Am Gr\u00fcndonnerstagmorgen um 10.00 Uhr stand Papst Franziskus am Altar des Stuhls im Petersdom der Chrisam-Messe vor, einer Liturgie, die in allen Kathedralkirchen gefeiert wird. Die Abendmesse wurde jedoch nicht, wie urspr\u00fcnglich geplant, von Franziskus geleitet, sondern von Kardinal Giovanni Battista Re, dem emeritierten Pr\u00e4fekten der Bischofskongregation und Pr\u00e4sidenten der P\u00e4pstlichen Kommission f\u00fcr Lateinamerika.<\/p>\n\n\n\n
Der Heilige Vater stand der Chrisam-Messe vor und konzelebrierte mit einigen Kardin\u00e4len und Bisch\u00f6fen, den Oberen des Staatssekretariats und den Mitgliedern des Presbyterialrats der Di\u00f6zese Rom. W\u00e4hrend der Eucharistiefeier erneuerten die Priester das Versprechen, das sie bei ihrer Weihe gegeben hatten. <\/p>\n\n\n\n
Es folgten die Segnung des Kranken\u00f6ls, des \u00d6ls f\u00fcr die Katechumenen und die Taufe.
Im Folgenden ver\u00f6ffentlichen wir die Predigt des Papstes nach der Verk\u00fcndigung des Heiligen Evangeliums:<\/p>\n\n\n\n
\"Das Evangelium zeigt uns eine Ver\u00e4nderung in den Gef\u00fchlen der Menschen, die auf den Herrn h\u00f6ren. Die Ver\u00e4nderung ist dramatisch und zeigt uns, wie sehr die Verfolgung und das Kreuz mit der Verk\u00fcndigung des Evangeliums verbunden sind. Das Erstaunen \u00fcber die gn\u00e4digen Worte, die aus dem Mund Jesu kamen, war in den K\u00f6pfen der Menschen in Nazareth nur von kurzer Dauer. Ein Satz, den jemand mit leiser Stimme murmelte, ging schleichend \"viral\": \"Ist das nicht der Sohn von Joseph?<\/p>\n\n\n\n
Es handelt sich um eine dieser zweideutigen Formulierungen, die beil\u00e4ufig fallen gelassen werden. Man k\u00f6nnte es verwenden, um mit Freude auszudr\u00fccken: \"Wie wunderbar, dass jemand von so bescheidener Herkunft mit solcher Autorit\u00e4t spricht\". Und ein anderer k\u00f6nnte es benutzen, um ver\u00e4chtlich zu sagen: \"Und woher kommt er, f\u00fcr wen h\u00e4lt er sich? Wenn wir uns die
Nun, der Satz wird wiederholt, als die Apostel am Pfingsttag, erf\u00fcllt vom Heiligen Geist, beginnen, das Evangelium zu verk\u00fcnden. Jemand sagte: \"Sind nicht alle, die hier sprechen, Galil\u00e4er?\" (Apg 2,7). Und w\u00e4hrend einige das Wort aufnahmen, gaben andere sie als Trunkenbolde auf. <\/p>\n\n\n\n
Formal scheint es, dass eine Option offen gelassen wurde, aber wenn wir nach den Fr\u00fcchten gehen, enthielten diese Worte in diesem speziellen Kontext einen Keim der Gewalt, der gegen Jesus entfesselt wurde. Es ist eine \"motivierende Phrase\", wie wenn einer sagt: \"Das ist zu viel!\" und den anderen angreift oder geht.<\/p>\n\n\n\n
Der Herr, der manchmal schwieg oder auf die andere Seite wechselte, lie\u00df diesmal die Bemerkung nicht durchgehen, sondern entlarvte die b\u00f6se Logik, die sich unter dem Deckmantel des einfachen Dorfklatsches verbarg. \"Du wirst mir diesen Spruch sagen: \"Arzt, heile dich selbst! Ihr m\u00fcsst hier in eurem Land dasselbe tun, was ihr in Kapernaum getan habt\" (Lk 4,23). \"Heile dich selbst...\". \"Soll er sich doch selbst retten\". Da ist das Gift! Es ist derselbe Satz, der dem Herrn bis zum Kreuz folgen wird: \"Er hat andere gerettet, er soll sich selbst retten\" (vgl. Lk 23,35); \"und er soll uns retten\", wird einer der beiden R\u00e4uber hinzuf\u00fcgen (vgl. V. 39). Der Herr f\u00fchrt wie immer keinen Dialog mit dem b\u00f6sen Geist, sondern antwortet nur mit der Heiligen Schrift.<\/p>\n\n\n\n
Auch die Propheten Elia und Elisa wurden von ihren Landsleuten nicht akzeptiert, wohl aber von einer ph\u00f6nizischen Witwe und einem leprakranken Syrer: zwei Fremde, zwei Menschen einer anderen Religion. Die Fakten sind \u00fcberzeugend und bewirken das, was Simeon, der charismatische alte Mann, prophezeit hatte: dass Jesus ein \"Zeichen des Widerspruchs\" (semeion antilegomenon) sein w\u00fcrde (Lk 2,34).<\/p>\n\n\n\n
Das Wort Jesu hat die Kraft, das ans Licht zu bringen, was jeder in seinem Herzen tr\u00e4gt, das oft wie Weizen und Unkraut durcheinander ist. Und das f\u00fchrt zu geistigem Kampf. Wenn man die \u00fcberschw\u00e4nglichen Gesten der Barmherzigkeit des Herrn sieht und seine Seligpreisungen und das \"Wehe euch\" des Evangeliums h\u00f6rt, ist man gezwungen, zu unterscheiden und eine Wahl zu treffen. In diesem Fall wurde sein Wort nicht akzeptiert, was die w\u00fctende Menge dazu veranlasste, ihm nach dem Leben zu trachten. Aber es war nicht \"die Stunde\", und der Herr, so berichtet das Evangelium, \"ging mitten unter ihnen hindurch und setzte seinen Weg fort\" (Lk 4,30). <\/p>\n\n\n\n
Es war nicht der richtige Zeitpunkt, aber die Geschwindigkeit, mit der der Zorn und die Grausamkeit des Zorns entfesselt wurden, die in der Lage waren, den Herrn in diesem Moment zu t\u00f6ten, zeigt uns, dass es immer der richtige Zeitpunkt ist. Und das ist es, was ich Ihnen, liebe Priester, heute mitteilen m\u00f6chte: dass die Stunde der Verk\u00fcndigung
Die Stunde der Verfolgung und die Stunde des Kreuzes geh\u00f6ren zusammen.<\/p>\n\n\n\n
Die Verk\u00fcndigung des Evangeliums ist immer mit der Umarmung eines konkreten Kreuzes verbunden. Das sanfte Licht des Wortes schafft Klarheit in wohlgesinnten Herzen und Verwirrung und Ablehnung in jenen, die nicht so gesinnt sind. Das sehen wir st\u00e4ndig im Evangelium. Die gute Saat, die auf den Acker ges\u00e4t wird, bringt Frucht - hundertfach, sechzigfach, drei\u00dfigfach -, aber sie erregt auch den Neid des Feindes, der in der Nacht zwanghaft Unkraut s\u00e4t (vgl. Mt 13,24-30.36-43). <\/p>\n\n\n\n
Die Z\u00e4rtlichkeit des barmherzigen Vaters lockt den verlorenen Sohn unwiderstehlich nach Hause, erregt aber auch die Emp\u00f6rung und den Groll des \u00e4lteren Sohnes (vgl. Lk 15,11-32).<\/p>\n\n\n\n
Die Gro\u00dfz\u00fcgigkeit des Besitzers des Weinbergs ist ein Grund zur Dankbarkeit bei den Arbeitern der letzten Stunde, aber auch ein Grund f\u00fcr s\u00e4uerliche Bemerkungen bei den ersten, die sich beleidigt f\u00fchlen, weil ihr Herr gut ist (vgl. Mt 20,1-16). Die N\u00e4he Jesu, der mit den S\u00fcndern isst, gewinnt Herzen wie das des Zach\u00e4us, des Matth\u00e4us, der Samariterin..., weckt aber auch Gef\u00fchle der Verachtung bei denen, die meinen, sie h\u00e4tten einen guten Meister (vgl. Mt 20,1-16).
Messe. <\/p>\n\n\n\n
Die Gro\u00dfz\u00fcgigkeit des K\u00f6nigs, der seinen Sohn schickt, weil er glaubt, dass er von den Weinbauern respektiert wird, l\u00f6st in ihnen eine unermessliche Grausamkeit aus: Wir haben es mit dem Geheimnis der Ungerechtigkeit zu tun, das zur T\u00f6tung des Gerechten f\u00fchrt (vgl. Mt 21,33-46). All dies zeigt uns, dass die Verk\u00fcndigung der Frohen Botschaft auf geheimnisvolle Weise mit der Verfolgung und dem Kreuz verbunden ist. <\/p>\n\n\n\n
Der heilige Ignatius von Loyola bringt bei der Betrachtung der Geburt Christi diese Wahrheit des Evangeliums zum Ausdruck, wenn er uns dazu auffordert, zu betrachten und zu bedenken, was der heilige Josef und die Gottesmutter tun: \"Wie es ist, zu gehen und zu arbeiten, damit der Herr in gro\u00dfer Armut geboren wird, und nach so vielen M\u00fchen, Hunger, Durst, Hitze und K\u00e4lte, Beleidigungen und Beschimpfungen am Kreuz zu sterben; und das alles um meinetwillen. Und dann\", so f\u00fcgt Ignatius hinzu, \"bei der Reflexion einen geistlichen Gewinn zu ziehen\" (Exerzitien, 116). Welchen Gewinn k\u00f6nnen wir bei der Betrachtung dieser fr\u00fchen Gegenwart des Kreuzes - des Unverst\u00e4ndnisses, der Ablehnung, der Verfolgung - am Anfang und im Herzen der Verk\u00fcndigung des Evangeliums f\u00fcr unser priesterliches Leben ziehen? Zwei \u00dcberlegungen dr\u00e4ngen sich auf.<\/p>\n\n\n\n
Zun\u00e4chst stellen wir mit Erstaunen fest, dass das Kreuz im Leben des Herrn schon zu Beginn seines Wirkens und sogar vor seiner Geburt pr\u00e4sent ist. Sie ist schon in der ersten Verwirrung Marias angesichts der Ank\u00fcndigung des Engels gegenw\u00e4rtig; sie ist in der Schlaflosigkeit Josefs gegenw\u00e4rtig, als er sich gezwungen sieht, seine verlobte Frau zu verlassen; sie ist in der Verfolgung durch Herodes gegenw\u00e4rtig und in den N\u00f6ten, die die Heilige Familie erleidet, wie die so vieler Familien, die aus ihrer Heimat ins Exil gehen m\u00fcssen.<\/p>\n\n\n\n
Diese Realit\u00e4t \u00f6ffnet uns f\u00fcr das Geheimnis des Kreuzes, das wir schon vorher gelebt haben. Sie f\u00fchrt uns zu dem Verst\u00e4ndnis, dass das Kreuz kein nachtr\u00e4gliches, gelegentliches Ereignis ist, das Ergebnis eines Abschnitts im Leben des Herrn. Es stimmt, dass alle, die in der Geschichte gekreuzigt haben, das Kreuz so aussehen lassen, als w\u00e4re es ein Kollateralschaden, aber das ist nicht so: Das Kreuz h\u00e4ngt nicht von den Umst\u00e4nden ab.<\/p>\n\n\n\n
Warum nahm der Herr das Kreuz in seiner Gesamtheit auf sich? Warum nahm Jesus die ganze Passion auf sich, den Verrat und das Verlassen seiner Freunde schon beim letzten Abendmahl, die unrechtm\u00e4\u00dfige Verhaftung, den Schnellprozess, das unmenschliche Urteil, das unn\u00f6tige \u00dcbel der unn\u00f6tigen Ohrfeigen und des Anspuckens...? Wenn die Umst\u00e4nde die rettende Kraft des Kreuzes beeinflussen w\u00fcrden, h\u00e4tte der Herr nicht alle umarmt. Aber als seine Stunde gekommen war, nahm er das ganze Kreuz auf sich, denn am Kreuz gibt es keine Zweideutigkeit! Das Kreuz ist nicht verhandelbar.<\/p>\n\n\n\n
Die zweite \u00dcberlegung ist die folgende. Es stimmt, dass das Kreuz etwas mit unserem menschlichen Zustand zu tun hat, mit unserer Begrenztheit und Zerbrechlichkeit. Aber es ist auch wahr, dass am Kreuz etwas geschieht, was nicht mit unserer Schw\u00e4che zusammenh\u00e4ngt, sondern der Biss der Schlange ist, die den Gekreuzigten hilflos sieht, ihn bei\u00dft und versucht, sein ganzes Werk zu vergiften und zu widerlegen. Es ist ein Biss, der darauf abzielt, jeden Dienst und jedes Opfer der Liebe f\u00fcr andere zu skandalisieren, unbeweglich zu machen und steril und unbedeutend erscheinen zu lassen. Es ist das Gift des B\u00f6sen, der immer wieder darauf besteht: Rette dich selbst. Und in diesem grausamen und schmerzhaften Biss, der vorgibt, sterblich zu sein, zeigt sich schlie\u00dflich der Triumph Gottes.<\/p>\n\n\n\n
Der heilige Maximus der Bekenner hat uns gezeigt, dass bei dem gekreuzigten Jesus die Dinge umgekehrt waren: Indem er in das Fleisch des Herrn biss, vergiftete ihn der Teufel nicht - er fand in ihm nur unendliche Sanftmut und Gehorsam gegen\u00fcber dem Willen des Vaters -, sondern er verschlang im Gegenteil zusammen mit dem Haken des Kreuzes das Fleisch des Herrn, das f\u00fcr ihn Gift war und f\u00fcr uns das Gegenmittel wurde, das die Macht des B\u00f6sen neutralisiert.<\/p>\n\n\n\n
Dies sind die \u00dcberlegungen. Bitten wir den Herrn um die Gnade, aus dieser Lehre Nutzen zu ziehen: Es gibt ein Kreuz in der Verk\u00fcndigung des Evangeliums, das ist wahr, aber es ist ein Kreuz, das rettet. Es ist ein Kreuz mit der Kraft des Sieges Christi, das das B\u00f6se \u00fcberwindet, das uns von dem B\u00f6sen befreit. Wenn wir es mit Jesus und wie er annehmen, \"bevor\" wir hinausgehen, um zu predigen, k\u00f6nnen wir das Gift des Skandals erkennen und zur\u00fcckweisen, mit dem der Teufel uns vergiften will, wenn ein Kreuz unerwartet in unser Leben tritt. <\/p>\n\n\n\n
\"Wir aber geh\u00f6ren nicht zu denen, die sich zur\u00fcckziehen (hypostoles)\" (Hebr 10,39), r\u00e4t uns der Verfasser des Hebr\u00e4erbriefs. Wir sind nicht emp\u00f6rt, weil Jesus nicht emp\u00f6rt war, als er sah, dass seine freudige Verk\u00fcndigung des Heils an die Armen nicht pur erklang, sondern inmitten der Schreie und Drohungen derer, die sein Wort nicht h\u00f6ren wollten.<\/p>\n\n\n\n
Wir sind nicht emp\u00f6rt, weil Jesus nicht emp\u00f6rt war, als er inmitten moralistischer, legalistischer, klerikaler Diskussionen und Kontroversen, die jedes Mal aufkamen, wenn er Gutes tat, Kranke heilen und Gefangene befreien musste. Wir sind nicht emp\u00f6rt, denn Jesus war nicht emp\u00f6rt dar\u00fcber, dass er einem Blinden das Augenlicht schenken musste, inmitten von Menschen, die ihre Augen verschlossen, um nicht zu sehen, oder wegschauten. <\/p>\n\n\n\n
Wir sind nicht emp\u00f6rt, weil Jesus nicht emp\u00f6rt war, dass seine Verk\u00fcndigung des Jahres der Gunst des Herrn - eines Jahres, das die ganze Geschichte umfasst - einen \u00f6ffentlichen Skandal ausl\u00f6ste, der heute nur die dritte Seite einer Provinzzeitung f\u00fcllen w\u00fcrde. Und wir sind nicht emp\u00f6rt, weil die Verk\u00fcndigung des Evangeliums ihre Wirksamkeit nicht aus unseren beredten Worten bezieht, sondern aus der Kraft des Kreuzes (vgl. 1 Kor 1,17).<\/p>\n\n\n\n
Aus der Art und Weise, wie wir das Kreuz bei der Verk\u00fcndigung des Evangeliums annehmen - durch Taten und, wenn n\u00f6tig, durch Worte -, werden zwei Dinge deutlich: dass die Leiden, die um des Evangeliums willen kommen, nicht unsere sind, sondern \"die Leiden Christi in uns\" (2 Kor 1,5), und dass \"wir nicht uns selbst, sondern Jesus als Christus und Herrn verk\u00fcnden\" und \"Diener um Jesu willen\" sind (2 Kor 4,5).<\/p>\n\n\n\n
Ich m\u00f6chte mit einer Erinnerung schlie\u00dfen. Einmal, in einem sehr dunklen Moment in meinem Leben, bat ich den Herrn um eine Gnade, um mich aus einer schwierigen Situation zu befreien. Ich ging zu einigen Nonnen, um ihnen die Exerzitien zu predigen, und am letzten Tag gingen sie, wie es damals \u00fcblich war, zur Beichte. Eine sehr alte Schwester kam, mit klaren Augen, wirklich leuchtend. <\/p>\n\n\n\n
Sie war eine Frau Gottes. Am Ende versp\u00fcrte ich den Wunsch, sie f\u00fcr mich zu bitten, und ich sagte zu ihr: \"Schwester, bete f\u00fcr mich, denn ich brauche eine Gnade. Wenn du den Herrn darum bittest, wird er es mir sicher geben\". Sie hielt einen langen Moment inne, als w\u00fcrde sie beten, und dann sagte sie mir: \"Sicherlich wird der Herr Ihnen die Gnade geben, aber t\u00e4uschen Sie sich nicht: Er wird sie Ihnen auf seine g\u00f6ttliche Weise geben. Das hat mir sehr gut getan: zu sp\u00fcren, dass der Herr uns immer gibt, worum wir bitten, aber er tut es auf seine g\u00f6ttliche Weise. Dieser Weg f\u00fchrt \u00fcber das Kreuz. Nicht aus Masochismus, sondern aus Liebe, aus Liebe bis zum Ende\".<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
A las 10:00 de la ma\u00f1ana del Jueves Santo, el Santo Padre Francisco ha presidido en el Altar de la C\u00e1tedra, en la Bas\u00edlica de San Pedro, la Misa Crismal, liturgia que se celebra en todas las iglesias catedrales. En cambio, la Misa vespertina no la ha presidido Francisco, como estaba inicialmente previsto, sino el […]<\/p>\n","protected":false},"author":22,"featured_media":11018,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":"","_members_access_role":[],"_members_access_error":""},"categories":[36,51],"tags":[396],"class_list":["post-11017","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-actualidad","category-vaticano","tag-papa-francisco"],"yoast_head":"\n