{"id":11147,"date":"2021-04-07T13:02:03","date_gmt":"2021-04-07T12:02:03","guid":{"rendered":"https:\/\/omnesmag.com\/?p=11147"},"modified":"2022-01-10T10:48:31","modified_gmt":"2022-01-10T09:48:31","slug":"yves-congar-theologie-okumene-kirche","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/de\/recursos\/argumentos\/teologia-siglo-xx\/yves-congar-teologia-ecumenismo-iglesia\/","title":{"rendered":"Yves-Marie Congar, der Einsatz eines Theologen"},"content":{"rendered":"

\"In den Jahren 46 bis 47 hatten wir die Gelegenheit, ganz au\u00dfergew\u00f6hnliche Momente in einem kirchlichen Klima der wiederentdeckten Freiheit zu erleben\".<\/em>Congar erinnert sich in seinem langen Interview mit Jean Puyo (Le Centurion, Paris 1975, Kapitel 4). Die Freude \u00fcber den Sieg und den Frieden in Frankreich mischte sich mit dem Wunsch, eine neue Welt und eine erneuerte und missionarische Kirche aufzubauen. <\/p>\n\n\n\n

Er war bereits stark in der \u00f6kumenischen Bewegung engagiert. Zwischen 1932 und 1965 predigte er jedes Jahr, auch in den Jahren der Gefangenschaft, \u00fcberall, wohin er gerufen wurde, die Oktav der Einheit der Christen, die Anlass f\u00fcr sein bahnbrechendes Buch war Uneinige Christen<\/em> (1937).<\/p>\n\n\n

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Mehr lesen<\/h2>\n\t\t\n\t\t
Titel<\/strong>Jean Puyo befragt Pater Congar<\/div>
Autor<\/strong>Jean Puyo<\/div>
Herausgeber und Jahr<\/strong>Der Zenturio, 1975<\/div>
Seiten<\/strong>: 239<\/div>\t<\/div>\n<\/div>\n\n\n

Das Buch hatte einige Bedenken geweckt, die nun mit der zweiten Auflage erneuert wurden. <\/p>\n\n\n\n

\"Die ersten \u00c4u\u00dferungen der Besorgnis aus Rom lassen sich auf das Ende des Sommers 1947 zur\u00fcckf\u00fchren. Wir erhielten zun\u00e4chst eine Reihe von Warnungen, dann Drohungen in Bezug auf die Arbeiterpriester. Die von mir beantragten Genehmigungen wurden mir nicht erteilt (ich habe es nie vers\u00e4umt, meine Vorgesetzten um Erlaubnis zu bitten, wenn es n\u00f6tig war)\".<\/em>. Er war nicht in der Lage, an den \u00f6kumenischen Vorbereitungstreffen f\u00fcr die Gr\u00fcndung des \u00d6kumenischen Rates der Kirchen in Genf (1948) teilzunehmen. <\/p>\n\n\n\n

Die Zeiten verstehen\u00a0<\/h4>\n\n\n\n

Roncalli, damals Johannes XXIII. (1944-1953), war damals Nuntius in Frankreich. Und es gab Schwierigkeiten unterschiedlicher Art und Bedeutung. Einige von ihnen haben wir bereits erw\u00e4hnt. Auf der einen Seite war da die Anf\u00e4lligkeit eines eher verwundeten traditionellen katholischen Sektors und das Unbehagen und Unverst\u00e4ndnis der Theologie, die wir manualistisch nennen, angesichts der neuen theologischen Str\u00f6mungen. Beide erregten in Rom Misstrauen und Denunziation. Andererseits sah der Heilige Stuhl die Entstehung der \u00f6kumenischen Bewegung und wollte nicht, dass sie au\u00dfer Kontrolle geriet. Und vor allem wurde sie durch historische Ereignisse bewegt und alarmiert. <\/p>\n\n\n\n

Es wurde gesagt, dass Pius XII. vom Kommunismus besessen war. Dies ist eine grobe Ignoranz der Geschichte. Zwischen 1945 und 1948 setzte die UdSSR mit Gewalt und Wahlbetrug kommunistische Regime in allen besetzten Gebieten durch: in Ostdeutschland, Polen, Ungarn, der Tschechoslowakei, Rum\u00e4nien und Bulgarien sowie direkt in Estland, Lettland und Litauen und in Teilen Polens. Die dortigen Kommunisten \u00fcbernahmen Jugoslawien und Albanien. Im Jahr 1949 \u00fcbernahm Mao die Macht in China. Im Jahr 1954 \u00fcbernahmen die Kommunisten die n\u00f6rdliche H\u00e4lfte Vietnams und begannen mit der Invasion des S\u00fcdens, wobei sie 1975 Saigon einnahmen. <\/p>\n\n\n\n

In jenen Jahren waren Millionen von Katholiken und Hunderte von Di\u00f6zesen kommunistischen Repressionen und Betr\u00fcgereien ausgesetzt. Jeden Tag erreichten Rom traurige und zum Teil schreckliche Nachrichten. Es wurde eine Kirche des Martyriums geschaffen, eine \"Kirche des Schweigens\". So still, dass viele sich nicht daran erinnern, wenn sie diese Zeit naiv beschreiben. <\/p>\n\n\n\n

Und in Frankreich, Italien und \u00d6sterreich herrschte ein enormer kommunistischer politischer, propagandistischer und kultureller Druck, der sich auf alles auswirkte, auch auf die Kirche. Und das verdeckte, was auf der anderen Seite geschah. Stephen Koch ist lesenswert, Das Ende der Unschuld<\/em>Wie konnte Pius XII. in den 1950er Jahren nicht sehr besorgt \u00fcber den Kommunismus sein? Erst als diese Regime fest etabliert waren, konnte Paul VI. einen Dialog des guten Willens versuchen, der nicht auf Wohlwollen stie\u00df. Und heute wird dies immer noch mit China, Vietnam, Kuba und Venezuela versucht. <\/p>\n\n\n\n

Die schlechten Jahre von Congar<\/h4>\n\n\n\n

Angesichts dieser Tatsache konnten Pius XII. andere Themen nicht sehr ernst erscheinen. Unter dem Druck der Beschwerden und Denunziationen an die \"nouvelle Th\u00e9ologie\",<\/em> verfasste die Enzyklika Humani generis<\/em> (1950), der allgemein einige m\u00f6gliche Abweichungen beschrieb, aber niemanden namentlich nennen oder verurteilen wollte. Er enthielt eine Zeile, die von falschem Irenismus abr\u00e4t. Es wurden einige Disziplinarma\u00dfnahmen ergriffen, einige B\u00fccher wurden auf den Index gesetzt (Chenu) und vor allem wurde das Experiment der Arbeiterpriester ausgesetzt (1953), das unter dem Druck und der Manipulation der Kommunisten nicht gelingen konnte, auch wenn es wirklich evangelisch inspiriert war. <\/p>\n\n\n\n

1954 lie\u00df der Heilige Stuhl die drei dominikanischen Provinziale in Frankreich abl\u00f6sen und verlangte, dass vier Professoren, darunter Chenu und Congar, aus ihren \u00c4mtern und der Lehre entfernt werden. In der Tat hatte Congar mit der Bewegung wenig zu tun, abgesehen von gelegentlichen schriftlichen Beitr\u00e4gen. Und vielleicht war deshalb nicht klar, was man gegen ihn einwenden konnte. <\/p>\n\n\n\n

Ende 1954 wurde er dringend zu einem Gespr\u00e4ch mit dem Heiligen Offizium nach Rom gerufen. Doch sechs Monate vergingen ohne ein Vorstellungsgespr\u00e4ch. Von verschiedenen Seiten wurde ihm geraten, die Uneinige Christen<\/em>aber ich wusste nie, was ich korrigieren sollte. \"Etwas ver\u00e4ndern\"<\/em>Der General der Dominikaner schlug ihm irgendwann einmal vor. Und so war es auch bei Wahre und falsche Reform in der <\/em>Kirche, die er 1950 ver\u00f6ffentlicht hatte. Auch ein anderer bahnbrechender Aufsatz von ihm st\u00f6\u00dft auf Zur\u00fcckhaltung: Meilensteine f\u00fcr eine Theologie der Laien<\/em> (1953), die f\u00fcr die Geschichte des Themas von gro\u00dfer Bedeutung ist.\u00a0<\/p>\n\n\n

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Mehr lesen<\/h2>\n\t\t\n\t\t
Titel<\/strong>Kardinal Congar zuh\u00f6ren<\/div>
Autor<\/strong>Juan Bosch<\/div>
Herausgeber und Jahr<\/strong>: Edibesa, 1994<\/div>
Seiten<\/strong>: 291<\/div>\t<\/div>\n<\/div>\n\n\n

Nach seiner R\u00fcckkehr aus Rom im Jahr 1954 wurde er f\u00fcr einige Monate nach Jerusalem und dann nach Cambridge geschickt, wo er sich sehr isoliert f\u00fchlte. Im Jahr 1956 wurde er vom Bischof von Stra\u00dfburg aufgenommen, der ihn gut kannte. Dort \u00fcbte er die \u00fcbliche Seelsorge aus, mit Einschr\u00e4nkungen bei der Lehrt\u00e4tigkeit und der Zensur von Ver\u00f6ffentlichungen. Es waren sehr schlimme zehn Jahre f\u00fcr ihn (1946-1956), die von diesem Gef\u00fchl der Ablehnung ohne Information gepr\u00e4gt waren, wie man an seinen Tagebuch einer Theologin<\/em>live geschrieben. In seinem Dialog mit Puyo erinnert er sich mit mehr Distanz und Zur\u00fcckhaltung an sie. Aber er hat auch viel geschrieben: 1960 erschien ein m\u00e4chtiger zweib\u00e4ndiger Essay \u00fcber Tradition und Traditionen<\/em>in ihrem theologischen und historischen Aspekt. Die Tradition ist in Wirklichkeit nichts anderes als das Leben der Kirche in der Geschichte, das durch den Heiligen Geist belebt wird. <\/p>\n\n\n\n

Und dann kam der Rat<\/h4>\n\n\n\n

Nach dem Tod von Pius XII. (1958) wurde der ehemalige Nuntius Roncalli zum Papst gew\u00e4hlt und berief das Konzil ein. Im Jahr 1961 ernannte er Congar zum Berater der Vorbereitungskommission. Es war eine Rehabilitation. Am Anfang ging es darum, mit vielen anderen an Sitzungen teilzunehmen. Doch ab M\u00e4rz 1963 spielte er als Mitglied der Zentralkommission eine sehr aktive Rolle bei der Anregung, Ausarbeitung und Korrektur zahlreicher Texte.<\/p>\n\n\n\n

In ihrer gemeinsamen Pr\u00e4sentation Kardinal Congar zuh\u00f6ren<\/em> (Edibesa, Madrid 1994) greift der dominikanische Theologe Juan Bosch Punkte auf, die direkt von Congar geschrieben wurden, wie die Nummern 9, 13, 16 und 17 in Kapitel II von Lumen Gentium<\/em>und einen Teil von Kapitel 1 von Presbyterorum ordinis<\/em> oder Kapitel 1 des Dekrets Ad Gentes<\/em>zur Evangelisierung. Er arbeitete auch viel an Gaudium et spes<\/em>in Unitatis redintegratio<\/em> (zur \u00d6kumene) und Dignitatis humanae<\/em> (zur Religionsfreiheit). <\/p>\n\n\n\n

Die gro\u00dfen Themen des Konzils waren seine Themen. Er bem\u00fchte sich, sie voranzubringen: die Kirche als Mysterium und als Volk Gottes zu beschreiben; ihre Gemeinschaft besser zu verstehen, die die Gemeinschaft der Personen der Dreifaltigkeit widerspiegelt, die Grundlage der Gemeinschaft des Bischofskollegiums und der Teilkirchen ist und den Horizont der \u00d6kumene bildet; die \"priesterliche\" Sendung der Laien in der Welt zu vertiefen, indem sie die zeitlichen Aufgaben zu Gott erheben. Dar\u00fcber hinaus hat das \u00f6kumenische Engagement, sobald es den V\u00e4tern vorgestellt wurde, ihre Herzen gewonnen und die Haltung der katholischen Kirche im Umgang mit den historischen Spaltungen ver\u00e4ndert. Es war eine gro\u00dfe Freude. <\/p>\n\n\n\n

In jenen Jahren schrieb er regelm\u00e4\u00dfig Chroniken \u00fcber den Rat f\u00fcr Zeitschriften, die er sp\u00e4ter in j\u00e4hrlichen B\u00fcchern zusammenfasste (Der Rat, Tag f\u00fcr Tag<\/em>): Au\u00dferdem f\u00fchrte er ein detailliertes pers\u00f6nliches Tagebuch, das eine wichtige Quelle f\u00fcr die Geschichte des Konzils darstellt (Mon journal du Concile<\/em>2 B\u00e4nde). Und er hatte viel mit den franz\u00f6sischen Jesuiten De Lubac und Dani\u00e9lou sowie mit den L\u00f6wener Theologen Philips, Thils und Moeller zu tun. Er kannte auch Bischof Wojtyla. Er erinnert sich, dass er w\u00e4hrend der Ausarbeitung des Entwurfs der Gaudiun et spes<\/em>Er beeindruckte durch seine Gelassenheit und \u00dcberzeugung. <\/p>\n\n\n\n

Jahre der Arbeit<\/h4>\n\n\n\n

Der Rat war eine anstrengende Arbeit, da die Kommissionen oft die Nacht durcharbeiteten, um am n\u00e4chsten Tag die korrigierten Texte vorlegen zu k\u00f6nnen. Aber er war ein harter Arbeiter. In der Regel verbrachte er \u00fcber viele Jahre hinweg 10 Stunden mit dem Schreiben. Dies erkl\u00e4rt die L\u00e4nge seiner Arbeit. <\/p>\n\n\n\n

Im Jahr 1964 sammelte er eine Reihe von Artikeln \u00fcber die \u00d6kumene in Christen im Dialog<\/em>Er stellt dem Buch eine sehr interessante und recht lange Geschichte \u00fcber seine Arbeit und seine \u00f6kumenische Berufung voran.<\/p>\n\n\n\n

Komponiert f\u00fcr den theologischen Kurs Mysterium salutis<\/em> (1969), eine sehr ausf\u00fchrliche Schrift \u00fcber die vier Noten der Kirche, mit ihrer historischen Grundlage: eins, heilig, katholisch und apostolisch. F\u00fcr die Dogmengeschichte von Schmaus bereitete er zwei umfangreiche B\u00e4nde \u00fcber die Kirche vor. Es ist ein bedeutendes und bahnbrechendes Werk, auch wenn er nicht alles sammeln und zusammenfassen konnte. <\/p>\n\n\n\n

Multitasking\u00a0<\/h4>\n\n\n\n

Seit dem Ende des Konzils wird er \u00fcberallhin eingeladen, um Vortr\u00e4ge und Kurse zu halten. Und er empfindet es als seine Pflicht. Wenn man senden kann, muss man senden. Es war sein Dienst an der Kirche. Aber er begann, eine Sklerose zu entwickeln, die sich bereits in seiner Jugend ein wenig manifestiert hatte. <\/p>\n\n\n\n

1967, auf einer sehr intensiven Reise durch mehrere amerikanische L\u00e4nder, bei der er manchmal einen Rollwagen benutzen musste, brach er in Chile zusammen. Er brauchte Monate, um sich zu erholen. Von da an nahmen seine Einschr\u00e4nkungen zu und seine Mobilit\u00e4t wurde komplizierter, aber er h\u00f6rte nicht auf zu arbeiten und reiste so viel er konnte. Da er mehr k\u00f6rperliche Pflege ben\u00f6tigte, zog er 1968 von Stra\u00dfburg nach Le Saulchoir in der N\u00e4he von Paris. <\/p>\n\n\n\n

Von 1969 bis 1986 war er Mitglied der Internationalen Theologischen Kommission und beteiligte sich an deren Arbeiten. Er ist Mitglied der Redaktion der Zeitschrift Communio<\/em>Er blieb dort trotz der Probleme, die er wahrnahm (er hielt K\u00fcng f\u00fcr einen guten Theologen, aber eher f\u00fcr einen Protestanten). Wie andere verantwortungsbewusste Theologen und Freunde bemerkt er bald, was in der nachkonziliaren Zeit nicht gut l\u00e4uft. Und er fordert Verantwortung, sowohl in der Theologie: Situation und Aufgaben der Theologie heute<\/em> (1967), sowie \u00fcber das Leben der Kirche: Zwischen den St\u00fcrmen. Die Kirche von heute stellt sich ihrer Zukunft<\/em> (1969). Er analysiert auch das Schisma von Mgr L\u00e9febvre: Die Krise der Kirche und Mgr L\u00e9febvre<\/em>. <\/p>\n\n\n\n

Er ist besorgt \u00fcber die Fehlinterpretation des Konzils, die theologischen Irrwege und die Trivialisierung der Liturgie. Obwohl er in den Fr\u00fcchten des Rates einen zuversichtlichen Ton beibeh\u00e4lt. Er steht im Einklang mit der Tradition: Ich mag den Titel \"konservativ\" nicht wirklich, aber ich hoffe, ein Mann der Tradition zu sein\".<\/em>. In dieser lebendigen Tradition, der er so viel Aufmerksamkeit gewidmet hat.  <\/p>\n\n\n\n

Die letzten Jahre<\/h4>\n\n\n\n

Mit einer zunehmenden Einschr\u00e4nkung, die sogar seine Finger l\u00e4hmte, arbeitete er weiter. Es ist eine sch\u00f6ne Sache, dass ihn in der D\u00e4mmerung seines Lebens seine ganze Arbeit \u00fcber die Kirche dazu brachte, \u00fcber den Heiligen Geist zu schreiben. Nachdem er alle wichtigen Themen umrissen hatte, schrieb er drei B\u00e4nde (1979-1980), die sp\u00e4ter in einem einzigen Band zusammengefasst wurden, Der Heilige Geist<\/em>. Ohne eine vollst\u00e4ndige systematische Abhandlung zu sein, bietet sie einen umfassenden \u00dcberblick \u00fcber die wichtigsten Punkte: ihre Rolle in der Trinit\u00e4t, in der Kirche und in jedem Gl\u00e4ubigen. In seinem charakteristischen lockeren Stil, der thematische Schwerpunkte mit historischen Entwicklungen verbindet.  <\/p>\n\n\n\n

Die Krankheit schreitet fort. Einige Jahre zuvor hatte er eine Invalidit\u00e4tsrente erhalten, weil er behauptete, seine Krankheit sei auf die Strapazen seiner langen Gefangenschaft w\u00e4hrend des Krieges zur\u00fcckzuf\u00fchren. Sie wurde gew\u00e4hrt. Unter demselben Titel wurde er 1985, als er eine Spezialbehandlung ben\u00f6tigte, in das gro\u00dfe, von Napoleon f\u00fcr Kriegsverletzte gegr\u00fcndete Krankenhaus aufgenommen: Die Invaliden<\/em>aus Paris. Dort wird er seine letzten Jahre verbringen, diktieren, weil er nicht mehr schreiben kann, Post beantworten, Besucher empfangen. <\/p>\n\n\n\n

1987 gab er Bernard Lauret ein weiteres langes autobiographisches Interview, das sehr interessant, wenn auch k\u00fcrzer als das von Puyo ist, mit dem Titel Herbstliche Begegnungen<\/em> (Herbst-Gespr\u00e4che<\/em>). Im selben Jahr schrieb er eine Einleitung zur Enzyklika Redemptoris Mater<\/em>von Johannes Paul II. Und, als w\u00e4re es ein Symbol f\u00fcr sein Leben, sein letzter Zeitschriftenartikel \u00fcber Romanit\u00e4t und Katholizit\u00e4t. Geschichte der wechselnden Verbindung zweier Dimensionen der Kirche.<\/em>. <\/p>\n\n\n\n

Im Jahr 1994 wurde er von Johannes Paul II. zum Kardinal ernannt und starb im darauf folgenden Jahr, 1995. <\/p>\n\n\n\n

Andere \u00dcberlegungen<\/h4>\n\n\n\n

Congars Werk ist so umfangreich, dass es nicht einmal m\u00f6glich ist, die wichtigsten Titel aufzulisten. Einige der wichtigsten wurden bereits genannt. Die bibliografische Anmerkung von Juan Bosch in seiner \u00dcbersicht listet 1.706 Werke auf. Dazu geh\u00f6rt zum Beispiel seine Beteiligung an dem gro\u00dfen W\u00f6rterbuch Katholizismus<\/em>zu dem er Hunderte von Stimmen beisteuerte. Und eine kuriose Zusammenarbeit mit der spanischen Zeitschrift Medizinische Trib\u00fcne<\/em> (1969-1975). <\/p>\n\n\n\n

Die Interviews mit Puyo und Lauret sind sehr interessant, um ihn live argumentieren zu sehen. Seine drei Tageb\u00fccher \u00fcber den ersten Krieg (1914-1918), seine schwere Zeit (Tagebuch einer Theologin<\/em>) und seine Teilnahme am Rat sind ebenfalls gut konstruierte Biographien von Fouilloux. Die Biographie von Fouilloux ist gut aufgebaut, und es gibt bereits eine gro\u00dfe Anzahl von Dissertationen und Aufs\u00e4tzen \u00fcber sein Werk. Zweifellos hat er ein sehr wichtiges theologisches Erbe hinterlassen. <\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u201cEn los a\u00f1os 46 al 47, nos fue dado vivir momentos bastante excepcionales en un clima eclesial de libertad reencontrada\u201d, recuerda Congar en su larga entrevista con Jean Puyo (Le Centurion, Paris 1975, cap\u00edtulo 4). Se mezclaba la alegr\u00eda de la victoria y la paz en Francia, con las ganas de hacer un mundo nuevo […]<\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":11151,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":"","_members_access_role":[],"_members_access_error":""},"categories":[57,537,53],"tags":[],"class_list":["post-11147","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-argumentos","category-recursos","category-teologia-siglo-xx"],"yoast_head":"\nYves-Marie Congar, el despliegue de un te\u00f3logo - Omnes<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Yves Congar desarroll\u00f3 su teolog\u00eda sobre el ecumenismo y la Iglesia tras pasar a\u00f1os en campos de prisioneros en la Segunda Guerra Mundial.\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.omnesmag.com\/de\/ressourcen\/argumente\/theologie-des-20-jahrhunderts\/yves-congar-theologie-okumene-kirche\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"de_DE\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Yves-Marie Congar, el despliegue de un te\u00f3logo - 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