboración directa con distintas instituciones de aquí de la ciudad, entre las que podemos destacar Cáritas Parroquial, donde tenemos una colaboración muy estrecha, y el Hogar San Juan, de aquí, de Jerez de la Frontera, donde siempre estamos llevando todo tipo de necesidades, de ropa, de alimento…, de cualquier circunstancia económica que necesite, está ahí la Hermandad de la Yedra para contribuir. 

También estamos colaborando con los niños de una asociación que hay aquí de niños con problemas oncológicos, y con una asociación de autismo Cádiz con la cual estamos colaborando directamente en muchos ámbitos. 

La labor de la Hermandad de la Yedra en cuanto a obras asistenciales es muy importante. Toda esta labor, no es bien conocida por el resto de la sociedad y las cofradías están a la vanguardia de la ayuda social.

Algunos llaman a las hermandades, los “diques de contención” ante el avance de la secularización. ¿Vive usted esta realidad en la sociedad jerezana? ¿Qué ofrece la Yedra a las nuevas generaciones?

–En estos últimos años, la Hermandad de la Yedra ha vivido una revolución importante con el acceso a la nómina de hermanos de muchísimas personas, entre las que destacan la gente joven. 

Los chavales hoy día viven en un mundo sin raíces, donde se les quiere despegar de la familia, de los valores cristianos, de la idea de España. Eso hace que las personas -como las plantas que no tienen raíces- sean fácilmente dominables. Sin embargo, en el seno de una hermandad, en la que lo que prevalece es la palabra de Jesucristo, la Iglesia; donde prevalece el valor y la tradición familiar, donde hay una serie de anclas donde poder agarrarse…,  son lugares muy importantes para los jóvenes, donde asentarse y desarrollarse como personas.

Por eso las cofradías, con esa capacidad de enganche de la juventud, se han convertido en ese un dique de contención para la secularización. Con la secularización se pretende aislar al individuo de todo este bagaje de tradición y de enseñanza familiares y cristianas que tenemos. Lo que hacen las cofradías es, precisamente, luchar contra esa tendencia.

Jerez atrae a miles de visitantes por su Semana Santa. ¿Cómo trabajan para que la estación de penitencia no se convierta en un simple espectáculo turístico y mantenga su sentido de fe?

– La cofradía tiene la virtud de hacer llegar o incluso “volver” a la Iglesia a través de distintos caminos. El camino puede ser el turismo, la música, la fotografía… Hay muchos, muchos aspectos que se concentran en el mundo de las cofradías, y cada uno puede llegar a ellas por distintos caminos. 

Lo importante es la formación que se realiza en las cofradías. Nosotros tenemos conferencias a través de las que intentamos formar, por ejemplo, litúrgicamente en el conocimiento de la Palabra de Jesucristo- Todo se hace para que el que llegue de una manera un poco más superficial, al final, vaya encontrando en esa formación el sentido de la fe.

Tenemos, todos los años, muchísimas personas, adultos ya incluso, que no fueron bautizados, hijos de padres que se alejaron por un anticlericalismo o por cualquier circunstancia de la Iglesia. Pues esos jóvenes que se están bautizando ahora, con cierta edad, con 20 años, con veintitantos, están volviendo a traer a estas familias que se separaron de la Iglesia.

Creo que es un valor que no se le está reconociendo todavía a las cofradías y, en ese impulso en la juventud que hay ahora mismo de volver a la religión y a la fe, creo que la punta de lanza son las cofradías.

Como cristiano que vive su misión apostólica dentro de una Hermandad. ¿Cómo explícita usted el testimonio de vida cristiana en su día a día y, especialmente en su estación de penitencia?

–Yo vivo la estación de penitencia de una manera especial. En un mundo donde todo es frenético, donde no hay momentos para reflexionar, donde todo está enfocado a un terminal de móvil, de tablet o de televisión, donde lo que hacen es contarnos lo que otros quieren…, la estación de penitencia es un momento ideal para estar uno consigo mismo. Yo la vivo detrás del antifaz, en el anonimato. Eso me permite, durante aproximadamente unas diez horas, rezar, reflexionar mucho y, al final, fortalecer mis valores cristianos.

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Por eso, traemos a colación, actualizada, esta reflexión sobre los límites de una sociedad cuya «compasión» ha dado luz a una guillotina inyectable que evidencia, sin embargo, la crueldad deshumanizada, el horror de la violencia institucionalizada y la negación del amor desinteresado a quien más lo necesita.

La apuesta desmedida por la muerte es uno de esos síntomas de nuestro camino destructivo como sociedad. No deja de ser paradójico que se quieran presentar como progresistas leyes en las que subyacen las mismas ideas y razones utilizadas por el gobierno nacionalsocialista de la Alemania de los años 30 del pasado siglo.

Porque no, Hitler no comenzó matando judíos y gitanos, empezó aplicando la muerte “por compasión” a un niño con minusvalía a inicios de 1939. A partir de ahí, se puso en marcha un programa que aplicase estos criterios a casos similares, poco después se amplió a enfermos mentales y luego…, pues ya sabemos todos la historia.

Con la eutanasia, lo que estamos diciendo a otras personas es: “lo mejor es que te mueras”.

Sí, tú… por viejo, por depresiva, por estar impedido, por tener tal o cual síndrome… “Lo mejor es que te mueras…, porque yo no voy a cuidarte”.

Más aún, la aprobación de esta ley, junto al escaso apoyo existente en España al desarrollo y universalización del acceso a los cuidados paliativos, conlleva un mensaje adicional: “Lo mejor es que te mueras…, porque yo no voy a cuidarte y no pienso ayudar a que otros lo hagan”.

Gracias a Dios, sí que hay esos otros, profesionales sanitarios, muchos y muy buenos, que dedican su vida a cuidar a quienes esta ley quiere matar porque ha decidido que una vida de tal o cual modo es insoportable. 

La vida, cuando hay medios, no ensañamiento, cuando hay posibilidades y, sobre todo, cuando hay cariño, merece ser vivida.

Es unánime la voz de profesionales sanitarios, de familiares y de personas que se encuentran en situaciones no precisamente idílicas, cuando destacan que un enfermo terminal no pide la muerte: pide la eliminación del sufrimiento, no de la vida.

La eutanasia no busca acabar con el problema, elimina a quien padece el problema, creando además una situación de retroceso médico limitando o evitando la búsqueda de nuevas soluciones a las dolencias planteadas.

Sí, efectivamente, hay vidas con mayor o menor dignidad y muertes realmente indignas, como las de quienes se quedan en el fondo del mar intentando llegar a una vida mejor. Lo que no existen son personas indignas.

Nuestro deber como sociedad es ayudarles es a vivir. Lo tenemos muy claro, por ejemplo, en la prevención del suicidio. Inducir la muerte, y más aún, querer obligar a los médicos a que certifiquen una muerte provocada como “natural”, hiere gravemente la médula espinal de una sociedad humana cuya característica habría de ser la de la atención, cuidado y promoción de los más débiles. Aunque sea más cómodo poner una inyección letal e irme de copas, que pasar una noche sosteniendo la mano de una persona casi inconsciente.

Sin embargo, ¿qué habría de ser lo propio del hombre, de la mujer? No creo equivocarme en la segunda opción, porque, en palabras del Dr. Martínez Sellés, “una sociedad que mata, aunque sea con una sonrisa, ha dejado de ser humana”.

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Fechado en la Solemnidad de San José, Ocáriz ha querido dirigir unas palabras a sus “hijos e hijas” en un mensaje enmarcado en el próximo centenario de la institución, que se cumple el 2 de octubre de 2028.

 El Opus Dei “en vuestras manos”

Monseñor Ocáriz hace, en esta carta una fuerte llamada a la responsabilidad personal de cada uno de los miembros de la Obra para sacar adelante la misión de esta institución católica: “la Obra está en nuestras manos”.

Al mismo tiempo que recuerda y agradece la participación en los trabajos de escucha preparatorios a esta efeméride: “Jóvenes y mayores, miembros de la Obra, cooperadores, amigos y muchas personas que formaron parte de la Obra en algún momento de su vida, os habéis detenido a considerar cómo encarnar hoy, con una fidelidad dinámica, el espíritu que san Josemaría recibió de Dios para servir a la Iglesia”.

De los resultados de esa participación, el prelado destaca tres temas en los que pone el acento en este mensaje como las claves para vivir la vocación a la Obra hoy: la familia, el trabajo y la formación.

Los estatutos aún sin fecha

Tampoco elude Ocáriz en este mensaje, la realidad de los Estatutos del Opus Dei cuyo proceso de revisión y adaptación a la nueva constitución apostólica “Praedicate Evangelium” comenzó “hace casi cuatro años, y sigue en estudio en la Santa Sede–“.

La aprobación y publicación de estos estatutos, por lo tanto, no parece especialmente inminente.

Más vocaciones en la vida familiar, menos al celibato

De las palabras del Prelado se desprende una realidad que se repite en muchas instituciones eclesiales: el crecimiento de “personas que le buscan y que participan en los medios de formación, las conversiones que el Señor suscita gracias al trato de amistad y las nuevas iniciativas apostólicas” y, al mismo tiempo “las dificultades para que los jóvenes perciban la belleza de la llamada al celibato apostólico”.

Por ello, Fernando Ocáriz apunta que “con el paso del tiempo, deberemos abordar la dificultad del relevo de los mayores, laicos y sacerdotes. Esto hará necesario buscar en cada región nuevos modos de seguir cumpliendo nuestra misión. Esta situación requerirá –como se ha señalado de forma unánime en las Asambleas regionales– un enfoque prioritario en la labor apostólica con jóvenes y un genuino protagonismo de los supernumerarios: seguir mejorando su formación para que todos estemos en primera línea en este apostolado”.

Filiación divina, eucaristía y trabajo

El prelado ha querido dirigir también su mirada a al ejemplo “de los primeros cristianos: hombres y mujeres de toda condición y origen que dieron testimonio de la fe en Jesucristo hasta transformar la sociedad”, una analogía muy utilizada por el fundador del Opus Dei.

Con este trasfondo, apunta a la necesidad de reflexionar sobre “aspectos centrales del espíritu del Opus Dei: la filiación divina, la Misa como centro y raíz de nuestra existencia, el valor de la vida ordinaria y la belleza de descubrir ese «algo divino» escondido en las realidades más comunes del trabajo, la familia y la vida ciudadana”.

Por último, Ocáriz llama a considerar “estas tres enseñanzas centrales de san Josemaría, con el deseo de servir mejor a las personas que nos rodean, a la Iglesia y a la sociedad entera” y a unirse a la intención del Papa por la paz en el mundo de manera especial.

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Como ya se anunció, las ciudades visitadas por el pontífice serán Madrid, Barcelona y Canarias. A pesar de que faltan menos de 100 días para esta visita, la agenda oficial sigue siendo una incógnita.

Esta mañana, Rafael Rubio, responsable de comunicación en la visita del Papa; Sara de la Torre, delegada episcopal de Medios del arzobispado de Madrid; y Josetxo Vera, director de la Oficina de Información de la CEE han dado a conocer algunos datos, especialmente dedicados a la prensa, de una visita que se prepara a contrarreloj y de la que quedan, aún, muchos puntos por trabajar.

Datos a cuentagotas

Hasta el momento, son pocos los datos confirmados realmente y esos pocos se han dado a conocer con cuentagotas.

Robert Prevost aterrizará en Madrid el 6 de junio y estará en la capital hasta la mañana del 9. En esta etapa, la celebración del Corpus Christi, con una Misa al aire libre, el domingo 7 de junio, y la celebración de una Vigilia con jóvenes, serán los eventos clave. Aunque «la petición del Congreso y el Senado» está cursada, el discurso del pontífice ante los parlamentarios españoles en la mañana del 8 de junio, aún no está confirmado oficialmente.

De Madrid, León XIV se trasladará a Barcelona, donde se quedará hasta el 11 por la mañana. El día 10 inaugurará la nueva torre de la Basílica de la Sagrada Familia y realizará la más que probable visita a Montserrat.

Canarias recibe a un Papa por primera vez

Canarias es, sin duda, el hito histórico de este largo viaje papal. Se trata de la primera vez que un pontífice visita el archipiélago.

León XIV recoge, en esta visita, uno de los «viajes pendientes» de su antecesor. Unas 24 horas, del 11 por la tarde al 12 por la tarde, tras las que el pontífice volará de regreso a Roma.

El Papa Francisco, en efecto, dentro de su preocupación por la situación migratoria, había manifestado, en alguna ocasión que, de viajar a tierras españolas, lo haría a Canarias para visibilizar esta situación y mostrar cercanía al pueblo canario.

Las islas serán la última parada del viaje de León XIV, el 11 y 12 de junio y, según los datos que han trascendido, el pontífice visitará el muelle de Arguineguín, epicentro de la crisis migratoria atlántica, Santa Cruz de Tenerife y San Cristóbal de La Laguna.

Necesidades perentorias: financianción y voluntarios

De entre los pocos datos que ofrece la web oficial del viaje, www.conelpapa.es, -que no cuenta con perfil alguno en redes sociales- se desprenden las dos principales necesidades de la organización para este viaje: la financiación económica y la necesidad de voluntarios.

El apoyo económico es necesario para una visita, cuyo presupuesto se estima en varias decenas de millones de euros, mientras que las diócesis y la CEE buscan también voluntarios para ayudar en la coordinación de los cientos de miles de personas que se espera que acudan a los diferentes actos, especialmente en Madrid.

En esta ocasión, la web oficial del viaje de León XIV ha puesto en marcha un sistema de donativos tanto personales -que redirige a la web de la Conferencia Episcopal «Donoamiiglesia«- como para empresas y organizaciones que pueden colaborar o patrocinar este evento de manera económica o en especie.

La última visita papal, la de Benedicto XVI en 2011 para la Jornada Mundial de la Juventud, fue costeada, en su mayor parte, gracias a entidades privadas, patrocinios y donativos personales, suponiendo además un impacto económico de más de 100 millones de euros para la economía española, especialmente en Madrid, sede de aquella JMJ.

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Su conocimiento del mundo, tanto en su ámbito oriental como occidental y su experiencia como religioso se muestran en sus obras con gran naturalidad y una excepcional apertura de mente.  

Autor de libros como “Unas palabras antes del Apocalipsis”, “Esperanza para náufragos”, “La libertad cristiana: De Pablo a Filemón” o “Fanatismo: Cuando la religión enferma”, Candiard habla, en esta entrevista con Omnes de la gracia de Dios como el don clave de nuestra vida cristiana, la libertad o el resurgir de la fe en la secularizada Europa de la mano de «En la montaña», su última obra publicada en castellano. 

Su último libro, “En la montaña” habla de la gracia. Siendo el motor de la vida cristiana, ¿Por qué nos parece alejada de la vida diaria? 

– El problema de la gracia es que, muchas veces, creemos en ella “en modo teórico”. Sabemos que existe, que Dios nos ama gratuitamente, sin condiciones… , etc. Pero, en práctica no lo creemos porque vivimos en un mundo en el que no hay nada gratis y, aunque pensamos que sí, por supuesto, Dios nos ama gratuitamente, en el fondo, nos queda la duda si, como en todos los contratos humanos hay pequeños caracteres que dicen lo contrario de lo que afirman. Podemos vivir la relación con Dios de ese modo, basada sobre el deber, no sobre el amor. Vivimos muchas veces con la idea de que tenemos que hacer esto y aquello para merecer la salvación y el amor de Dios. 

En el Evangelio, Jesucristo nos dice que Dios nos ama y nos pide cosas muy difíciles, muy exigentes. De hecho, el discurso de la montaña nos da una ley muy exigente. Y podemos preguntarnos, ¿cómo hacemos? ¿No se nos pide una perfección imposible.

Por este motivo escribí “En la montaña”, para ver si este discurso de la gracia lo podemos creer, es serio o no. Si podemos aceptarlo sin límite sin vivir una servidumbre, una vida cristiana hecha de deberes.

Cuando se lee el discurso en la montaña en modo no superficial se puede entender que también esta exigencia es un don de la gracia y no es contrario, no es una condición para alcanzar el don de Dios, sino que es un resultado del don de Dios. No tenemos que vivir la vida cristiana para obtener el amor de Dios, pero podemos vivir una vida cristiana porque Dios, antes de todo, nos ha amado. 

Muchos cristianos han puesto, sin embargo, el foco en el “merecer” la vida eterna, quizás con un poco de pelagianismo inconsciente 

– Sí. El Papa Francisco nos recordaba muchas veces que, en tantas ocasiones, somos pelagianos. Es evidente porque, a pesar de lo que pueda parecer, lo difícil en la vida cristiana no es amar a su prójimo -que no es fácil- sino aceptar ser amados. Aceptar que todo lo hemos recibido, que es un don, que no lo merecemos.

Preferimos merecer las cosas porque así son nuestras. Mientras que un regalo es algo que, en cierto modo, no es nuestro al 100 % . La salvación no es sólo tener la vida divina; es recibirla como hijos y hijas de Dios, recibirla como un don de Dios y no apropiársela. Adán y Eva quieren apropiársela. Esto es el pecado.

En la montaña

Autor: Adrien Candiard

Páginas: 104

Editorial: Encuentro

Año: 2025

De hecho, en el libro, usted afirma que el pecado de Afán no fue el querer “ser como Dios” sino “querer ser Dios sin Dios”. 

– Es una tentación que aparece frecuentemente en la Biblia. Lo vemos en toda la Biblia, con Babel, por ejemplo, también: Los humanos quieren subir en el cielo sin Dios. Mientras, Dios quiere darnos su divinidad. Y lo vemos hasta hoy, cuando nos encontramos movimientos transhumanos que quieren abolir la muerte, dar a la humanidad con la tecnología una forma de divinidad siempre sin Dios y conocemos el resultado de todo esto: No puede funcionar. 

El corazón del hombre siempre ambicionará la vida divina porque estamos creados para esto, pero no sin Dios. Para nosotros, la divinidad se obtiene en el hecho de ser hijos y hijas, de la filiación divina. 

De hecho, esto me recuerda un poco a otro de sus libros, “Fanatismo” en el que usted explica cómo el fanático es un religioso sin Dios. 

–Sí. Y es lo peor que se puede hacer. La religión sin Dios es un sistema de opresión de la gente. Hay críticas a las religiones que son perfectamente válidas porque la religión sin Dios no tiene sentido.

También ocurre que siempre es más fácil cumplir un mandato que ser responsable de una acción. ¿Cómo podemos unir la libertad que Dios nos ha dado con el cumplimiento fiel de mandatos o normas?

– Creo que, en este punto, el concepto clave es el de amistad. Jesús dice a sus discípulos “Ya no os llamo siervos: a vosotros os llamo amigos”, en griego, la palabra que se usa es “esclavos”. Dice  “os llamo amigos, porque todo lo que he oído a mi Padre os lo he dado a conocer”. Nos dice que quiere vivir con nosotros en una relación de responsabilidad. No tenemos que obedecer, no tenemos que hacer lo que quiere él, porque es más fuerte. Esto sería la relación entre patrón y esclavo. Cristo no lo quiere. Con nosotros quiere vivir una relación de amistad, un poco rara quizás, porque es una relación en la que no sabemos todo.

En materia de moral tenemos los elementos para saber qué está bien y qué mal. El bien nos hace el bien, el mal, es lo que nos hace mal. No son mandamientos arbitrarios. Caminar con Cristo significa caminar con los ojos abiertos, sabiendo lo que hacemos y escogiendo hacer esto porque está bien. Dios nos quiere como amigos adultos que caminan con Él en modo libre, no por miedo.

Usted destaca también como ésa puerta estrecha es así porque tiene nuestras medidas. ¿Cuánto de nosotros y cuánto de gracia se equilibran en la vida cristiana? 

– Es complicado, a veces, vivir nuestra responsabilidad sin moralismo, sin caer en una moral “del mérito”, porque no se trata de merecer nada, no “merecemos” la vida eterna. Cada día, en la misa, decimos que no somos dignos “No soy digno de que entres en mi casa…”. En general, cuando decimos esto percibo una especie de tristeza, como de desesperanza en plan “qué poco soy”. Pero vamos a recibir a Cristo poco después. Él viene, y esto es genial. Es maravilloso y lo debemos recibir con alegría, con gozo, porque Él viene, aunque no lo merecemos. 

La cuestión es que no tenemos que merecer ese don, porque el don está aquí. La pregunta es, entonces, ¿Cómo queremos vivir? ¿Qué queremos hacer? ¿Qué está bien para nosotros? Nosotros, hijos e hijas de Dios. ¿Qué queremos hacer? Es la pregunta del Evangelio que Jesús hace a todos.

Aunque vive en El Cairo, usted es francés. Francia, como otros lugares de la secularizada Europa, está viviendo un momento de llegada de jóvenes a la Iglesia ¿Qué busca quienes se acercan?¿Qué encuentra o qué debería encontrar? 

– Está claro que hay un movimiento nuevo y tenemos, aún, que ver qué es. No hemos de exagerar los números, por ejemplo. Pero es algo y es algo no planeado. Esto es interesante porque no se explica. En Francia no se puede explicar esta llegada de gente a las iglesias. Este movimiento comenzó en medio de la crisis de los abusos. Mientras la imagen de la iglesia en el mundo mediático era terrible, la gente venía a pedir el Bautismo. En estas personas que vienen hay de todo. Hay también cierta prevención al avance del Islam y quizás, ha habido quienes se han preguntado al ver esto cuál es mi religión.

Para nosotros, para los cristianos, creo que es importante abrir las puertas y ser capaces de pensar la Iglesia como misionera de verdad, misionera en casa y aceptar que no somos dueños de Dios. No somos “dueños” de la Iglesia aunque llevemos 30 años siendo los encargados de las flores o los cantos. Nos pide una conversión. También nos pide ser capaces de hablar de Dios: no querer transmitir sólo un “modo de ser” católico. Hablamos de Dios. 

La búsqueda de sentido de la vida no se puede responder con una identidad, se puede responder con una fe. Está claro que la fe contiene una identidad sola, pero la identidad sola es un cadáver. Tenemos que ser capaces de proponer algo más que un discurso: un encuentro con el Dios viviente. El desafío de la Iglesia hoy es hablar de Dios y solo de Dios.

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En castellano, esta Biblia está editada por la Biblioteca de Autores Cristianos junto a la editorial San Pablo.

El texto bíblico, aprobado por la Conferencia Episcopal Española en su versión castellana, se enriquece, en esta nueva edición, con unas completas introducciones a cada libro bíblico, las citas que conectan los textos del Nuevo y el Antiguo testamento, las notas de traducción e interpretación del texto, así como una tabla cronológica, un pequeño atlas y un índice de temas teológicos de referencia, todos actualizados con los descubrimientos histórico-arqueológicos más recientes. 

Esta presentación integral del texto bíblico propone tres fases para adentrarse en la palabra de Dios: la Scrutatio o escrutación de las escrituras: para profundizar en el texto a través de citas, notas y paralelos. La meditación de los textos con el fin de interiorizarlos y la oración, personal y comunitaria, con la Palabra de Dios viviéndola como un diálogo de Dios con el hombre. 

En una conversación con Omnes, uno de los coordinadores de este trabajo, el sacerdote italiano Francesco Voltaggio, destacaba “yo escruto las escrituras, pero al final, es Cristo quien a través de su Palabra me escruta a mí. Es un encuentro vivo. Esta característica de fuente viva e inagotable es lo que queremos subrayar a través de esta obra”. Un trabajo que destaca, en su integridad, la figura de Cristo como la “clave de lectura” de toda la revelación divina: “hemos de entender que la Biblia es verdaderamente Palabra de Dios y verdaderamente palabra humana. Es el infinito que se revela en lo finito. La Biblia contiene más de lo que dice, porque en palabras humanas contiene el infinito. Es una analogía con lo que es Cristo, Dios y hombre, una dimensión totalmente divina y, al tiempo, totalmente humana”. 

Un texto bíblico pensado tanto para la lectura y oración personal como comunitaria y por ello, sus destinatarios son tan amplios como los perfiles de cualquier comunidad católica: grupos parroquiales, párrocos, religiosos, consagrados, seminaristas, catequistas, confirmandos, matrimonios, profesores de Religión y todos los fieles.  

La Biblia, escrutad las escrituras

Autor: Pedro Ignacio Fraile Yécora

Editorial: BAC

Número de páginas: 3024

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Su temática y presentación han abierto un interesante debate en el mundo cultural y social español acerca de la presencia e influencia de la fe y el llamado «giro católico«, con posicionamientos, declaraciones y actitudes variadas y contrapuestas entre sí, incluso.

En este marco de conversaciones, el sacerdote y profesor de Teología en la Universidad de Navarra, Lucas Buch, ofrece un análisis profundo de la película de Alauda Ruiz de Azúa centrando su mirada, principalmente, en el proceso vocacional de la joven Ainara, analizando su contexto familiar y el modo en que la acompañan quienes la rodean.

El entorno familiar, las limitaciones con las que es representado el acompañamiento espiritual, o la vida de oración imprescindibles en todo proceso vocacional, así como el valor de una cinta como «Los Domingos» para el examen de las propias comunidades cristianas son algunos delos ejes de este texto que, por su interés, hemos querido ofrecer a nuestros lectores.

Lee el documento «Algunas reflexiones sobre ‘Los Domingos'»

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La Cuaresma de 2026 tendrá un especial significado en Asís. Allí, la basílica que alberga los restos de uno de los santos más importantes de la historia de la Iglesia, san Francisco de Asís, vivirá unas jornadas históricas con la exposición pública, para su veneración, de los restos del santo. 

Será la primera vez que los fieles puedan ver los restos mortales del pobre de Asís en 8 siglos ya que, aunque sí ha sido estudiado y visto por especialistas, nunca se habían expuesto sus restos de este modo. 

Con este motivo, Omnes ha podido hablar con el Director de la Oficina de Comunicación del Santo Convento de San Francisco, el fraile Giulio Cesareo, OFMConv, quien destaca la actualidad del santo de Asís y su deseo de que León XIV pueda ser una de las personas que acudan a rezar ante los restos de san Francisco. 

En las próximas semanas, seremos testigos de un momento histórico con la exposición pública y la veneración de los restos de san Francisco de Asís. ¿Por qué han decidido organizar esta veneración pública?

—Hay dos razones fundamentales: la veneración de las reliquias de los santos es una constante en la historia del cristianismo, al menos en el catolicismo romano y el ortodoxo. De hecho, en la teología cristiana, la vida de un santo no es el resultado de un compromiso extraordinario de un héroe del espíritu, sino el fruto de la docilidad al Espíritu Santo que, según la carta a los Romanos del apóstol san Pablo (Rm 5,5), derrama en nosotros el amor del Padre y así nos convierte en hijos suyos en dignidad y conducta de vida. 

En este sentido, la veneración de las reliquias de los santos es veneración del Espíritu Santo, que ha llenado con su gracia y su acción la vida de ese hombre o mujer de Dios. Es decir, el hombre o la mujer santo son un milagro de Dios y no del esfuerzo humano. Venerar esas reliquias, tan pobres y desgastadas, significa reconocer que la verdadera vida es la que se recibe de Dios mismo y que se manifiesta en nuestra vida en el amor recibido y compartido.

En segundo lugar, creemos que esta lógica de veneración de las reliquias también puede ser una contribución cultural en sentido amplio, si se comprende adecuadamente, tanto entre los creyentes como entre aquellos que no comparten nuestra fe. De hecho, lo que queda del cuerpo de san Francisco, unos pocos huesos, da testimonio de la vida de un hombre que no se ahorró nada y se entregó por completo, siguiendo la lógica que mencionaba antes: al acoger el amor de Dios, “nos convertimos en imitadores de su bondad” (dice el antiguo texto patrístico de la Carta a Diogneto). Jesús, en el Evangelio, expresa esta lógica del don de sí mismo en la parábola de la semilla: “Si la semilla que cae en tierra no muere, queda sola; pero si muere, da mucho fruto” (Jn 12, 24). 

Los 800 años de historia de la vida franciscana después de la muerte de san Francisco son, en nuestra opinión, una señal elocuente de que en él se ha cumplido realmente esta parábola de Cristo: precisamente porque Francisco murió por amor, entregándose y gastándose por completo, vive y da fruto. De hecho, está vivo entre todos nosotros, que lo reconocemos como maestro, amigo, hermano y padre. He aquí la contribución cultural de la que hablaba antes: dado que nos encontramos en un contexto cultural —al menos el occidental— en el que de muchas maneras nos decimos y nos dicen que debemos ahorrarnos, que no debemos amar demasiado porque si no nos consumimos, san Francisco nos da testimonio exactamente de lo contrario: que amando se muere, sí, pero que esta muerte es en realidad la cuna de la verdadera vida,  la de la comunión de quienes realmente dan fruto. 

¿Qué podemos aprender hoy del poverello de Asís?

—Para nosotros, los frailes de Asís, el corazón más sintético y profundo de la experiencia franciscana es esta vida totalmente involucrada en una experiencia de benevolencia -la de Dios, que se manifiesta no de forma abstracta, sino en las relaciones concretas con las personas con las que se encontraba cada día- que le llevó a vivir según la misma dinámica, la del don de sí mismo. Vivir así significa gastarse, consumirse, donarse precisamente. 

La vida de Francisco está resumida por Giotto en cuatro imágenes que se destacan justo encima del altar de la iglesia inferior, y por lo tanto sobre su tumba: Francisco vive en pobreza (comparte con los necesitados), en obediencia (escucha al otro, tanto…) y en castidad (es fiel a las relaciones, no traiciona). Quien vive así, a los ojos de nuestra mentalidad, es un perdedor, es alguien que se priva del gusto por la vida, es un poco iluso; a los ojos de Dios, en cambio, quien vive así, como nos muestra Giotto, está sentado en el trono, reina. Amar, es decir, donarse, no es una derrota, sino nuestra verdadera grandeza. Y creo que a todos, a todos sin excepción, creyentes y no creyentes, frailes y no frailes, franciscanos y no franciscanos, nos viene bien este testimonio de san Francisco.

El amor por los pobres, el cuidado de la creación… en los últimos años estos han sido temas fundamentales en la predicación de la Iglesia. ¿Es san Francisco de Asís un santo siempre actual? ¿De qué manera los frailes franciscanos actualizan este mensaje?

—Francisco es esto —amor por los pobres, cuidado de la creación—, pero también mucho más: me gusta definirlo como una especie de «positiva» caja de Pandora. Lo que quiero decir, sin embargo, es que Francisco no está solo y no comunica solo lo que hoy nos parece urgente y/o actual. 

Francisco es un místico, un hombre de oración, una persona llena de misericordia y paciencia con quienes se equivocan, es un predicador itinerante, es un promotor y mediador de la paz, es un hombre de diálogo con cualquiera, es un artista, un poeta, pero también un gran educador, etc. 

Nosotros, los frailes, sin estar en modo alguno a su altura, tratamos de compartir su testimonio (que, en mi opinión, es mucho más que un simple mensaje), compartiendo ante todo la raíz de su profundidad humana y espiritual, que para nosotros es el vínculo con Cristo, el Amor hecho hombre.

A partir de esto, en cada contexto, en cada fraternidad, en la actuación de cada fraile, se busca compartir su persona, sus intuiciones, para que se conviertan en inspiración para quienes entran en relación con nosotros. Yo, por ejemplo, estoy encargado por la fraternidad de ocuparme principalmente de actividades culturales: de esta manera trato de revelar las implicaciones culturales del carisma de Francisco. 

No en vano, el festival cultural que organizamos cada año en Asís, el Cortile di Francesco, está concebido como la expresión cultural de la fraternidad, la herencia de Francisco: el evento está pensado y orientado como una experiencia de enriquecimiento mutuo en torno a los temas que se abordan o celebran, porque no hay nadie que no tenga algo que aportar a los demás, ni que no tenga algo que aprender de los demás, independientemente de que sea un experto o una persona sencilla. Y mutatis mutandis, existen dinámicas similares en los diversos contextos en los que operan los frailes, para compartir la solidaridad con quienes están en dificultades, para favorecer los derechos de quienes los ven pisoteados y negados, para promover la paz, para invitar a custodiar junto a nosotros la creación, etc.

¿Cómo se preparó esta exposición y veneración del cuerpo de San Francisco? ¿Cómo pueden venerarlo y rezar ante él quienes visitan Asís?

—La veneración de los restos de Francisco se preparó con mucha reflexión, intercambio de opiniones y buscando la experiencia y la competencia de muchas personas, eclesiásticas y no, porque nos damos cuenta de que será un evento realmente especial, único en su género. También se ha reflexionado sobre el significado del legado de Francisco y sobre las intuiciones que desde el principio tuvieron sobre él sus compañeros del primer siglo franciscano. Hay personas que han rezado especialmente por esto, hemos dialogado con las autoridades de la Iglesia local -el obispo de Asís- y con los demás franciscanos de la ciudad, con nuestros superiores, así como con el Santo Padre, primero Francisco y luego León XIV. 

Para participar en la veneración es necesario reservar en la página web www.sanfrancescovive.org o, para las personas de habla hispana, en www.sanfranciscovive.org, aunque los textos de la página web solo están en italiano o en inglés. Es necesario reservar, de forma gratuita, por cuestiones de seguridad y para garantizar la tranquilidad de todos. Hay dos itinerarios posibles: la opción A, dirigida a grupos reducidos y acompañados por un fraile; y la opción B, diseñada para realizar el recorrido de forma autónoma.

Toda la información y aclaraciones en la página web. Desde la página web también se puede contactar con el servicio de atención al cliente por correo electrónico, después de realizar la reserva o para ayudarle en el proceso de reserva.

 El Papa firmó su primera Exhortación Apostólica en la festividad de san Francisco de Asís. ¿Se espera que el Papa León XIV participe en este momento histórico?

—Lo deseamos con todas nuestras fuerzas. Pero, aparte de este deseo, por ahora no puedo decirle nada más. 

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Esta búsqueda de espiritualidad, cada vez más presente en nuestra sociedad a pesar de todo, puede llevar a caminos equivocados. Por eso, en este breve libro, concebido de una manera muy práctica y en el que se incluyen enlaces a vídeos relacionados con el tema, el sacerdote Ignacio Amorós ha querido explicar de manera clara la naturaleza y raíz de la práctica del Yoga y su relación con la oración cristiana. 

Se trata de un volumen, editado y distribuido a través de Amazon, muy útil para todas las personas que quieran conocer más sobre la relación entre estas técnicas orientales y el cristianismo y, sobre todo, que pone de manifiesto las enseñanzas de la Iglesia acerca de esta cuestión. 

Además de explicar qué es el Yoga, el reiki o la meditación trascendental, el sacerdote, impulsor de Se buscan Rebeldes, realiza una clara distinción entre el Yoga y la oración cristiana centrándose en puntos clave: el concepto de Dios, quién es Cristo, las invocaciones, las posturas, la finalidad de cada una de las prácticas la interioridad o los frutos que nacen del ejercicio de una u otra: en el caso del Yoga no es la unión con Dios, o la relación personal con Él sino la fusión con un absoluto impersonal para el que no somos nada. 

Por su claridad, brevedad, y modo expositivo, el libro es muy recomendable para personas de cualquier edad, y también especialmente para aquellas que realizan este tipo de meditación o prácticas meditativas como una manera de “oración”. 

Amorós destaca cómo no existe el “Yoga cristiano sino que hay cristianos que hacen Yoga” y, en esta línea, vuelve sus ojos a la necesidad de la oración. En este sentido, además, se fija en prácticas de oración como la Lectio Divina, o la oración mental, el rezo del Santo Rosario o la necesidad de un plan de vida espiritual como medios, cristianos, de encontrar la paz que sólo Cristo puede dar. 

Libro

Nombre de la obra: Yoga, New Age y oración cristiana

Autor: Ignacio Amorós

Páginas: 90

Editorial: Autopublicación de Amazon

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A lo largo de siete breves capítulos, el autor establece una relación entre diversos pasajes del Evangelio con situaciones reales del mundo profesional y propone, ademas, una serie de ejercicios prácticos a través de los que el lector puede evaluar y reconocer actitudes y decisiones en su vida diaria.

Con motivo de esta publicación, Omnes ha hablado con Portas sobre esta concepción del liderazgo, la importancia de la coherencia cristiana en el mundo profesional y el reto del perdón y la reconciliación en un mundo de «tiburones».

¿Por qué y cómo nace un libro como «70 veces 7»?

– El libro nace de la experiencia concreta de liderar personas en contextos reales. Como explico en el prólogo, no surge de un plan editorial, sino de años acompañando equipos, tomando decisiones difíciles y aprendiendo —a veces a través del error— que el liderazgo es una responsabilidad con consecuencias humanas.

Con el tiempo comprendí que categorías como el perdón, la corrección o el discernimiento no eran solo nociones espirituales, sino competencias profundamente prácticas. El libro intenta ordenar ese aprendizaje y mostrar que es posible ejercer autoridad sin perder humanidad.

Liderar es acompañar personas. ¿Cómo hacerlo hoy?

– Acompañar no es controlar ni invadir, sino dedicar tiempo real. En el capítulo 1 hablo del tiempo como medida del amor: el liderazgo no se sostiene solo con decisiones, sino con presencia.

Acompañar significa ayudar a crecer, escuchar antes de corregir y distinguir siempre entre la persona y su error. En una sociedad fragmentada, esta forma de liderazgo se vuelve especialmente necesaria.

¿Cómo se distingue un líder con valores declarados de uno que los vive realmente?

– La diferencia se ve en la coherencia cotidiana. Los valores se notan cuando hay presión, conflicto o riesgo. Se notan en el tono de una corrección, en la forma de distribuir el mérito, en la capacidad de asumir el propio error. Al inicio del libro, cito una frase de san Josemaría Escrivá de Balaguer que resume bien esta idea: “No tengas una vida estéril. —Sé útil. —Deja poso.” Esa invitación a “dejar poso” conecta directamente con el liderazgo del que habla el libro: no buscar protagonismo, sino fecundidad.

Los ejercicios prácticos, ¿nacen de la experiencia?

– Sí. No son teóricos. Nacen de situaciones reales: heridas no resueltas, correcciones mal planteadas, exceso de control, decisiones tomadas desde la prisa. Son pausas de conciencia. El liderazgo se empobrece cuando dejamos de revisar desde dónde actuamos.

¿La decisión correcta es la que da paz?

– En el capítulo 2, explico que la paz no es comodidad ni ausencia de dificultad. A veces la decisión correcta incomoda, pero deja serenidad interior. Esa paz se construye con silencio, escucha y rectitud de intención. No siempre es inmediata, pero cuando aparece, sostiene incluso decisiones exigentes.

¿Cuál es la diferencia entre perdón y reconciliación?

– El perdón es una decisión interior, unilateral. Libera al líder del resentimiento. La reconciliación requiere condiciones: verdad, cambio y reparación. No siempre es posible. Perdonar no elimina la responsabilidad; permite ejercerla sin rencor.

El perdón no es permitir indefinidamente lo mismo. ¿Cómo aplicarlo en la gestión?

– Perdonar no es tolerar sin intervenir. Significa no dejar que la reiteración del error destruya la relación ni el propósito común. Esto implica nombrar el error, corregir con claridad, establecer límites y decidir desde la misión, no desde la herida.

70 veces 7: Liderar desde el perdón, la verdad y la reconciliación

Autor: Santiago Portas

Editorial: Autoeditado por Amazon

Páginas: 54

Año: 2026

Corregir en una sociedad hipersensible, ¿es posible?

– Es más necesario que nunca. La corrección sana protege la dignidad. Se hace a solas, con claridad y desde una intención limpia. No humilla, no ironiza, no expone. Corregir bien no solo mejora resultados; construye personas.

¿Nos cuesta pedir perdón también en la Iglesia?

– Nos cuesta en cualquier lugar donde haya autoridad. Pero pedir perdón no debilita la autoridad; la humaniza. La autoridad moral no nace de la infalibilidad, sino de la coherencia.

¿Hemos caído en una espiral de productivismo?

– Existe una presión fuerte por resultados inmediatos. Cuando el liderazgo se mide solo por métricas externas, el interior se vacía. Sin silencio no hay discernimiento. Sin discernimiento no hay liderazgo sostenible. La pregunta no es cuánto hacemos, sino desde dónde y para quien lo hacemos.

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Reducir el amor a una caja de bombones es sintomático: caducará, se acabará o, incluso, “tiraremos aquello que no nos gusta”, como el bombón de chocolate negro y ron que siempre termina en la basura con la caja.

Hace unos años, con la loable idea de “reconducir” esta visión del amor, la CEE comenzó a impulsar, en estas fechas de febrero, la Semana del Matrimonio. Con ella se busca invitar a descubrir —o redescubrir— esta maravillosa, divertida, complicada y, a veces, un poco «cutrecilla» aventura del matrimonio, porque debe haber de todo en una vida compartida basada en el amor, la admiración, el respeto y la determinación de construir juntos el futuro a través de nuestra familia.

En estos años hemos visto buenas campañas, en las que matrimonios de todas las edades compartían sus experiencias o en las que se veían “adaptaciones” de formatos de realities más o menos divertidos.

Este año, sin embargo, la sorpresa ha sido un “juego” que, más allá de su calidad y ritmo, pretende “ofrecer una auténtica campaña vocacional” que “entra en diálogo con la sociedad gamificada en la que vivimos y, al mismo tiempo, hace posible y sencillo reflexionar sobre los elementos profundos e imprescindibles en la entrega del amor humano, necesarios para el matrimonio que satisface el ansia de felicidad del corazón humano”.

Enternece, por un lado, el esfuerzo por innovar en un terreno en el que, como bien recuerda el magnífico diálogo entre Frank y Colleen en Yours, Mine and Ours (1968), está todo inventado. Lo de “jugar a las casitas” en modo 2.0 para reflexionar sobre algo tan serio no lo veo. Quizás soy una cerrada, pero no lo veo.

Asombra, por otro, esta necesidad de “gamificar” o tomar como un juego algo clave en la vida de todo ser humano, y más aún de todo católico, como es el matrimonio.

Ningún militar asciende en su carrera por sus hazañas en el Call of Duty; ningún futbolista ficha por el Real Madrid con el aval de sus puntos en el FIFA; y les prometo que, por muy bueno que seas en el Mario Kart, no te convalidan el carnet de conducir.

La Iglesia tiene todas las “skills” para ofrecer a la sociedad las claves de esta magnífica aventura que es el matrimonio: reforzar la buena educación afectiva en sus colegios, acompañar a los matrimonios en todas las etapas de su vida adaptándose a las vicisitudes de un mundo caótico. Puede impulsar una renovación real de los cursillos prematrimoniales, hacer de la pastoral familiar un foco de creatividad y no un “escondite”, aliarse con nuevas realidades que, sean o no de nuestro perfil, trabajan en favor de una renovación matrimonial… etc., etc., etc.

El matrimonio es algo muy divertido, como bien nos recuerda Pep Borrell, pero también es algo muy serio, tanto que en él nos jugamos TODO. Y no. No es un juego.

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Monseñor Bustillo fue el ponente de la primera jornada de Convivium, la asamblea presbiteral convocada por la Archidiócesis de Madrid, que reunió durante dos días a los sacerdotes de la diócesis para reflexionar sobre su identidad y misión en el contexto actual. 

En este contexto, Omnes pudo entrevistar al cardenal franco – español sobre la identidad sacerdotal, el cuidado de la vocación y la necesidad de cuidar a quienes se acercan a la fe.

En una sociedad tan compleja, marcada por cambios. ¿Cuáles son los retos de los sacerdotes hoy?

–El sacerdote tiene que acordarse que fue ungido por el Espíritu Santo y tiene que despertar la creatividad, la audacia, para poder dar al mundo lo mejor que tiene. El Evangelio dice “vosotros sois la sal de la tierra, la luz del mundo”. Creo que nuestra sociedad necesita encontrar el gusto de la vida y en esas fases de la vida donde vemos muchas páginas bastante sombrías, necesita encontrar la luz y el ánimo.

¿Cómo desarrollar una vida sacerdotal exigente pero sin terminar “quemado”? 

–Cuando hablo, sobre todo en Francia, a los sacerdotes, les digo que hay un binomio que tenemos que cuidar con mucho esmero: la salud y la alegría. Si un sacerdote, en su ministerio, -que, efectivamente es exigente y nos van a pedir muchas cosas-, pierde la alegría o pierde la salud, pierde el ánimo y pierde la eficiencia también en su misión.

El sacerdote del siglo XXI, y en una ciudad como Madrid, tiene que cuidar, con mucho esmero, la salud y la alegría, sino se pierden. Ha de trabajar su vida interior y su humanidad. Si trabajas tu humanidad y tu vida interior, vas más lejos.

Usted ha resaltado la importancia de la fraternidad sacerdotal. En un momento en el que la polarización se infiltra también en la Iglesia, ¿Cómo equilibrar la diferencia propia de cada sensibilidad con esa fraternidad?

–La polarización la vemos hoy, por desgracia en España, en Francia,…, en Occidente en general y también en el interior de la Iglesia. Es triste que la aplicación política e ideológica de la sociedad a veces se da en la Iglesia.

Nuestro ideal es la comunión, es la unión. Jesús dijo “que seáis uno”, que estéis unidos. Si en la Iglesia estamos divididos, es un problema de coherencia con el testimonio que tenemos que dar.

Cuando miramos al colegio apostólico, encontramos personajes muy distintos. Tenemos a Mateo y tenemos a Simón. Y Jesús les llama. Hoy que hay diferencias en la Iglesia: que uno sea tradicional o el otro carismático, el otro moderno, en vez de ser un problema para la iglesia, es una riqueza.

En vez de ponernos unos contra otros, que no es evangélico, tenemos que andar unos con otros y celebrar que cada uno tiene su camino, cada uno tiene su vida, cada uno tiene su recorrido y somos todos distintos. Y estas diferencias no son un obstáculo, sino que son una suerte y una bendición para la Iglesia. 

Usted viene de Francia que, en los últimos años, ocupa titulares con la vuelta a la fe de tantos jóvenes. ¿Cómo hacer que esta vuelta a Dios no se quede en un chispazo sino que cambie la vida? 

–Lo primero que vemos es el vacío en la sociedad francesa y occidental, después de 60 años con ese lema “Ni Dios, ni Maestro”: no necesitamos a nadie, hacemos lo que queremos. Ha habido mucho progreso tecnológico, científico, humano. Se ha insistido mucho en el poder, el saber, el hacer, el tener, pero se ha dejado en la periferia el ser. Aquello que la persona es, lo que la persona vive. Los jóvenes de hoy buscan un sentido a la vida.

Yo tengo mi diócesis, que es pequeña, más de 303 que van a ser bautizados ahora en Pascua. Eso quiere decir que los jóvenes, que son un poco vírgenes espiritualmente, buscan una identidad, buscan a una familia. 

Lo primero es acogerlos, celebrar su presencia. Después, tenemos una responsabilidad. No podemos quedarnos en decir, ¡qué suerte tenemos que vienen todos a pedir el bautismo en la iglesia católica! Sino que tenemos la responsabilidad de acogerles, de acompañarles y de orientarles para que sean, realmente parte de la familia de la Iglesia y para que puedan aportar un poco de frescura.

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El aula de la Fundación Pablo VI no ha sido suficiente para acoger a los sacerdotes de Madrid reunidos en la asamblea sacerdotal que han tenido que repartirse en tres salas.

Los días clave de reuniones han comenzado con la oración conjunta, un vídeo sobre Madrid acompañado de la voz de Joaquín Sabina, el canto del himno compuesto para esta Asamblea y la lectura de la carta que el Papa León XIV ha dirigido a los sacerdotes de Madrid con ocasión de esta reunión. 

El Papa a los sacerdotes de Madrid: “Ninguno debe sentirse solo” 

El Papa valora, en esta misiva, la entrega de los sacerdotes, a veces en circunstancias complicadas y apunta que los sacerdotes que necesita Madrid han de ser “varones configurados con Cristo, capaces de sostener su ministerio desde una relación viva con El”. 

“No se trata de inventar modelos nuevos ni de redefinir la identidad que hemos recibido, sino de volver a proponer, con renovada intensidad, el sacerdocio en su núcleo más auténtico —ser alter Christus—, dejando que sea Él quien configure nuestra vida”, destaca el Papa en esta carta en la que, tomando como modelo la Catedral madrileña, el pontífice ha querido apuntar como “nadie debería sentirse solo en el ejercicio del ministerio” y animar a los sacerdotes a la confesión y a beber de la Fuente que luego han de dar. 

Asimismo, el Papa ha recordado la necesidad de los distintos carismas en la Iglesia, “con los distintos carismas y espiritualidades mediante los cuales el Señor enriquece y sostiene vuestra vocación. Cada uno recibe una forma particular de expresar la fe y de nutrir la interioridad, pero todos permanecen orientados hacia el mismo centro”, que es Cristo. 

Cardenal Cobo: “No somos francotiradores del Evangelio”

Por su parte, el cardenal Cobo ha puesto a san Isidro Labrador como ejemplo y ha puesto también el acento en la fraternidad sacerdotal destacando que “el milagro que hoy el señor nos regala es no tener que “arar solos’”. 

“También trabajamos campos que no vemos florecer, pero sabemos que no somos francotiradores del Evangelio, sino hermanos en una diócesis”, ha recordado el prelado. 

“Pidamos que este tiempo nos haga ‘más curas’”, ha subrayado para terminar el arzobispo de Madrid. 

Cardenal Bustillo: “Un pastor no gestiona a su rebaño, lo ama” 

El Cardenal Francisco Javier Bustillo OFMConv, obispo de Ajaccio (Córcega), ha sido el encargado de conducir la ponencia inaugural “Situación de los sacerdotes en el tiempo actual”. El franciscano ha desarrollado una interesante ponencia estructurada alrededor de 5 frases, algunas extraídas directamente del Evangelio, para resaltar el perfil y retos del sacerdote hoy.

Los puntos desarrollados han sido: 

El sacerdote es un hombre auténtico

El sacerdote no puede ser artificial ni superficial. Tiene que ser coherente con el Evangelio. En este punto, el franciscano, poniendo de ejemplo algunos títulos literarios, ha destacado la necesidad de preguntarse “¿He vivido de verdad? Esta pregunta es importante para nosotros sacerdotes. Tenemos una vida frenética pero, ¿nos llena o nos vacía? Podemos caer en la tiranía de la mirada social o eclesial. Actuar para ser mirados”. 

La palabra de Dios a Jonás: ponte en marcha 

El cardenal Bustillo ha animado a los sacerdotes a aprovechar un momento en el que “Hay jóvenes con sed de vidas mejores. Muchas vidas necesitan orientación. El mundo de la fe está ahí a pesar de todo, la Fe cristiana vive todavía y la espiritualidad cristiana ayuda al hombre a emerger del vacío y encontrar sentido”.  Para ello, ha apelado a la necesidad de la “vitamina C del sacerdote: la energía del Espíritu Santo” y les ha animado a cuidar la alegría y la salud para responder a los retos de hoy. 

Dadles vosotros de comer. Solo tenemos 5 panes y 2 peces

Este tercer punto ha sido quizás, el más extenso y profundo de la ponencia del obispo de Ajaccio, que ha querido subrayar, repetidamente que “el sacerdote es un hombre de fe, no un gestor”. El sacerdote ha de ser capaz de integrar cambios y pasajes. Jesús arriesga siempre, deja el ‘siempre lo hemos hecho así’.” En este sentido, ha abogado por “salir de una concepción demasiado humana de la fe, vinculada muchas veces a tácticas y estadísticas y desarrollar mentalidad pascual, capaz de crear y de creer en la apertura de nuevos pasajes”. 

Los sacerdotes, ha reiterado Bustillo, tienen que evitar tres peligros 

Amnesia : olvidar el primer amor que fue fortalecido en su ordenación. El sacerdote no recibe esos dones para acumularlos sino para compartirlos.

Tibieza: La tibieza convierte nuestra vida en un cementerio, es la paz de los cementerios. La tibieza es la crisis de la no elección. 

Anemia: impide arriesgar y darse totalmente. La lógica del don, en la vocación lleva a imitar a Jesús, que lo dio todo. Los sacerdotes están para dar la vida, no un 20 %.

Pedro, me amas? Pastorea mis ovejas

En este cuarto punto, François-Xavier Bustillo ha destacado que “somos sacerdotes para amar, no para la organización. El sacerdote no es un líder, es un pastor discípulo de Jesús. Jesús plantea la pregunta del amor, porque el amor precede a la misión de guiar el rebaño. De la primacía del amor al Señor fluye la misión y no al revés. El pastor es lo contrario de un funcionario. Un pastor no gestiona a su rebaño, aunque sea eficiente. Lo am”. Dentro de esta primacía del amor, el obispo de Ajaccio ha incidido en que “la fraternidad sacerdotal es la manifestación de este amor”. 

Hago nuevas todas las cosas

Por último, monseñor Bustillo ha subrayado que “Jesús es una novedad para nosotros. Él dice ‘Habéis oído,…pero yo os digo’, nos propone una vida nueva”. En esta línea, “la Iglesia tiene que hacer soñar, no llorar. No se trata de borrar la tradición sino de enriquecer la vida de la Iglesia” y para esto, “vivir el sacerdocio con fidelidad. En la fidelidad y en la alegría hay siempre fecundidad”.

La jornada ha continuado con una serie de encuentros por grupos y, ya por la tarde, continuará con Focus groups sobre los temas propuestos en las preasambleas, a los que los sacerdotes se habrán apuntado según sus preferencias seguidos de la Plenaria y la Santa Misa en la catedral de la Almudena. 

Durante las semanas previas se han llevado a cabo diversos grupos de trabajo organizados en 28 grupos temáticos para debatir cuestiones específicas, tales como:

• La santidad y la afectividad del sacerdote.
• El cuidado de los sacerdotes mayores.
• Los retos de la migración y la pobreza en Madrid.
• El ejercicio de la autoridad y la sinodalidad.
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Fruto de esta experiencia, estas expertas han publicado «Crisis, no ruptura», un libro editado por Palabra en el que se recogen los cimientos básicos para una relación matrimonial sana y líneas clave para prevenir y afrontar las posibles crisis durante el matrimonio.

Un libro útil y realista, dirigido a novios y matrimonios en cualquier punto de su relación y en el que las autoras han querido subrayar la necesidad de la comunicación en la pareja, la honestidad, la necesidad de pedir ayuda o consejo antes de «pasar por un bache» y la conciencia de que las crisis no son siempre un sinónimo de ruptura, sino una oportunidad de crecimiento.

Con este trasfondo, Omnes ha hablado con las autoras sobre matrimonio, noviazgo, temas clave y cómo detectar a tiempo esa «bola de nieve», que puede estar formándose en una relación.

En una época en la que la terminología está muy dañada, ¿qué diferencia el matrimonio de cualquier otra relación amorosa? 

M.A.A. –Lo que diferencia al matrimonio de otro tipo de uniones es que es el compromiso de vivir el amor para siempre. Ese compromiso, -que muchas veces asusta porque pensamos que nos quita libertad o que no vamos a poder mantener-, es, en realidad, una ayuda.

El compromiso recoge los elementos del amor: “qué a gusto estamos juntos” y, como estamos a gusto juntos, nos dedicamos tiempo para ver qué pensamos sobre la vida, sobre el amor, sobre el matrimonio, sobre la familia, sobre el trabajo…, sobre todo. Cuando las dos cosas encajan, -estoy a gusto junto y voy descubriendo más cosas que me hacen estar más a gusto contigo-  ahí se decide si esto es lo que queremos vivir siempre: el compromiso.

El compromiso es una brújula. He decidido esto, voy a ir en esta dirección, y las dificultades que puedan venir las vamos a superar juntos. Eso es el compromiso y eso es el matrimonio. 

Entonces…, ¿qué es el noviazgo? 

M.A.A. –El noviazgo es una relación que tiene que terminar de alguna manera. Un buen noviazgo es el que termina, o en boda, o en la decisión pensada y meditada de “esto no tiene futuro”. Eso es un noviazgo. 

Elegir a la persona ¿si la otra persona no quiere ser elegida. uh 

Pues si la otra persona no quiere ser elegida no cabe más que respetar la libertad del otro, no puedes imponerte. Por tanto, te tienes que alejar de esa persona. y ¡ojo!, desenamorarse no es automático. Lleva un tiempo, hay que pasar un proceso de duelo para sacar a esa persona del corazón y ese lugar pueda ser ocupado por otra persona. Esto siempre, evidentemente, cuando hablamos de noviazgo. El caso del matrimonio es completamente distinto. 

Crisis, no ruptura

Autor: María Álvarez de las Asturias y Mercedes Honrubia

Páginas: 240

Editorial: Palabra

Año: 2025

¿Se puede prometer el amor “para siempre”?¿no pecamos de idealistas?

M.H. – ¡Qué buena pregunta! Creo que el anhelo que todos tenemos es amar y ser amados. Ese amar y ser amados es algo que uno anhela para siempre. Las circunstancias cambian, igual que las personas cambian. 

Se trata de no quedarnos en las mariposas de los inicios, sino que es una elección libre donde yo actualizo ese sí, cada día. Actualizar ese sí cada día, -en presente-, implica construir un futuro. Si yo voy conociendo a la otra persona y me voy conociendo a mí, voy aceptando mis circunstancias y voy aceptando las circunstancias del otro, es desde ahí desde donde yo puedo ir actualizando ese sí. Por eso es un sí para siempre. 

Cuando escuchamos “acompañamiento matrimonial”, parece que siempre pensamos en “problemas en el matrimonio”, ¿es así? 

M.A.A. –Los acompañamientos personales, familiares y matrimoniales profesionales han surgido porque hay personas que los han pedido. Hasta hace un tiempo relativamente corto, en las familias, más o menos, había una unidad de criterio de pensamiento sobre temas importantes.

Ahora nos encontramos con que hay muchas personas que tienen una forma de ver la familia y el matrimonio que no comparten con el resto de su entorno. Y, cuando tienen una pequeña duda o una dificultad que no es muy seria, no encuentran a alguien con sus valores y sus principios a quien dirigirse dentro de este entorno cercano. A nosotras se nos ha acercado gente a pedirnos ese acompañamiento porque saben que compartimos su forma de entender la vida, el amor y el matrimonio. 

Muchas veces, las parejas no vienen porque tengan una dificultad, sino también para reafirmarse en el camino que han elegido, para poner unas buenas bases antes del matrimonio o porque ya han puesto esas bases y quieren ampliar su conocimiento y la forma de llevarlas a la práctica. 

Decir las cosas delante de un tercero neutral es mucho más fácil. Para empezar, porque se pueden decir las cosas de forma objetiva y ver si, realmente, eso era importante o no. Además, el pacto de la sesión de acompañamiento es la escucha del otro.

Muchas veces, cuando se manifiestan esas cosas que se tenían calladas, delante de un tercero, la otra persona se sorprende porque “no tenía ni idea de esto”. Por eso el acompañamiento no necesariamente es para los momentos en los que se está pensando en una ruptura sino muchísimo antes, para evitar esas rupturas.

Cuando hay algo que se está atragantando, que se está haciendo bola en una pareja, se pide una sesión de acompañamiento y se deshacen esos pequeños nudos

¿Cómo distinguir una situación insalvable de una crisis “de crecimiento” en la relación?  

M.H. –Ése es un tema que tratamos en “Crisis, no ruptura”. Es importante conocer que hay crisis evolutivas: igual que la persona va cambiando, el matrimonio también va evolucionando, va creciendo y va madurando.

Conocer esos momentos, esas etapas de la vida, te sitúa en una perspectiva desde la que, cuando ves que aparece la crisis, no te asusta, porque sabes que forma parte de tu propio crecimiento. Conocer dá seguridad para poder superar. 

Otra cosa son las circunstancias que no dependen de uno, sino que vienen y no sabemos cómo abordarlas. Ahí es donde se pueden adoptar dos posturas.

La primera es considerar que es una crisis, pero no en sentido negativo, sino que me puede permitir conocerme mejor para poder superar esta dificultad.

La segunda, por el contrario, que en una pareja, ante esta situación, una de las personas no quiera trabajar esa relación y eso implique una ruptura. 

A veces, nos encontramos con situaciones así, en las que una de las partes no quiere y, por mucho que la otra esté comprometida no se puede superar. En el libro también hablamos de esas situaciones en la que ya no se puede tener el control, por ejemplo ante una patología, o una enfermedad o dependencia de alcohol, y en las que quizás haya que optar por una separación. 

Hay etapas en las que los matrimonios tienen muchos frentes abiertos a la vez: crianza de los niños, despliegue profesional, los padres se están haciendo mayores… Entonces es muy bueno tener en cuenta que el matrimonio es una carrera de fondo.

Hay etapas que son como una sucesión de vallas en la carrera, pero tenemos que ser conscientes de que éso es temporal, pero que nuestra unión es definitiva. Que es una carrera de fondo y que tenemos mucho tiempo para seguir trabajando lo nuestro. 

¿Qué temas clave tenemos que tener claros ya en el noviazgo?

M.A.A. –Cuando, en el noviazgo, se piensa en “una vida juntos”, se trata de elegir a la persona y qué tipo de relación de amor quiero vivir con ella. Para elegir a la persona tengo que conocerla. Por eso, hablamos mucho del tiempo de noviazgo. No podemos ir muy deprisa, porque a las personas no se las conoce de un día para otro. 

Necesitamos dedicar tiempo en el noviazgo para saber cómo es el otro, qué piensa, qué ilusiones tiene, qué temores, qué miedos, qué heridas, qué cosas le gustan, qué cosas le preocupa en todo esto. Una vez que tienes claro que esta es la persona, a la que conoces con sus aspectos positivos y también los negativos, entonces hay que hablar de qué tipo de relación queremos. 

Si elegimos el matrimonio, ésta es la base sobre la que construimos. No podemos “quitar” después elementos de la relación que hemos elegido. O sea, si vamos a una unión de hecho, después podremos añadir el compromiso para siempre. Pero si elegimos una unión para siempre, no es juego limpio quitar el elemento del compromiso. Y esto es inmutable. 

Todo lo demás, -que viene alrededor de esta unión de los dos y que hemos llamado “proyecto familiar” para distinguirlo-, no depende de nosotros. No podemos preverlo todo porque, quizás queríamos hijos y no vienen, o uno de los dos se queda sin trabajo, o los padres no están de repente

En todo esto, que va cambiando, es donde se van a dar las crisis, porque son alteraciones de la realidad que estamos viviendo que no podemos controlar. Como no podemos controlarlas, se trata de que las conozcamos juntos, las afrontemos juntos, las resolvamos juntos. 

En el noviazgo se puede hablar de “lo que nos gustaría”, pero no son decisiones que podamos tomar a priori. Hablando de “lo que nos gustaría”, se conoce mucho al otro.

Por eso, en el noviazgo, hemos de conocer a la persona, el tipo de relación que queremos y los elementos del proyecto familiar que a cada uno nos gustan. Porque, si son incompatibles radicalmente, seguramente eso me va a hacer decidir que no es la persona con la que me puedo comprometer. 

En su último libro tocan dos temas dolorosos y complicados, lo que denominan “muerte súbita” del matrimonio  y la infidelidad. ¿Cómo afrontar estas realidades tan complejas?

M.H. –En el libro tenemos un capítulo aparte donde tratamos, tanto la infidelidad como la muerte súbita del matrimonio. Son dos temas diferentes. 

Quizás en la muerte súbita puede haber incluso infidelidad, que es lo que lleva a tomar esa decisión y la otra persona se encuentra con ello sin verlo venir. 

Muchas veces, la muerte súbita lo que implica es haber callado durante mucho tiempo, no haber dicho lo que uno necesitaba decir. Entonces, la otra persona cree que todo va bien, sigue funcionando porque cree que todo va bien. 

A veces, no se habla para evitar un conflicto, por heridas o circunstancias que vienen acumuladas del pasado y que impiden tener esa comunicación asertiva. Por eso, en el libro hablamos mucho de la importancia de la comunicación. Cuando alguien dice “se acabó” ya ha llevado un proceso de elaboración de ese duelo, para tomar esa decisión y muchas veces es irreversible. 

La infidelidad es otro tema diferente. Hay diferentes tipos de infidelidad y creo que ninguna es justificable. La infidelidad es una traición. Una traición a la persona, ya sea hombre o mujer, y una traición a la relación. Ahí sí que estás dando en la línea de flotación del compromiso. 

Es verdad que se puede superar una infidelidad, pero la herida de traición es muy difícil de sanar. Requiere mucho tiempo y recuperar una confianza que está absolutamente devastada. Para eso se necesita, no solamente que la persona que ha sido traicionada quiera trabajar esa relación y quiera trabajar un perdón hacia el otro, sino que la persona que ha cometido esa infidelidad también necesita trabajar en recuperar la confianza y, sobre todo, trabajar en ese ser equipo, porque ahí nos comprometemos los dos.

Van a surgir muchas preguntas, muchas dudas, muchas cuestiones de las que, quizás en un momento dado el que ha sido infiel ya quiere pasar página porque ha pedido perdón y parece que todo ya está reestructurado y, sin embargo, la persona a la que se le ha sido infiel necesita como asegurar constantemente que verdaderamente la otra persona está aquí.

A veces, la infidelidad no es la causa sino que puede ser “la consecuencia”. Generalmente es consecuencia de una mala comunicación dentro de la relación: no confiar en el otro, no poder decir como estoy en un momento determinado, lo que necesito de ti…, puede provocar que se ponga el corazón en una persona que no es la que hemos elegido.

Nunca es justificable y se puede trabajar, se puede perdonar, pero es una herida que cuesta cicatrizar. 

La herida de la infidelidad ataca en la línea de flotación de la autoestima. Hay que trabajar mucho esa autoestima y esa forma de comunicar. Todo lo que a veces se necesita decir, aunque duela, para que la otra persona también ponga toda la carne en el asador. 

Esa frase manoseada del mundo del famoseo: “Se nos gastó el amor de tanto usarlo”…, ¿es real? 

M.A.A. –El amor de verdad crece cuando se usa. Lo que pasa es que hay que cuidarlo. Nosotras hablamos mucho de los gestos de cariño. Amor, no “mariposas”.

Por un lado llegan consultas de personas que dicen, “yo no siento esas mariposas”. Me parece que hemos exagerado mucho esa efervescencia del enamoramiento. 

El enamoramiento, más que una efervescencia, es un calor del corazón que se tiene con una persona y no se tiene con otra. Y ese calor del corazón hay que mantenerlo a lo largo de toda la vida del amor.

¿Y eso cómo se hace? Con gestos de cariño, con una pequeña nota, con un WhatsApp, con un ir de la mano…,con todos los gestos del noviazgo. Si se ha aprovechado bien el noviazgo, se ha ido despacio y se han dado todos los pasos que se pueden dar habremos aprendido a valorar esos pequeños gestos.  

Después, hay que saber que, si hay momentos en los que los dos estamos muy cansados, -porque muchas veces más que desgaste de la relación lo que hay es mucho cansancio-, pues hemos de asumirlo y hablar de qué podemos hacer -de manera realista- para seguir avivando esto. 

También decimos que, de la unión del corazón vamos a la unión del cuerpo, y de la unión del cuerpo resurge la unión del corazón, por eso a las parejas que vienen “desgastada” les preguntamos: ¿Cuánto hace  que no estáis juntos? ¿Que no habláis? ¿Que no tenéis media hora para vosotros? Cuando recuperan esos momentos para reconectar, el amor vuelve a usarse y no a desgastarse. 

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Junto a la directora de Omnes, María José Atienza, los tres expertos abordarán la realidad de las crisis de pareja y cómo gestionarlas para hacer de ellas un paso de madurez emocional y solidez en las relaciones desde sus diferentes perspectivas. Un tema que aborda, de manera práctica y profunda, «Crisis, no ruptura», editado por Palabra y eje de este diálogo. 

LA INSCRIPCIÓN A ESTE EVENTO SE HA CERRADO EL 31 DE ENERO POR AFORO COMPLETO

Este diálogo cuenta con colaboración de la Universidad CEU San Pablo y tendrá lugar de manera presencial, el próximo 11 de febrero de 2026, a las 19:00 h. en el Aula Magna de la Universidad CEU San Pablo (C/ Julián Romea 23. 28003, Madrid).

La entrada AFORO COMPLETO – Pep Borrell, María Álvarez de las Asturias y Mercedes Honrubia conversarán sobre noviazgo, crisis y matrimonio se publicó primero en Omnes.

Mientras tanto, Ediciones Encuentro nos regala El Señor nos lleva de la mano, un volumen en el que se recogen las homilías privadas de Benedicto XVI, pronunciadas en las Misas que celebraba en su capilla y a las que sólo asistían las Memores Domini que le cuidaban y sus secretarios. 

El libro no recoge las homilías de manera cronológica, sino en relación a los diferentes tiempos litúrgicos, y fiestas señaladas, en el calendario de la Iglesia. De este modo, el lector puede sumergirse en la oración de manera continuada y adecuada a las lecturas de los diferentes tiempos de la Iglesia. 

Se trata de un Benedicto XVI más cercano, más sencillamente contemplativo, que combina unas reflexiones sobre los evangelios de una impresionante altura teológica y moral, con una piedad confiada, de tono filial, casi infantil. 

En las homilías recogidas en El Señor nos lleva de la mano, el Papa bávaro se dirige confiadamente al Señor, con una especial incidencia en la oración de petición y poniendo, siempre, a Cristo en el centro y la raíz de su reflexión homilética. Como ejemplo, estas palabras que dirigía en la homilía del VII Domingo de Pascua en 2013, apenas unas semanas después de su renuncia a la sede de Pedro: “Me parece que estas dos cosas siguen siendo siempre importantes para nosotros: la centralidad de Dios – reconocer a Dios como el punto de referencia de nuestra vida, no perder de vista a Dios como Creador, como Redentor, como Juez- y crear espacio para Dios”.

Un libro maravilloso, más que recomendable para todo católico y de gran ayuda para una profunda oración contemplativa y evangélica, pero que, al mismo tiempo, no olvida los problemas de la Iglesia y la sociedad actuales. 

Un modo de conocer y compartir la oración del corazón de uno de los grandes teólogos de nuestro tiempo.

El Señor nos lleva de la mano

Autor: Joseph Ratzinger

Editorial: Encuentro

Número de páginas: 316

La entrada Benedicto XVI más íntimo se publicó primero en Omnes.

Poco antes, el monje trapense y obispo noruego, hablaba con Omnes sobre la propuesta de oración y reflexión cristiana a través de las heridas de Cristo que realiza en su última publicación en español así como de otras cuestiones de actualidad. 

Cercano y profundo al mismo tiempo, Varden destaca que la experiencia universal del sufrimiento y la limitación cambia, completamente, bajo el prisma de la fe, a través de la que “adquiere una dimensión totalmente diferente y empezamos a tener la posibilidad de ver nuestras propias heridas como algo que potencialmente da vida y la mejora”.  

Al inicio de Heridas que sanan, usted señala -como una de las características de nuestra sociedad actual- la cantidad de personas que se identifican con sus heridas. Como cristianos, ¿cómo equilibrar la conciencia de estar heridos pero, también, salvados?

–Hasta cierto punto, creo que ahí es donde necesitamos fe o, al menos, algún ideal moral elevado; alguna percepción de la vida que permita trascendernos a nosotros mismos para ver el significado fuera y más allá de mi propia experiencia.

Porque, si creo que yo soy la última realidad de mi existencia, si sufro, eso es la totalidad de mi realidad. Entonces, por supuesto, quiero contárselo a todo el mundo y me encierro en mí mismo. Pero ahí es donde necesitamos algo a lo que aspirar que esté fuera de nosotros mismos.

Me refiero a trascendencia en términos generales porque, obviamente, hay personas que no son cristianas o no son creyentes y que a veces viven con mucho valor heridas, enfermedades, pérdidas.

Obviamente, si eres cristiano y crees que Dios ha entrado en nuestra naturaleza humana y se ha dejado herir en nuestra naturaleza, con el fin de sanar nuestras heridas, entonces, por supuesto, la cosa adquiere una dimensión totalmente diferente y empezamos a tener la posibilidad de ver nuestras propias heridas como algo que potencialmente da vida y la mejora.Y potencialmente también como fuentes de sanación. Esa es la paradoja fundamental. 

Por eso puse, en el libro, como epígrafe esa frase de Isaías: “Por sus heridas hemos sido sanados”. En la medida en que dejamos que nuestras heridas se unan a sus heridas, entonces nuestras heridas también pueden ser fuentes de sanación para nosotros mismos y para los demás. 

Como cristianos, la pasión no acaba en sí misma, sino en la Resurrección. ¿Cómo vivir  esas dos caras de la misma moneda, –la fe pascual y el camino de la Pasión–, sin excluir una u otra? 

–Lo que señalas ahí es el desafío cristiano fundamental: No perdernos en una vaga nube de optimismo, que sería una caricatura de la resurrección, y no perdernos en las profundidades de la oscuridad y el dolor. 

El mejor remedio es entrar profundamente en la vida de Cristo, tal y como se nos presenta en las Escrituras, y tal y como se nos presenta en la liturgia de la Iglesia. Vivir la liturgia por completo.

En última instancia, esta es una tensión que se resuelve en cada Misa, que es una presencia viva de la Pasión y, sin embargo, una afirmación absolutamente decidida de la Resurrección. Así que creo que la clave sería vivir profundamente la vida eucarística.

La reflexión católica sobre el sufrimiento de Cristo, ¿la hemos perdido por miedo, por rechazo o por una mala comprensión de esta posibilidad que luego, sin embargo, emerge en toda vida? 

–Hay algo de cierto en eso. Una de las cosas maravillosas de ser católico es que tenemos una larga experiencia a la que recurrir, que, si nos preocupamos por recordarla, nos ayuda a vernos a nosotros mismos en perspectiva. La mayoría de las veces, no nos preocupamos por recordar, así que nos obsesionamos con nuestra propia reflexión. 

Cuando se mira la historia de la Iglesia ha habido momentos y períodos en los que el misterio de la Pasión ha estado en su máxima expresión y momentos en los que ha sido parcialmente eclipsado por otras partes del Misterio. Eso es natural, porque es extremadamente difícil mantener esos extremos de los que hablamos antes en tensión constante. Y, ¿sabes qué? Me alegro de reproducirlo en el libro en la imagen del Cristo sonriente del monasterio de Lerins, en el sur de Francia. Porque esa imagen es, en cierta medida, la cristalización de una percepción colectiva. Ha logrado la dulzura, una dulzura en medio de la Pasión que es totalmente insensible. Ha logrado interiorizar esta idea de que la pasión es una fuente de alegría, que es lo que proclamamos el Viernes Santo.

Esa frase me golpea como un puñetazo en el estómago cada Viernes Santo. Por la cruz entra la alegría en el mundo. Desde la perspectiva de quien no tiene fe, eso parece una afirmación absurda, incluso perversa, pero los cristianos creemos que es cierto. 

Después de la Segunda Guerra Mundial – que obviamente fue un trauma inmenso, y más en España, con el trauma de la Guerra Civil – hubo en Europa un esfuerzo muy decidido por reconstruir, por avanzar. Y esa voluntad de reconstruir y reconstruir coincidió, obviamente, con los años 50 y 60, cuando la industria y la tecnología dieron grandes pasos adelante, cuando de repente hubo una nueva prosperidad. Y había una gran fe en un mundo nuevo, lo cual era una convicción sana y necesaria en aquel momento. 

Este pensamiento en cierta medida, está presente en parte del impulso del Concilio Vaticano II, quizás especialmente en Gaudium et Spes, sobre la Iglesia en el mundo moderno. De una manera que no es en absoluto ingenua, pero que da por sentado que estamos en medio de este gran proceso de avance y renovación, reconstrucción de relaciones, reconciliación, tantas cosas que parecían posibles.

En el contexto de ese movimiento cultural sentimental, se hizo natural centrarse mucho en la resurrección. Podemos pensar en esos banales y de alguna manera ahora encantadores estribillos litúrgicos de la década de 1970, “somos un pueblo de alegría, aleluyaaa”. No lo somos, pero hay algo de verdad en eso.

En términos de nuestra sensibilidad colectiva, nadie se sentía muy inclinado a obsesionarse con las heridas, porque lo que nos preocupaba era salir de la enfermedad y alcanzar una nueva salud. Así que no se trata de reducir la Teodicea a la sociología, sino que la Teodicea está condicionada por los estados de ánimo, las aspiraciones y los retos de la época. 

Creo que ahora estamos en un espacio totalmente diferente. Por eso, Candem, la canción de Gracie Abrams de la que a veces he hablado, es tan interesante, porque muchos de nuestros jóvenes ahora no son nada esperanzados, ni optimistas. 

Vivimos en un mundo tan expuesto y en peligro de tantas maneras, con tantas cosas frágiles; tantas cosas que se derrumban; tantas estructuras que solían ser fiables y que, simplemente, desaparecen de la noche a la mañana. Así que, de repente, toda la iconografía de la herida adquiere una forma diferente. 

Lo que debemos evitar como cristianos, y en particular aquellos de nosotros que predicamos, enseñamos y escribimos, es asegurarnos de que conectamos de alguna manera este estado de ánimo de nuestro tiempo con el misterio y la plenitud cristianos, y no dejar que se convierta en algo meramente sentimental.

En España se habla de un “giro católico”, quizás debido a una conciencia de la inutilidad de las respuestas vacías de una sociedad sin Dios y la evidencia de estas heridas, especialmente en los jóvenes. ¿Cree en esta vuelta a la fe?

–Creo que es real y creo que hay que tomarlo en serio. Si durará es otra cuestión. 

Dentro del mundo católico en Europa, hemos sido muy conscientes durante varias décadas de que todas las estadísticas estaban bajando: la asistencia a misa, los bautismos, las vocaciones, el terrible legado de abusos y escándalos financieros, etc. Todo iba mal.

Nos hemos acostumbrado a vivir en un estado de emergencia. Estamos desesperados porque nos tranquilicen y decirnos a nosotros mismos: “¡Ha sido un pequeño bache!  Ahora todo ha vuelto a la normalidad”. Creo que, por eso, debemos ser cautelosos pero también creo que hay una gran autenticidad en este giro de los jóvenes, en particular ahora, hacia la fe. 

Hay una gran autenticidad y sinceridad en las preguntas que hacen, en su búsqueda. La pregunta es: ¿encontrarán en nuestras parroquias, nuestras comunidades, nuestros monasterios, nuestras diócesis, una realidad cuya autenticidad corresponda a su auténtica búsqueda? 

Este es, potencialmente, un momento de gran gracia y, como siempre, un momento de gracia es un momento de conversión. Por eso, el gran reto para la Iglesia ahora no es decir: “Podemos relajarnos de nuevo”, sino: “Tenemos que empezar a vivir una vida buena, coherente, centrada en Cristo y creíble”.

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Llamados 2026 estrenó el escenario madrileño con una tarde de adoración, alabanza, testimonios y oración pocas veces visto en España. 

Oración de misericordia, alabanza y testimonios. Este es el resumen de Llamados 2026, una iniciativa de Alpha España, junto a la parroquia Santo Domingo de la Calzada de Algete y la diócesis de Alcalá de Henares, y que protagonizó un lleno absoluto del Movistar Arena en el centro de Madrid.

Una novedosa combinación de oración y worship, un camino que parece haberse asentado en España como un medio de evangelización privilegiado en una época marcada por el lenguaje audiovisual y la necesidad de sanación. 

Más de 6000 personas llegadas de diversos puntos de Madrid, como Algete o Villaverde, pero también de Colombia, Miami e Italia, pudieron disfrutar de los testimonios de René ZZ, María Lorenzo y Quique Mira y Casilda Finat. 

«No tengáis miedo a hablar de la fe”

El creador de contenido René ZZ fue el encargado de abrir el encuentro con una pequeña intervención en la que compartió con los presentes su experiencia de conversión, a través de un sueño: “soñé que Dios me amaba, y sólo eso, el amor de Dios”. 

René destacó además la importancia de dejarse moldear por Dios: ”Cuando Dios me regaló su amor, pensé “si Dios existe igual quiere algo de mí. Yo ya lo he intentado por mi mismo, ahora voy a dejar mi voluntad a un lado y a permitir que la suya vaya moldeando. Dios trabaja de manera misteriosa, cuando dejas que suya vaya moldeando voluntad se haga, no te importa lo demás”.  Y esto, terminó, “no podemos hacerlo solos. Podéis ser la luz para muchas personas. No tengáis miedo a hablar de la fe”.

 «Hay un auge del Espíritu Santo auténtico»

Tras sus palabras, Casilda Finat, María Lorenzo y Quique Mira de Aute, y el propio René compartieron una conversación en la que pusieron en común sus experiencias como “influencers católicos”.

Entre otras cosas, Mira, uno de los impulsores de Aute, destacó que el “giro católico” o esta vuelta de los jóvenes a Dios “si es algo superficial, el tiempo lo vas decir. Una fe de verdad se vive cada día. Creo que hay un auge del Espíritu Santo auténtico, pero cada uno tiene que responder”. 

Con la mirada en 2033

Otro de los platos fuertes de la noche fue la intervención de Nicky Gumbel, promotor de Alpha, una realidad por la que más de 30 millones de personas en 175 países y 100 idiomas han pasado en estos años.

Gumbel compartió su sueño den que en 2033 “todo el mundo puedan hacer escuchado de Jesús e hizo una fuerte llamada a la unidad de los cristianos.

Su intervención giró en torno a cuatro consideraciones: una nueva visión, la de Cristo, que han de compartir todos los cristianos; la motivación enraizada en el amor que Dios tiene por cada uno de sus hijos; la clave de la oración y el potencial inmenso de una época “privilegiada”: “Los campos están listos para la siega” animó el pastor anglicano iniciador de Alpha, “hay un gran interés de los jóvenes por Jesús”. 

Adoración eucarística

Tras las intervenciones y testimonio tuvo lugar la Adoración al Santísimo Sacramento y la oración de Misericordia.

Unos momentos de impresionante silencio en una sala de conciertos y en los que varios jóvenes compartieron testimonios de sanción para terminar con una procesión eucarística por el interior del recinto y la oración personal de los miles de asistentes. 

La tarde de oración culminó con la despedida de los organizadores y el rezo de un Padrenuestro al que se unieron los miles de asistentes de este primer encuentro Llamados 2026.

La entrada Llamados 2026: El Movistar Arena se convirtió en una insólita catedral se publicó primero en Omnes.

Bolaños ha explicado el acuerdo al que se ha llegado, tras dos años de «negociaciones arduas, complicadas» y en las que en los momentos difíciles «el Vaticano abogó por un acuerdo», establece que una reparación a todas las víctimas de abusos en la Iglesia, siempre que no puedan acudir a los procedimientos judiciales, porque la mayoría estén prescritos. 

¿Cómo funcionarán estas reparaciones?

Según ha explicado el Ministro, el Estado va a crear una unidad de tramitación en el Ministerio donde se dará soporte a estas víctimas, respetando la intimidad, para presentar su solicitud de reparación, que puede ser de carácter económico, moral, psicológico, restaurativo o las cuatro simultáneamente.

Esta solicitud se trasladará a una unidad de víctimas, bajo la tutela del Defensor del Pueblo que la presentará a la víctima y a la Iglesia; si tienen el plácet de ambos, la Iglesia abonará (en el caso de reparación económica, la cantidad fijada).

Si alguna de las partes no está conforme, pasará a una segunda instancia en la que re reunirán la Iglesia, el Estado y víctimas, y ahí en un trabajo conjunto, se intentará llegar a un acuerdo. Si tampoco hubiera acuerdo, prevalecerá el criterio del defensor del Pueblo.

El Ministro ha reiterado en varias ocasiones que, en este acuerdo fijado, se establace que la indemnización la fija el Estado español y la abona la Iglesia.

El acuerdo, que sólo se circunscribe a víctimas de abusos en el seno de la Iglesia católica en España, se ha firmado por un año, prorrogable uno más.

Luis Argüello: «Una nueva vía para reparar»

Tras la comparecencia del Ministro de la Presidencia, Justicia y Relaciones con las Cortes, ha sido el Presidente de la Conferencia Episcopal Española el que ha querido explicar el papel de la Iglesia en este acuerdo que se une «a los pasos que la Iglesia está dando, en este sentido, en sus diócesis y congregaciones».

Argüello ha querido destacar el hecho de que, en el trabajo de las oficinas diocesanas y de congregaciones religiosas, «hemos encontrado algunas circunstancias importantes  para incorporar a este acuerdo: personas que han sufrido abusos en otros ámbitos: deporte, educación estatal, centros de protección de menores, etc. Por eso, nos ha parecido importante el compromiso de que en el desarrollo de la ley de protección de la infancia y la adolescencia, se haga una propuesta análoga a la que realiza  la Iglesia con la comisión PRIVA, para que otros sectores puedan ofrecer una reparación a las víctimas a pesar de ser casos prescritos». 

Asimismo, el presidente de los obispos españoles ha destacado su interés en que las indemnizaciones estuvieran exentas fiscalmente.

Jesús Díaz Sariego: «la sociedad tiene que apostar por las víctimas, también las que no han sido abusadas en la Iglesia»

En esta comparecencia, el presidente de la CONFER, Jesús Díaz Sariego, ha puesto de manifiesto el compromiso moral de la Iglesia que asume la reparación de casos que ya están prescritos y que «se abre una nueva vía para aquellas personas que no quieren acceder a la comisión PRIVA, pero hay que reconocer el trabajo que esta comisión está haciendo».

Díaz Sariego ha puesto en valor las indemnizaciones ya realizadas, el trabajo de prevención y la tarea de la Iglesia y sus congregaciones religiosas en este punto y ha destacado que «estamos en condiciones de exigir a la sociedad en su conjunto la apuesta por las víctimas, también las que no han sido abusadas en la Iglesia»

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Reparación integral para todos los menores abusados en cualquier ámbito de la vida pública

El acuerdo ha logrado el aprobado de todas las partes una vez que “el Gobierno se ha comprometido, como solicitaba la Iglesia, a abordar la reparación integral de todos los menores víctimas de abusos sexuales en cualquier ámbito de la vida pública”. El acuerdo determina que será el Defensor del Pueblo quien fije, en el caso de reparación económica, la cantidad que recibirá la víctima y será la Iglesia quien la abone.

Según la nota emitida por los obispos españoles, el sistema “tendrá el criterio técnico de la Oficina del Defensor del Pueblo, la evaluación de la Comisión del PRIVA, el consenso Iglesia Católica-Estado y la participación de las víctimas”. Por el momento, al acuerdo se ciñe a un año de vigencia (prorrogable otro año más), “para aquellas causas que no hayan tenido y no puedan tener recorrido judicial bien por la prescripción del delito o bien por la muerte del victimario”.

Unidad de criterios

A partir de este nuevo acuerdo, “la Oficina del Defensor del Pueblo estudiará los casos presentados”, -esos que no deseen ser atendidos por la comisión PRIVA de manera directa-  “y propondrá un cauce de reparación que será estudiado y evaluado por la Comisión PRIVA establecida por la Iglesia”. 

Uno de los puntos clave de este acuerdo es la unidad de criterio de “valoración de los casos y de la baremación de la reparación de la Oficina del Defensor del Pueblo y de la Comisión PRIVA. En caso de discrepancia de la valoración una comisión mixta estudiará el caso que, en última instancia será establecido por el Defensor del Pueblo tras escuchar al presidente de la CEE o de la CONFER según el caso”.

Otro punto clave es que las indemnizaciones de carácter económico estarán exentas de tributación, especialmente del impuesto sobre la Renta.

Primer acuerdo conjunto

Se trata del primer paso de colaboración conjunta entre el Gobierno y la Iglesia en España en este ámbito ya que, desde el Gobierno se ha defendido sistemáticamente que la reparación a las víctimas debe estar garantizada por un sistema público, obligatorio, efectivo y supervisado por el Estado mientras que la Iglesia puso en marcha su propio sistema de reparación a través de la comisión del PRIVA.

Esta comisión ha gestionado, en su primer año de funcionamiento, un total de 89 solicitudes de reparación integral (en datos de septiembre de 2025), de las que 32 pertenecen a casos en diócesis y 57 a casos sucedidos en el seno de congregaciones religiosas.

De ellas, “casi la mitad fueron resueltas con una propuesta de reparación integral de entre 3.000 y 100.000 euros, además de otra serie de conceptos de reparación en especie y de compromisos por parte de las instituciones”.

El propio ministro Bolaños había advertido a la CEE que el Gobierno no aceptaría una fórmula de reparación de la Iglesia sin control estatal.

Las sucesivas conversaciones entre el Gobierno y la Iglesia han estado marcadas en diversos momentos por la diferencia de criterios hasta llegar al acuerdo de hoy que, según destaca la nota de la CEE no está basado en “la imposición de una obligación jurídica, sino en el compromiso moral de la Iglesia y el mutuo acuerdo de las partes”.

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El 12 de enero de 2026, el Movistar Arena, en el centro de Madrid, acoge Llamados, “una jornada de alabanza, oración, música, testimonios y comunión, para preparar el camino hacia el año 2033, fecha en la que se conmemorarán los 2.000 años de la Pasión, Muerte y Resurrección del Señor.”

Omnes ha podido hablar con uno de sus organizadores, José María Sánchez de Lamadrid, el párroco de Santo Domingo de la Calzada de Algete, que ha compartido los orígenes y el sentido de un encuentro histórico. 

Para llegar a Llamados, el evento que quiere reunir a miles de personas en Madrid para adorar a Cristo y fortalecer la fe, ha habido un camino previo, ¿cuál ha sido?

–El principio de estas cosas siempre es el Señor. Él nos inspira y hacemos lo que podemos para responder. En nuestro caso, en 2013 empezamos un proceso de renovación en la parroquia de Santo Domingo de la Calzada y la Inmaculada de Algete. Lo hicimos tomando Alpha como motor de esta renovación. Habíamos empezado en 2011 con este método y ya en 2013 estaba asentado. En su programa, Alpha cuenta con una sesión de sanación, que es, en el fondo, el método de Jesús: Jesús anuncia el Evangelio, no en teoría, sino que se manifiesta en hechos. Como le recuerda a Juan Bautista cuando le pregunta si es el Mesías “los cojos andan, los ciegos ven, los pobres son evangelizados”. El método de Jesús, empieza por la palabra, por el anuncio explícito del mensaje: sus discursos, sus palabras; y luego sus hechos. Palabras y obras.

2013 también era el Año de la Fe que había convocado el Papa Benedicto XVI. Con motivo del Sínodo de la Nueva Evangelización, hicimos una semana de evangelización que coincidió con la elección del Papa Francisco. 

Fue en esa semana de evangelización cuando nos planteamos cómo dar respuesta al sufrimiento humano de los mayores, las personas solas… Surge un primer experimento: el de una Adoración al Santísimo en la que se presentan los sufrimientos de las personas. A partir de octubre de 2013 empezamos a hacerlo todos los primeros lunes de mes. Esta oración de misericordia ha ido evolucionando desde entonces. El Señor nos ha ido inspirando y la hemos ido puliendo, afinando, modificando cosas y, cada vez, viene más gente. En la pandemia, además, se disparó el canal Youtube y hoy tenemos una Adoración en la que participan unas 800 personas presencialmente y hay unas 1500 conexiones aproximadamente de España y de otras partes del mundo. 3000 personas rezando al Señor.

El año pasado, ante el Año Jubilar de la Esperanza, nos preguntamos, ¿por qué no hacemos una gran oración de misericordia? Queríamos hacer algo grande como cierre del Jubileo del 2025 e inicio del camino a 2033, el 2000 aniversario de la muerte y resurrección del Señor, Pentecostés y el comienzo de la Iglesia. una efeméride que, probablemente, como dicen muchos, sea el evento del siglo y muchas realidades en la Iglesia están focalizando ahí su tarea.

¿A quien podremos ver en Llamados y por qué han pensado en ellos? 

–El cineasta Juan Manuel Cotelo y Olatz Elola, creadora de Blessings van ser los maestros de ceremonias, los presentadores. Por la parte musical, tendremos a Hillsong España, considerados como una de las bandas de música cristiana más famosas e influyentes del mundo y allí estarán Quique Mira y María Lorenzo, Casilda Finat y René ZZ como invitados. Y vienen sin percibir nada. Con ellos tendremos una especie de panel de experiencias, para poder sacar ideas.

Y, por supuesto, Nicky Gumbel, el iniciador de Alpha. Escuchar a Gumbel es una pasada. Es un hombre de una grandísima fe y, aunque no es católico, por ejemplo, el año pasado terminó pidiendo una oración por el cónclave en la Leadership Conference. Hay un gran sentimiento de unidad. 

En España tenemos quizás una experiencia de ecumenismo más pequeña. Yo tengo bastantes amigos de distintas confesiones cristianas y son personas de una fe brutal. En el fondo, nos une mucho más que lo nos separa y podemos hacer muchas cosas juntos; sobre todo, en esta parte del primer anuncio, como recuerda Rainiero Cantalamessa y también lo ha recordado el Papa León XIV en su reciente viaje a Turquía, 

Nicky Gumbel no viene a hablar de Alpha, viene a hablar de evangelización, de que el mundo conozca a Jesús. Él quiere llegar a 100 millones de personas por medio de Alpha y en este sueño está centrando sus últimos años de vida. Es una de esas personas visionarias, que sueñan a lo grande. 

En la parte de la Adoración al Santísimo creo que, aparte de las JMJ, no hemos tenido en España nunca una adoración tan multitudinaria. Y eso también queremos ofrecerlo. Que sea una ocasión para orar todos juntos. Que nos ayude a ver que no estamos solos, que hay muchas más gente de todas las edades, niños, jóvenes, adultos, etc, porque el evento tiene esa perspectiva familiar. Además tendremos el apoyo musical del grupo de música católica Salve.

¿Cómo se llega a una “locura” como la de escoger como sede el Movistar Arena?

–Nosotros vamos muy de manos de Alpha y Nicky Gumbel siempre habla de regalar algo especial a Dios en 2033. Así surgió Llamados: queríamos un sitio grande, para que pudieran venir quienes no tienen la posibilidad de ir a la Oración de Misericordia de manera habitual y pensamos en ofrecer algo más. Hablamos con Mons. Antonio Prieto, el Obispo de  Alcalá de Henares y con los responsables de Alpha España. 

La primera parte de Llamados está muy inspirada en la Leadership Conference que hace Alpha en mayo. De ahí la combinación de música y testimonios. 

La segunda parte es la oración de misericordia, pura y dura, como lo hacemos aquí todos los meses: poner al Señor en el centro, rezar y que nos sane. 

Queríamos un sitio donde todo el que quisiera venir pudiera entrar. De ahí la elección del Movistar Arena, que es un lugar emblemático, en el corazón de Madrid, y también es un lugar también donde se genera cultura. El Papa Benedicto XVI hablaba de esos atrios de gentiles. Pues, ¿por qué no poner al Señor en esos espacios donde hay eventos, hay música?

Si algo está rejuveneciendo el rostro de la Iglesia es la Adoración al Santísimo, la música, y el trato personal con Cristo. En este sentido, ¿Aporta algo nuevo Llamados?¿Cómo hacer que la semilla afectiva sea efectiva?    

–Creo que no se trata  de pisar a nadie sino, al contrario, de sumar. Efectivamente, gracias a Dios, está habiendo muchos eventos de distintas perspectivas, desde la música, como los conciertos de Hakuna, u otros eventos católicos y queremos sumar.

Hay una idea que también nos inspira y es que el Señor, en su vida pública, trabajaba a distintos niveles, y la transmisión de la fe se da en distintos niveles también. Desde grupos pequeños, uno a uno, Jesús – Nicodemo, Jesús – la samaritana; grupos pequeñitos, Pedro- Santiago -Juan, los 12 Apóstoles, los 72, y luego están las multitudes. El Señor utiliza todos esos modelos o formas de transmitir la fe. Este encuentro se enmarca en uno de esos grandes eventos, diríamos, o de “las multitudes” que dice el Evangelio.

Luego está el día a día y, lo que siempre se busca es que este tipo de encuentros no se quede en un subidón emocional sino que genere ideas, proyectos.

Que cada una de las personas que participe piense “¿cómo puedo yo preparar el 2000 aniversario de la muerte y resurrección del Señor?” Ahí entra la cabeza, las ideas. Que podamos salir con las pilas cargadas para que cada uno, ya en su sitio, en su realidad, en su parroquia, en su familia, en su colegio, en su universidad, donde sea, pueda llevar esa llama. 

No es ni algo meramente racionalista, que sería solo la cabeza, ni es algo meramente  sentimentalista o emocionalista de corazón, ni es algo meramente voluntarista, sino es poner al Señor en un centro, escuchando el testimonio de otras personas que están haciendo mucho bien y que nos pueden dar pistas ante las dificultades de la vida que todos tenemos, cómo llevar esa llama de la fe. De ahí viene el nombre de Llamados, es un juego de palabras porque somos amados y estamos llamados a transmitir esa llama de amor. 

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En la actualidad son 245 los cardenales de todo el mundo que conforman el colegio cardenalicio. Los convocados vivirán unos momentos de “discernimiento común” y ofrecerán “apoyo y consejo al Santo Padre en el ejercicio de su alta y grave responsabilidad en el gobierno de la Iglesia universal”.

El último Consistorio extraordinario del Papa Francisco fue el 29 y 30 de agosto de 2022, donde convocó a todos los cardenales para discutir y presentar la reforma de la Curia Romana con la nueva Constitución Apostólica, Praedicate Evangelium. Aunque hubo consistorios ordinarios y la creación de nuevos cardenales después, esa reunión de 2022

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El Foro, organizado por Omnes junto a la Fundación Cultural Ángel Herrera Oria  y Ediciones Encuentro contará con la participación del obispo y escritor Erik Varden, titular de la diócesis noruega de Trondheim y autor de libros como Castidad, Sobre la conversión cristiana o Heridas que sanan, su última publicación en Ediciones Encuentro y eje de este encuentro.

En conversación con la periodista Ana Zarzalejos, Varden abordará en este encuentro la mirada trascendente ante el sufrimiento humano a través del recorrido por las heridas del propio Cristo. Una propuesta atrevida y necesaria en una sociedad marcada por estas heridas interiores y su necesidad de sanación.

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El Foro Omnes, que cuenta con el patrocinio deFundación CARF y Banco Sabadell y la colaboración de la Universidad CEU San Pablo, tendrá lugar de manera presencial, el próximo 9 de enero de 2026, a las 19:00 h. en el Aula Magna de la Universidad CEU San Pablo de Madrid (C/ Julián Romea, 23, Madrid 28003).

La ponencia será en inglés. Se recomienda a quienes deseen traducción, lleven sus teléfonos móviles y auriculares para unirse al sistema de traducción de la sala.

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En una ocasión, una joven conversa, se encontraba en una conferencia, rodeada de “cristianos de toda la vida”. Éstos tan sólo se quejaban de los problemas que cercaban a la fe: los sacerdotes tenían poco celo pastoral, la sociedad desterraba la fe de la esfera pública, no existían políticas cristianas… Cuestionada por cómo veía ella  “aquel panorama”, aquella joven respondió “sinceramente, creo que no es tan malo. Porque yo vengo de fuera y no os hacéis una idea del frío que hace ahí”. Su respuesta dió en el clavo: fuera, sin Dios, hace más frío.

Una de las peores mentiras que el diablo ha implantado, con éxito, en la mentalidad de muchos cristianos es esa que considera que, quienes están lejos de Dios, “fuera de la viña”, disfrutan más que nosotros, o incluso, que son más felices aquí en la Tierra. Es la mentalidad necia del que exclama ante una vuelta o descubrimiento tardío de Dios: “¡Con lo bien que se lo ha pasado en la vida, ahora se convierte y va al Cielo, ¿no?”. Y no es así. No. Fuera hace mucho frío. 

La vida es peor sin Dios. Hace más frío fuera de la viña, lejos del Padre. Caemos en la trampa diabólica cuando pensamos que los de fuera “tienen suerte” o “han vivido lo mejor de la vida”, en vez de dar gracias por haber sido llamados “a la hora primera”. Pasaron frío los jornaleros – que no habían conocido la casa del Señor; pasó frío y hambre, el hijo pródigo que había huido de ella, tras aquella falsa promesa del diablo. 

Porque el peso del día y el calor existen, claro que sí, pero es un calor con sentido, un peso con futuro. No es el trabajo obligado de un esclavo sin esperanza. Si no, los católicos seríamos como el hijo mayor, un “querer sin querer”, un “estar dentro” de manera tibia, mediocre. Y así no escucharemos el grito de los de fuera, que piden que salgamos en busca de ellos, que seamos los actores de cambio del mundo.

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Koch asume este encargo del Papa con una larga trayectoria a sus espaldas en el campo de las relaciones interreligiosas y ecuménicas, una labor en la que la fundación pontificia basa gran parte de su carisma. No en vano, el desde muy joven, Koch se interesó por el ecumenismo. Estudió teología en Múnich (Alemania) y en Lucerna y se ordenó sacerdote a los 32 años

En 1995 fue nombrado obispo de Basilea por el papa Juan Pablo II y fue creado cardenal en 2010, por el Papa Benedicto XVI quien lo nombró, además, presidente del Pontificio Consejo para la Promoción de la Unidad de los Cristianos, que luego se transformaría en Dicterio en virtud de la reforma provocada por la constitución apostólica Praedicate evangelium.

La propia fundación pontificia, en su agradecimiento al Papa por este nombramiento, ha destacado la relación que el cardenal Koch ha mantenido con ACN a lo largo de los años, en especial con las oficinas suiza y alemana, participando en conferencias y peregrinaciones, entre otros eventos.

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En esta carta, no especialmente larga, el Papa compara los tiempos en los que se convocó el Concilio de Nicea, en el año 325, con la actualidad, señalando cómo aquellos momentos «no eran menos turbulentos» que los actuales.

El pontífice recoge los principales hitos históricos que dieron lugar a que el obispo Alejandro de Alejandría convocara a los obispos de Egipto y Libia a un sínodo para combatir las enseñanzas arrianas y que, posteriormente, el emperador Constantino llamara a «todos los obispos a un concilio ecuménico, es decir, universal, en Nicea, para restablecer la unidad. El sínodo, llamado de los “318 Padres”, se desarrolló bajo la presidencia del emperador: el número de obispos reunidos era sin precedentes».

Dios «ha salido a nuestro encuentro en Jesucristo»

El Papa desarrolla el debate que surge en este concilio y que se «debía a la necesidad de responder a la  cuestión planteada por Arrio acerca de cómo debía entenderse la afirmación “Hijo de Dios” y cómo  podía conciliarse con el monoteísmo bíblico».

En este encuentro, «los Padres confesaron que Jesús es el Hijo de Dios en cuanto es ‘de la misma  sustancia (ousia) del Padre […] generado, no creado, de la misma sustancia (homooúsios) del Padre'». Una afirmación que se distingue por completo de la teoría arriana y que en la práctica, supone «reafirmar que el único y verdadero Dios no es inalcanzablemente lejano a nosotros, sino que, por el contrario, se ha hecho cercano y ha salido a nuestro encuentro en Jesucristo». 

Dios de Dios, luz de luz, Dios verdadero de Dios verdadero

Seguidamente, León XIV pone el foco en la afirmación del Credo que reza que Dios es «Dios de Dios,  luz de luz, Dios verdadero de Dios verdadero». Explicando cada uno de estos puntos destaca: «El Concilio adopta luego la metáfora bíblica de la luz: ‘Dios es luz’ (1 Jn 1,5; cf. Jn 1,4-5). Como la luz que irradia y se comunica a sí misma sin disminuir, así el Hijo es el reflejo (apaugasma) de la gloria de Dios y la imagen (character) de su ser (hipóstasis) (cf. Hb 1,3; 2 Co 4,4). El Hijo encarnado, Jesús, es por ello la luz del mundo y de la vida (cf. Jn 8,12).  Por el bautismo, los ojos de nuestro corazón son iluminados (cf. Ef 1,18), para que también nosotros  podamos ser luz en el mundo».

Asimismo recoge como «el Credo afirma que el Hijo es ‘Dios verdadero de Dios verdadero’. El Dios verdadero es  el Dios que habla y actúa en la historia de la salvación», «El cristiano», continúa León XIV, «es llamado, por  tanto, a convertirse de los ídolos muertos al Dios vivo y verdadero».

El Credo no es una fórmula filosófica

El Papa ha puesto mucho énfasis en hacer vida el Credo, en esta carta apostólica: «El Credo de Nicea no formula una teoría filosófica. Profesa la fe en el Dios que nos ha  redimido por medio de Jesucristo», destaca el pontífice, que recuerda cómo en virtud de la encarnación del Hijo de Dios «encontramos al Señor en nuestros hermanos y hermanas necesitados».

«El Credo niceno no nos habla, por tanto, de un Dios  lejano, inalcanzable, inmóvil, que descansa en sí mismo, sino de un Dios que está cerca de nosotros», ha recordado el pontífice.

En este sentido, citando a san Atanasio, subraya que «habiendo llegado Él mismo a ser hombre, divinizó a los hombres. No se trata de que siendo hombre posteriormente haya llegado a ser Dios, sino que siendo Dios se hizo hombre para divinizarnos a nosotros».

Una divinización que, lejos de ser una auto-deificación del hombre, «nos protege de la tentación primordial de querer ser como Dios (cf. Gn 3,5). Aquello que  Cristo es por naturaleza, nosotros lo llegamos a ser por gracia. Por la obra de la redención, Dios no sólo ha restaurado nuestra dignidad humana como imagen de Dios, sino que Aquel que nos creó de  modo maravilloso nos ha hecho partícipes, de modo más admirable aún, de su naturaleza divina (cf. 2 P 1,4). La divinización es, por tanto, la verdadera humanización».

Camino de unidad y testimonio de vida

La carta concluye con una fuerte llamada a continuar y acrecentar el camino hacia la unidad con las otras confesiones cristianas.

En este sentido, León XIV recuerda que el «Credo niceno–constantinopolitano llegó a ser un vínculo de unidad entre Oriente y Occidente. En el siglo XVI lo mantuvieron también las Comunidades eclesiales nacidas de la Reforma. El Credo niceno–constantinopolitano  resulta así la profesión común de todas las tradiciones cristianas. Ha sido largo y lineal el camino que ha llevado desde la Sagrada Escritura a la profesión de  fe de Nicea, después a su recepción por parte de Constantinopla y Calcedonia, y de nuevo hasta el  siglo XVI y nuestro siglo XXI».

El Papa reitera, al finalizar la carta, la necesidad de que el Credo se haga vida en la vida de los cristianos sirviendo como guía de testimonio: «La liturgia y la vida cristiana están, por tanto, firmemente ancladas en  el Credo de Nicea y Constantinopla: lo que decimos con la boca debe venir del corazón, de modo que  sea testimoniado en la vida. (…) El Credo de Nicea nos invita entonces a un examen de conciencia. ¿Qué significa Dios para  mí y cómo doy testimonio de la fe en Él?».

Junto a esta llamada a testimoniar el Credo con la vida, el Papa ha puesto el foco en la tarea ecuménica de la Iglesia. En este sentido, recuerda como «san Juan Pablo II prosiguió y promovió  el mensaje conciliar en la Encíclica Ut unum sint (25 de mayo de 1995). Así, con la gran  conmemoración del primer Concilio de Nicea, celebramos también el aniversario de la primera encíclica ecuménica. Ella puede considerarse como un manifiesto que ha actualizado aquellas mismas  bases ecuménicas puestas por el Concilio de Nicea». León XIV ha querido hacer, en esta carta, una llamada a «caminar juntos para alcanzar la unidad y la reconciliación entre todos los cristianos», señalando además que «el Credo de Nicea puede ser la base y el criterio de referencia de este camino».

El Papa no esconde que este camino de unidad se «trata de un desafío teológico y, aún más, de un desafío espiritual, que requiere arrepentimiento y conversión por parte de todos. Por ello necesitamos un ecumenismo espiritual de oración, alabanza y  culto, como sucedió en el Credo de Nicea y Constantinopla» para llegar, como destaca en esta Carta Apostólica, a «un ecumenismo orientado al futuro, de reconciliación en el camino del  diálogo, de intercambio de nuestros dones y patrimonios espirituales».

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En su tradicional discurso de apertura, el presidente los obispos españoles, Luis Argüello, no ha evitado varios de los temas que marcan estos días de reunión tanto porque sean materia de trabajo como por la actualidad bajo la que se desarrolla esta Plenaria. 

El renacer católico ¿moda manipulable?

Uno de los temas que Argüello no ha querido olvidar es el renacer espiritual que, en los últimos años, parece haber tomado fuerza en España. En este sentido, ha destacado que “Existen señales que advierten de que lo católico está de moda o, si se prefiere, de que hay una vuelta a coordenadas espirituales que parecían proscritas. El proceso es constante y va en aumento” y ha puesto como ejemplo el disco de la cantante Rosalía, Luz o la película “Los Domingos “. 

Esta vuelta a la fe ha sobrevolado gran parte de los primeros temas de este discurso en el que el presidente de los obispos ha querido advertir que “la escucha más intensa del rumor de Dios y el «giro católico» pueden ser una moda u objeto de manipulación ideológica del desconcierto y las dificultades que viven hoy los jóvenes”, y ha atacado el “‘complejo tecnológico autoritario’ que tiene en el vicepresidente James David Vance, converso católico, su enlace político. Con todo ello, emerge con fuerza el poder del dinero y de los algoritmos al servicio del dinero y del poder”. 

Aborto, el tema “escondido” por los poderes sociopolíticos

“En las últimas semanas ha reaparecido el tema del aborto de diversas maneras: pretensión de elevar a rango constitucional este supuesto derecho; la objeción de conciencia del personal sanitario; la información a las madres de todo lo que significa la intervención que provoca el aborto; datos ofrecidos por el Ministerio de Sanidad, en 2024 se registraron 106.173 abortos y 322.034 nacimientos”. Con estos datos, ha abordado el presidente de los obispos la terrible realidad del aborto en España. 

Argüello ha citado a Matthieu Lavagna, entrevistado por Omnes hace unas semanas que destaca en su libro “La razón es provida” como “atreverse a hablar de ello en público se ha vuelto un tabú, casi una intromisión en la vida privada de las personas. Afirmar públicamente que el aborto es objetivamente inmoral, pues supone poner fin a la vida de una persona distinta de su madre y de su padre, es arriesgarse a escuchar fuertes descalificaciones personales, sociales y políticas: «¿Cuestionar esta conquista?, ¿dudar de este derecho? Es el paroxismo del pensamiento fascista y autoritario que merece la inmediata etiqueta de extrema derecha»”. 

El presidente de la Conferencia Episcopal Española ha recordado que “basta abrir cualquier manual de embriología médica para ver que los científicos afirman con unanimidad que desde el momento de la fecundación se crea un organismo humano vivo e independiente en el cuerpo de la madre con un patrimonio genético propio. No es preciso acudir a la Biblia para afirmarlo, aunque nos aporte que su dignidad es sagrada y que está dotado de alma inmortal”. 

El arzobispo de Valladolid ha puesto el dedo en la llaga en dos asuntos clave en este tema: el ocultamiento de la realidad, egoísmo y consecuencias del aborto “bajo la alfombra” y el servilismo de ciertos comités de bioética “al servicio de la biopolítica”. 

Asimismo, ha señalado que en cada embarazo hay que tener en cuenta no solo al no nacido sino a sus padres y circunstancias. Por ello, ha querido “tender desde aquí una mano de cercanía a las madres embarazadas para que no duden en solicitar ayuda si han de abordar el drama de un embarazo quizá no deseado; que la solución a una situación, tantas veces muy difícil de sobrellevar sola, no sea la eliminación de la vida que está en su seno”. En este sentido ha denunciado que “la normalización del aborto expresa la normalización del darwinismo social” en el que no todas las vidas valen lo mismo.  

“La Iglesia no patrocina ninguna forma política” 

Otro de los temas abordados en el discurso del presidente de los obispos españoles ha sido el aniversario de la muerte de Francisco Franco y el inicio de la democracia en España. En este punto, Mons. Luis Argüello ha recordado como “hace cincuenta años la mayoría de los obispos de España, hombres que habían conocido guerra y posguerra, dedicaron a Franco palabras de elogio y agradecimiento”, sin evitar el desarrollo desigual de la relación de los obispos españoles con el régimen franquista. 

Especialmente claro ha sido el discurso cuando el presidente de los obispos ha citado al cardenal Tarancon cuando en su homilía del 27 de noviembre en los Jerónimos, destacaba que “la fe cristiana no es una ideología política ni puede ser identificada con ninguna de ellas, dado que ningún sistema social o político puede agotar toda la riqueza del Evangelio ni pertenece a la misión de la Iglesia presentar opciones o soluciones concretas de Gobierno en los campos temporales de las ciencias sociales,económicas o políticas. La Iglesia no patrocina ninguna forma ni ideología política y si alguien utiliza su nombre para cubrir sus banderías, está usurpándolo”. El presidente de los obispos españoles ha pedido que “los próximos tres años deberían ser de ‘purificación de la memoria’ contaminada por los sesgos ideológicos de las leyes de memoria histórica y democrática que, justamente, quieren rehabilitar y honrar a víctimas de la dictadura y enterrar dignamente a quien seguían en fosas y cunetas, pero son, principalmente, un instrumento de polarización ideológica al servicio de los intereses políticos del presente más que cauce para ahondar en la reconciliación que los años de la Transición lograron, en gran parte”. 

No basta ser objetor de conciencia 

El presidente de los obispos españoles ha animado especialmente a los fieles laicos a estar presentes en la vida pública. En este sentido, ha resalta que que “no basta ser objetor de conciencia. Hay que promover conciencia desde la propia conciencia”.  

Casi cerrando d el discurso y “fuera de carta”, Mons. Argüello ha querido apuntar que las últimas informaciones relativas a supuestos casos de abuso dentro de la Iglesia “aviva en nosotros el deseo de seguir impulsando el trabajo para eliminar estas conductas desde dos ámbitos: La presunción de inocencia, también para los miembros de la Iglesia, y también la libertad de denuncia y su curso” en el caso de que se considere cierta.

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Desde entonces, Camino se ha traducido a 142 lenguas y cuenta con más de cinco millones de ejemplares vendidos. La famosa aplicación de oración, Hallow, lo escogió como libro guía para la Cuaresma de 2025 y entre muchas de las anécdotas que ha protagonizado este libro, durante la época de persecución a la fe por el gobierno comunista en Bulgaria, una edición clandestina de Camino, ayudó en su vida espiritual a fieles católicos y de otras confesiones cristianas.

Camino

Título: Camino

Autor: Josemaría Escrivá de Balaguer

Páginas: 506

Editorial: Rialp

Año: 2025

Edición 100 de Camino en castellano

La Biblioteca Nacional de España ha acogido la presentación de la edición 100 en castellano de este libro, editado por Rialp y que ha estado coordinada por Fidel Sebastián Mediavilla, especialista en literatura del Siglo de Oro. Esta edición suma, al texto original, notas aclaratorias y una introducción que sitúa al lector en su contexto histórico y espiritual. 

Un libro “misteriosamente vivo”

El director de Ediciones Rialp, Santiago Herraiz señaló que “Camino sigue vino, misteriosamente vivo. Un libro de hace casi 100 años, que soporte el peso de los años, no es fácil. Hemos hecho una pequeña edición de Camino, tipo agenda de piel, con 5000 ejemplares y casi se han agotado”.

Por su parte, la poetisa Marcela Duque, apuntó que, en Camino, san Josemaria “logra una unidad entre la forma de expresión y lo expresado y esto también es lo que hace el Opus Dei, como el mismo santo apuntaba: ‘hacer endecasílabos de la prosa diaria’”.

El editor de la edición centenaria en castellano, Fidel Sebastián, destacó que “una edición crítica busca la voluntad del autor, y se ilumina con lo que haga falta”.

Sebastián afirmó también que, “al volver a leer Camino, yo descubrí al místico. Para conocer más de esto habrá que esperar a que estén publicados los Apuntes Íntimos. Creo que san Josemaría era un gran místico, como vemos por ejemplo en el punto 555”, fruto de una experiencia en la oración del autor.

Por último, Fernanda Lopes, coordinadora del comité para el Centenario del Opus Dei, quiso subrayar esos “miles de caminos de intimidad con Cristo que este libro ha producido. Son cien ediciones, pero miles de caminos”.

Haciendo un paralelismo, Lopes subrayó que “el centenario del Opus Dei se presenta como un camino, performativo, transformador para cada persona del Opus Dei”.

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En este libro, editado bellamente por Palabra e ilustrado por cientos de fotografías, muchas de ellas poco conocidas e incluso inéditas, Xuereb repasa conversaciones con Benedicto XVI o con su inmediato superior, mons. Georg Ganswein. En sus páginas se suceden anécdotas cargadas de humor, de cercanía y trato familiar con el Santo Padre en su época al frente de la Iglesia. Xuereb recuerda, por ejemplo, el conocido amor a la música del Papa Ratzinger, su afición por los gatos (a pesar de que no tuvo uno nunca) y divertidos golpes de humor a propósito de pequeños detalles de la convivencia diaria o el trabajo. 

El relato, escrito con la viveza de los recuerdos más recientes, ahonda, además, en la trastienda de momentos clave de la vida de Ratzinger: el sufrimiento de un Papa que decidió echarse a un lado al ser consciente de sus limitaciones físicas y los meses llenos de tensión; también el sufrimiento del Papa ante problemas generados por una interpretación equivocada de sus palabras o malentendidos, como el episodio de Ratisbona. Junto a estos episodios quizás más conocidos, Xuereb relata también pequeñas pruebas de fortaleza ante las que el Papa reaccionaba de manera sorprendente, como cuando un pequeño incendio quemó un belén perteneciente a la familia Ratzinger y al que Benedicto XVI guardaba especial cariño. El trato delicado con su hermano mayor, o la preocupación del Papa porque, tanto él como el primer secretario, pudieran atender a sus familiares y los detalles con las Mémores Domini que lo atendían son también una constante en un libro que da gusto leer y contemplar como un álbum de fotografías familiar. 

Un libro accesible para todos los grados de lectura y que gustará especialmente a quienes hayan seguido la vida y obra del Papa Benedicto XVI, gracias a la cual se extraen nuevos detalles de su figura y su pontificado que apuntalan la idea de un papado liderado por una de las cabezas más privilegiadas del siglo XX -XXI unida a una humildad y cercanía con Dios inolvidables. 

Mis días con Benedicto XVI

Autor: Alfred Xuereb

Editorial: Palabra

Número de páginas: 376

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Ya en los últimos compases del Año Jubilar de la Esperanza, éste ha sido el tema elegido como eje de las jornadas en las que, como destacan sus coordinadores, María San Gil y José Masip, “queremos propagar y proclamar nuestra fe en todos los aspectos de nuestra vida. Que se vea que somos una universidad, que somos católicos y que estamos en la vida pública”. 

¿Católicos de voz baja?

El congreso, que cumple 27 ediciones, ha tocado en este más de cuarto de siglo numerosos temas aunque la reflexión sobre la identidad católica en las diversas esferas de la vida pública sigue estando de candente actualidad. 

En este sentido, Masip destaca que “hay ideologías que han imperado, especialmente en Europa, en Occidente, y que han influido en que el político ‘de partido’ tenga miedo a identificarse en determinadas posiciones respecto a temas muy concretos: la familia, la vida…,  pero  yo creo que esa brecha se está superando. El católico debe comprometerse en la vida, en la sociedad y, por tanto, actuar y hacerlo de acuerdo con sus principios. Los principios se proponen en la vida pública, no se imponen”.

Además, señala el coordinador del congreso, “aparte de la política de partido, hay otra política, otra vida pública que no es la política propiamente dicha, como el periodismo, la vida en asociaciones, en movimientos que transmiten y capilarizan mucho más la sociedad”. 

El lema de esta edición, “Tu, esperanza”, tiene lecturas diversas. La esperanza puesta en la acción y responsabilidad personal, la esperanza de Dios, que es el fin de la vida de los cristianos… Primero tienes que ser tú católico, tú la esperanza que debes ser, lo demás, comprometerte con eso y actuar en consecuencia.

Los jóvenes están respondiendo a Dios más que antes

El Congreso Católicos y Vida Pública coincide, este año, con la publicación de una tendencia que parece asentarse en España: la vuelta a la esfera religiosa, a la vida espiritual, especialmente en la juventud. 

Comentando esta situación, José Masip subraya que “vendrán tiempos peores. Eso seguro. No lo digo en plan cenizo, lo dice el Evangelio. Pero afortunadamente, ahora  estamos en un momento en que la juventud está respondiendo con más sinceridad a la palabra de Dios que en tiempos atrás”. 

Una posición compartida por María San Gil: “Yo soy vasca. Allí la secularización ha convertido en un erial lo que antes era una tierra de vocaciones. Como ocurre en Cataluña, por ejemplo. Creo que son realidades muy diferentes según dónde vivas y cómo lo vivas. Queremos tender, claro, a lo que ocurre en ciudades como Madrid, en la que, entras en una iglesia y es normal encontrar a gente joven. ¿Qué tenemos que hacer? Sembrar. Pero lo importante en esta siembra no es la cantidad, sino la calidad,

Este año, al igual que ocurrió en la pasada edición sólo habrá un congreso sin “división “ de jóvenes. Una apuesta clara de Masip por “incluir a los jóvenes en todo. Son tan responsables de esto como los más mayores. Siempre digo que las divisiones de jóvenes de los partidos políticos son para ‘que no molesten’, y eso no puede ser. Eso sí, hemos apuntado la necesidad de que, en el comité organizativo, haya más jóvenes. Los hay, pero podría haber más”. 

Un congreso con presencia eucarística

Uno de los puntos fuertes de estas jornadas será la adoración eucarística que habrá durante los tres días de Congreso. Una posibilidad de oración que destaca, en palabras de María San Gil “que el Santísimo es el centro. El tema de la presencia en la vida pública lo tenemos claro, porque los ponentes son figuras públicas, muy conocidas, pero queríamos darle la importancia que tiene a Dios presente en la Eucaristía”.

También, en esta edición, las misas serán puntos centrales del programa y habrá sacerdotes para confesar. Algo que, como cuenta San Gil, “nació casi de forma natural, porque el año pasado, se avisó en una de las conferencias que había un sacerdote para confesar y hubo un aluvión de confesiones”. 

¿El éxito del Congreso? Seguir haciéndolo

27 años después del primer Congreso Católicos y Vida Pública, el éxito de esta convocatoria es, para sus organizadores “el mismo hecho de hacerlo un año más”. Las circunstancias políticas, sociales, culturales y religiosas en España, desde aquel noviembre de 1999, han cambiado muchísimo, “sin embargo, la Asociación Católica de Propagandistas y el CEU siguen apostando por este congreso. Eso es muy meritorio”, destaca María San Gil.

“Seguimos caminando, añade Masip, “cuando el Papa Francisco, declaró el Año de la Esperanza escribió que ‘la solución al cansancio, paradójicamente, no es detenerse a descansar, es más bien ponerse en camino y volverse peregrinos de esperanza’. Esto es lo que buscamos y hacemos con Católicos y Vida Pública. 

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La escena no es neutra dentro de la cinta. Exige posicionarse: o está pirada, o aquí está Dios.

La escena requiere una respuesta, y una respuesta que cambia la vida. La de la protagonista y, en cierto también, la del espectador.

Decir «Hay Dios», es aceptar que ese Dios no somos nosotros, que hay un «otro», un Otro real al que podemos amar de verdad, y darle nuestra vida: la de sangre y sudor, la de risas y en la que te pican los pies.

“Los Domingos” dibuja la sociedad de hoy tal y como es, con sus luces y su ruido, con sus sombras y oscuridades, con la incomprensión que muestra ante el “silencio”, el ocultamiento libremente escogido. 

“Los Domingos” habla, así, del abandono filial. Una actitud que hemos olvidado incluso dentro de la propia Iglesia. La película se acerca a la vivencia de la fe, al trato con Dios “como un marido, como un novio”, o sea, real. Y lo hace desde fuera, pero con una delicadeza, dignidad, respeto -y quizás, algo de asombro-, que la dota de completa verosimilitud. 

Todo cristiano tiene su Getsemaní; ese momento en el que puedes dormirte y esconder la responsabilidad, sacar la espada y atajarla de manera inconsciente e hiriente, o decir, como Cristo, “Hágase tu voluntad”: abandonarse en un Dios que es padre.

A nuestra sociedad le faltan padres y le sobran “tips”. Hemos confundido el ser adultos con el “tener todo controlado” o que se haga todo “como lo habíamos planificado”.

La entrega total a Dios, en un convento, en la vida laical, en el matrimonio, es hoy un grito revolucionario que cambia el “¡Hazlo!” por el “¡Hazme!”. Un grito tan fuerte, que no se escucha, pero que tambalea los cimientos de barro resquebrajados, heridos, de una sociedad que anhela descubrir a ese Señor de “Los Domingos”. 

Oración del abandono de Charles de Foucauld

Padre mío,
me abandono a Ti.

Haz de mí lo que quieras.

Lo que hagas de mí te lo agradezco,
estoy dispuesto a todo,
lo acepto todo.
Con tal que Tu voluntad se haga en mí
y en todas tus criaturas,
no deseo nada más, Dios mío.

Pongo mi vida en Tus manos.
Te la doy, Dios mío,
con todo el amor de mi corazón,
porque te amo,
y porque para mí amarte es darme,
entregarme en Tus manos sin medida,
con infinita confianza,
porque Tu eres mi Padre.

Amén.

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Esta celebración, presidida por el Obispo de Roma, se suele hacer en alguno de los cementerios que existe en la capital italiana, en los últimos años, el Cementerio Militar Francés de Roma, el Cementerio teutónico o el Cementerio Laurentino han acogido esta celebración de la Santa Misa.

Al día siguiente, el Papa presidirá la Santa Misa en sufragio del difunto Romano Pontífice Francisco y de los cardenales y obispos fallecidos durante el año en la capilla papal de la Basílica de San Pedro a las 11 de la mañana.

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Uno de los “platos fuertes” de esta jornada será Pep Borrell. Este odontólogo, casado con Mercè y padre de 5 hijos, ha puesto a “Bailar en la cocina” a miles de matrimonios en todo el mundo y ha hecho de «cupido» de otras tantas a través de las redes sociales.

¿Su receta? Cosas pequeñas cada día para hacer feliz el camino del matrimonio y vivir el noviazgo para conocerse. Con él hemos hablado de cómo aprender a ser novios, de ser matrimonios ejemplares (y no sermoneadores) y de la felicidad en la relación conyugal.

¿Cómo ser maestros de nuestros hijos sin ser “padres profesores” en casa, dando lecciones todo el día? 

– Los padres damos ejemplo siempre. Damos ejemplo incluso cuando no queremos dar ejemplo. O sea, no solo damos ejemplo el día que nos proponemos ser “ejemplares”; ese sábado que te levantas, preparas el desayuno para todos, vamos a una excursión y, «¡guau!, ¡qué bien ha ido el día!» Sino, también cada día por la noche, cuando llegas hecho polvo, te sientas en el sofá y das un ejemplo horrible.

En demasiadas ocasiones, los matrimonios damos mucha más importancia a cómo queremos educar a los hijos y no nos tenemos presentes el uno al otro. Yo siempre digo que un abrazo a tu mujer delante de tus hijos, vale como cien abrazos a cada hijo.

Lo que ven los hijos no da lugar a dudas: que el papá y la mamá se quieran y los hijos lo vean, lo sienten, lo noten, eso es el 100 % de la educación. 

A veces nos obsesionamos con “hacer cosas”. Y lo que hay que hacer es vivir tranquilo, con mucha paz

Dicen que los jóvenes se casan cada vez menos. ¿Cree que ha recibido unas imágenes del matrimonio especialmente negativas? 

–Creo que muchas veces hablamos muy mal del matrimonio: ponemos ejemplos malos, hacemos chistes… ¡Cuántas veces ante una persona joven que se quiere casar no hemos dicho cosas como “¡No te cases!¡Aún eres muy joven!” o le hemos “dado el pésame”. Otra cosa es cuando decimos a nuestros hijos, de últimos cursos de colegio o primeros de carrera, cosas como: “ahora no te enamores, que tienes que estudiar”. Ellos tienen 16 o 18 años, las hormonas están a tope y ¡claro que se van a enamorar! 

Claro pero, ¡también tienen que estudiar! ¿Cómo conjugamos ambas cosas?

–Sin obsesionarnos y hablando con ellos. A veces nos centramos sólo en hablarles de sexualidad. No sólo en casa, ¿eh? también en colegios muy buenos. Llega un año que decirnos: “Vamos a hablar del tema”…, pero nos quedamos en las tuberías, en el funcionamiento y una cosa es la sexualidad y otra, muy distinta, es hablar de afectividad. Y nos cuesta más hablar de afectividad y es fundamental. Hay que hablar de afectividad a los niños.

Las series, las películas…, hasta las buenas, tratan esto muy mal y, ¿qué ocurre?, que encontramos cómo para amuchos chicos y chicas primero está el sexo y después ya, si acaso, nos conocemos. Para que sepan poner las cosas en su sitio hay que hablar. hay que decirles a los chicos y chicas de 15 o 16 años “Si. Te vas a enamorar, y no te preocupes. Es un «soufflé”, que pasa y podemos dar pasos en falso ….”. Son temas que tienen que ser de conversación recurrente en las familias.

Natalia Barcáiztegui dice que hay que vivir el presente para que, en el futuro, no tengamos que arrepentirnos del pasado.  

En este sentido, ¿no cree que el gap generacional es muy grande? ¿No hemos pasado de la razón al corazón sin equilibrar?

–Sí. Antes vivíamos en una sociedad que era muy racionalista. Se preguntaba el por qué de algo y la respuesta era “porque lo digo yo, o porque lo dice la Iglesia…”. De esto, hemos pasado a una sociedad totalmente emotivista y sensacionalista en la que las cosas se hacen porque apetece, porque lo siento o dejo de sentir. La sociedad de hoy te dice que “sientas” y que cuando “dejes de sentir… a por otra cosa”, u otra relación sentimental.

Los sentimientos son importantes pero la razón también es importante. Yo insisto mucho en esto en mis charlas de afectividad. Me vienen muchos jóvenes que me dicen “me he enamorado de uno/a que no me conviene nada… Yo les digo “like” ¿Por qué? Porque ese chico o chica está pasando por la cabeza un sentimiento muy fuerte y eso es muy importante, es un discernimiento. 

No te puedes enamorar de una persona que no te atraiga, ni al revés. Hay gente que te dice “hay uno que me convendría mucho, pero no me gusta”… ¡Estos son los temas que tenemos que hablar en la familia! 

¿Cómo se empieza a hablar de esto con los hijos adolescentes? 

–Hay que “ponerse en situación”, preguntarles qué piensan, por ejemplo, de enamorarse por ejemplo, de alguien muy guapo pero muy superficial, como lo vivirían… Ver cómo respiran, hablar del tema, que sea una cosa de conversar, sin obsesiones, sin sermones. 

Los padres no tenemos que dar sermones nunca, lo que tenemos que hacer es ser el ejemplo, ser muy coherentes.  

A ser novios, ¿cómo se aprende?  

–Nuestra sociedad confunde el noviazgo con el matrimonio. Y se viven noviazgos que son como matrimonios en miniatura. Hay mucha gente que basa el noviazgo exclusivamente en un “me siento bien, me lo paso bien”, y como me siento bien y me lo paso bien, me lo voy a pasar bien siempre. Y ahí está el gran error, en que se queman las etapas. 

En la multiplicación matemática se dice que el orden de los factores no altera el producto. Pues en la afectividad es todo lo contrario: el orden de los factores altera mucho el producto. 

La mayoría de inputs que llegan a los más jóvenes altera el orden de los productos: primero el sexo y luego, si acaso, el conocimiento personal. Lo veo incluso en gente muy bien formada. 

Muchos jóvenes me hablan de sus relaciones y yo les pregunto: “¿Salís?¿Sois novios?” y responden: “Bueno, nos hemos besado. Nos hemos visto tres veces y nos hemos besado”,… eso no es ser novios. No se han dicho ni lo que sienten el uno por el otro. 

Es muy importante explicar qué es un noviazgo: un noviazgo sirve para conocerse. Un noviazgo es para dejarlo. Yo siempre digo, en el noviazgo, o te casas o lo dejas. En el noviazgo, es fundamental conocerse muy bien y no quemar etapas. Son muy importantes las etapas del noviazgo: La atracción, el enamoramiento, el discernimiento. 

Nadie puede decir, un sábado por la noche, “hoy me voy a enamorar”, porque esto no lo controlas en el fondo, lo que sí puedes decir un sábado por la noche es “hoy me voy a meter en la cama con el primero que encuentre”. Son cosas distintas. Te enamoras cuando te enamoras. 

Jose Pedro Manglano en “Construir el amor” dice que el enamoramiento,  debe dejar ver al principio lo que debe ser el final. Es un flash que te hace decir “¡qué pasada!”, y ahora, ¡trabajatelo! Con esta persona, ¿te ves capaz de compartir tu vida? Habla los temas que hay que hablar, no quemes etapas, ten el matrimonio como objetivo. 

El matrimonio es el principio, no es el final. Vemos muchas parejas que son novios mil años, conviven otros 2.000 años más, se casan, y se separan a los pocos meses. ¿Cómo puede ser? Porque no se conocían. Porque, por ejemplo, había temas difíciles o importantes que, de novios que cada vez que lo hablaban, discutían y la solución fue no hablarlo. 

Y, ¿una vez casados? 

–En el matrimonio lo importante son las pequeñas cositas de cada día. Cuando te comprometes, dices “para todos los días de nuestra vida”. Esto es muy bonito. Yo no me comprometo a ser fiel todos los días de mi vida. O sea, hoy. No hace falta decir, “dentro de 20 años”. Hoy. Y tengo que ver qué he hecho hoy por la otra persona: ¿Le he querido? ¿Lo ha notado?

Para mí, el matrimonio son cosas muy pequeñas pero muy constantes. De vez en cuando tiene que haber un extraordinario, como en todo en la vida: una buena cena, un buen viaje, una escapada…. Pero esto no vale como solución.

Veo matrimonios que no van bien y dicen “necesitamos un viaje”. No. Si no vas bien, no necesitas un viaje. Si no vas bien, necesitas pararte, pensar… Porque si no vas bien y te vas de viaje, te vas a enfadar y va a ir fatal el viaje y te vas a gastar una pasta. ¿Qué puedes hacer? Preparar un desayuno especial, recoger una cosa que no has puesto tú….

¿Qué pasa con quienes han entrado en una rutina “de aguante”?

Hay muchos matrimonios así. Y muchos que son matrimonios católicos y buenísimos, pero que no disfrutan, y es una pena. Siempre pienso que, cuando se mueran, san Pedro les dirá “Entra, pero eres tonto. Porque te lo hubieras podido pasar súper bien en la tierra y has estado haciendo el imbécil”.  Vuelvo a lo mismo: a las pequeñas cosas de cada día y al pararse, pensar, proponérselo y pedir ayuda si hace falta. 

José Fernández Castiella en “El matrimonio, la gran invención divina”, dice que el matrimonio no es una cuestión de tips, ni de consejos, es el firme convencimiento de amar a una persona con un amor que nos trasciende. Esto lo tienen claro muchas de esas personas que van aguantando, pero no disfrutan.

Dios pensó en nosotros como un hombre y una mujer y hay que pararse y pensar, que “en cristiano” quiere decir, rezar. Sacar el consentimiento y leérselo, aunque lleves 40 años casado; mirarnos más, ponernos más guapos para el otro, tener detalles de servicio. 

Vemos una nueva generación que, cada vez más, quiere estar preparada para el matrimonio y busca referentes ¿El futuro es mejor?

–Totalmente. San Juan Pablo II veía brotes de primavera, ¡yo veo bosques! Durante la semana soy dentista y el fin de semana lo dedico a esto y me escriben un montón de jóvenes.

No es verdad que los jóvenes no quieran comprometerse. Los hay que no, porque hay gente para todo. Pero hay muchos que sí quieren comprometerse y muchos que quieren hacer las cosas bien. Y éstos, que quieren hacer las cosas bien, están mucho más convencidos que los de mi edad, los que tenemos 60 años. Porque en aquella época todo mundo pensaba igual, o lo parecía, como por inercia.

Lo que veo es que a los jóvenes el mundo se les ha hecho pequeño. Piensan que van a encontrar a un príncipe azul que no existe. Tienen sus miedos y además vivimos una vida muy cómoda, en la que todo se hace realidad en un click… y el tema del amor es un tema complejo.

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El reporte, cuya primera edición se publicó el pasado año, se ha centrado, en esta ocasión en cómo se encuentra la Iglesia con respecto a las prácticas de reparación existentes en las Iglesias locales y su fundamento pastoral y teológico “entendido este como la responsabilidad de la Iglesia de acompañar a las víctimas/supervivientes en su camino de sanación y reparación”. 

40 víctimas participantes en el estudio

En su presentación, el presidente de la Comisión Pontificia para la Protección de Menores, Mons. Thibault Verny, arzobispo de Chambéry, ha querido destacar que “el informe anual pretende ser una herramienta que acompañe la misión de protección de la Iglesia” y que “tiene en cuenta la subsidiariedad”.

Este segundo reporte ha contado con una ampliación y mejora del sistema de escucha de víctimas que ha pasado de una región a las cuatro (África, América, Asia-Oceanía y Europa) y que además reitera su “compromiso de seguir acogiendo las contribuciones de las víctimas/supervivientes” para futuros informes. En este segundo reporte han contribuido 40 víctimas de estas variadas regiones y además incluye el informe de una asociación laical: La Obra de María – Focolares. 

Una experiencia que Mons. Verny ha destacado poniendo de relieve cómo “caminar junto a las víctimas y los supervivientes, hemos adquirido la profunda convicción de que el camino que conduce a una cultura de protección no se recorre simplemente por las víctimas y los supervivientes, sino con ellos”. 

Por su parte, la Dra. Maud de Boer-Buquicchio, jurista, encargada del Informe Anual, ha enfatizado la necesidad de dar “una respuesta honesta a las innumerables víctimas y supervivientes, conocidos y desconocidos, que han tenido el valor de dar la voz de alarma sobre los abusos, a pesar de los obstáculos inimaginables”.

La necesidad de escuchar y que las víctimas se sientan escuchadas por la Iglesia ha sido una llamada constante en esta presentación así como en el propio informe. Hay que vencer algunas resistencias, internas o culturales, como ha destacado Luis Manuel Alí Herrera, secretario de la Comisión, que también ha mostrado su conocimiento de que puede existir «cierta fatiga» ante este tema, y que hemos de vencer.

“La Iglesia debe ampliar su comprensión de las reparaciones” 

“Nuestro estudio reveló claramente que la Iglesia debe ampliar su comprensión de las reparaciones más allá de la mera compensación económica”, ha señalado Boer-Buquicchio. Esta ampliación comprende la necesidad de asumir lo que califica como “medios críticos de reparación” y que van más allá de la reparación económica. “Un enfoque verdaderamente integral de las reparaciones incluye: (1) acogida, escucha y atención; (2) comunicaciones y disculpas públicas y privadas; (3) apoyo espiritual y psicoterapéutico; (4) apoyo económico; (5) reformas institucionales y disciplinarias; y (6) iniciativas de salvaguardia en toda la comunidad eclesial”, enumeró la doctora. 

La encargada de elaborar este informe ha querido destacar la importancia de la organización de la Iglesia para recoger los datos sobre este tema y poder seguir luchando contra los abusos. En este sentido, ha resaltado la importancia de la colaboración con los nuncios apostólicos que “se encuentran en una posición única para ofrecer una perspectiva profundamente perspicaz sobre los retos de protección a los que se enfrenta un país determinado”.

El II Reporte anual 

Cada sección del Reporte Anual ofrece el análisis de varias entidades eclesiásticas, presentando los siguientes aspectos: un perfil de la zona o comunidad, una visión general en cuanto a la salvaguardia, observaciones críticas de la Comisión sobre los desafíos en materia de salvaguardia a los que se enfrenta cada región o comunidad así como una serie de recomendaciones de la Comisión. 

Las naciones que han participado en este II Reporte son: Italia (incluida una distribución por regiones), Gabón,  Japón, Guinea Ecuatorial, Etiopía, Guinea (Conakri), Bosnia-Herzegovina, Portugal, Eslovaquia, Malta, Corea, Mozambique, Lesoto, Namibia, Conferencia Episcopal Regional del Norte de África (Argelia, Marruecos, Sahara Occidental, Libia, Túnez), Mali, Kenia y Grecia. 

Los institutos religiosos incluidos en este Reporte son: Hermanos de la Instrucción Cristiana de San Gabriel – Montfortianos y las Hermanas Misioneras de Nuestra Señora de África así como el informe de la Obra de María (Focolares).  

La entrada El Vaticano presenta el II informe sobre procedimientos de tutela en la Iglesia se publicó primero en Omnes.

La presentación ha contado además con la intervención del franciscano Frédéric-Marie Le Méhauté y de la hermana Clémence, de las hermanitas de Jesús. 

Dilexi te, firmada por el Papa el pasado 4 de octubre, festividad de san Francisco de Asís, constituye el primer documento magisterial del Papa León XIV, que heredó este texto del Papa Francisco, tal y como se explica al inicio de la Exhortación Apostólica. 

Robert Prevost ha concluido y revisado esta exhortación apostólica, que consta de 121 puntos y que recoge, en gran medida, los principales mensajes de la Iglesia sobre la desigualdad social, la pobreza y las responsabilidades de los países más desarrollados. 

Un tema social y teológico

Mons. Czerny ha querido destaca cómo el documento muestra que «la pobreza es un tema social y un tema teológico, porque el Señor habla a la Iglesia, la fe se hace real» a través de ellos. Asimismo, ha querido subrayar cómo la «pobreza viene de las estructuras que perpetúan las diferencias, de esa economía que mata, que mide el valor humano por la productividad».

«La Iglesia», ha continuado el prefecto del Dicasterio de Desarrollo Humano integral, «denuncia la falsa imparcialidad del mercado y se centra en la conversión de las estructuras. Aboga por una forma de arrepentimiento social que devuelve la dignidad a las personas invisibles».

Los pobres son el rostro de Cristo

Por su parte, Mons. Konrad Krajewski, prefecto del Dicasterio para la Caridad y limosnero apostólico ha querido incidir como el Papa León XIV, al inicio de su pontificado le confirmó en su labor como encargado de la caridad de la Santa Sede y ha puesto de manifiesto la «historia bimilenaria» de la Iglesia en su atención a los más vulnerables. Una historia que se hace hoy, como Jesús hacía «en el evangelio existe el hoy. Cristo va a casa de Zaqueo ‘ahora mismo’, manda dar de comer a las multitudes ‘ahora'».

«El amor a quienes son pobres es la garantía evangélica de una iglesia fiel al corazón de Cristo», ha recordado Mons. Krajewski. «La atención será diversa, como se ha visto a lo largo de los siglos, pero tendrá siempre que existir porque es en los pobres donde la Iglesia reconoce el rostro de Cristo». En este sentido, el limosnero apostólico ha recordado una anécdota con el Papa Francisco: Krajewski se lamentaba de no llegar a todo, a pesar de las duchas puestas en el Vaticano, la atención médica…, etc y el Papa le dijo: ‘ayudas directamente a Cristo y ¿te lamentas?’.

Por último, el limosnero apostólico ha querido incidir en la importancia de la limosna que ocupa la última parte de la Exhortación Apostólica y que la limosna, «que hoy no goza de buena fama, a menudo
incluso entre los creyentes. No sólo no se practica, sino que además se desprecia».

Ser Iglesia con los pobres

La presentación ha concluido con una intervención testimonial de la hermana Clémence, de las hermanitas de Jesús, que ha podido compartir su experiencia con las comunidades romaníes. La religiosa ha querido subrayar como, a través de este documento, «el Santo Padre nos invita a reconocer la ‘misteriosa sabiduría que Dios quiere comunicarnos a través de ellos’. Siguiendo su ejemplo, redescubrimos la solidaridad, que a menudo olvidamos rápidamente en nuestro afán por preservar nuestras riquezas».

La presentación ha concluido con la reflexión del hermano Frédéric-Marie Le Méhauté, franciscano, quien ha hecho una síntesis de Dilexi Te, destacando especialmente como se trata de un documento que resalta la labor de la Iglesia para los pobres y con los pobres: «Dilexi Te nos recuerda la necesidad de comprometernos con los pobres, de donar a los pobres, en particular a través de la limosna. No obstante, resalta que es esencial aprender a actuar con ellos».

En las próximas horas, Omnes publicará una completa reflexión de esta primera exhortación apostólica del Papa León XIV, realizada por el sacerdote y teólogo, Ramiro Pellitero.

La entrada El Vaticano presenta la exhortación apostólica ‘Dilexi te’ se publicó primero en Omnes.