Wenn ein Besucher von au\u00dferhalb Afrikas jetzt, nach einer Abwesenheit von - sagen wir - 30 Jahren, zur\u00fcckkehren w\u00fcrde, w\u00e4re er \u00fcberrascht \u00fcber die gro\u00dfen Ver\u00e4nderungen in der religi\u00f6sen \"Landschaft\". Bei seinem ersten Besuch h\u00e4tte er ein traditionelles Bild von katholischen Missionen und konventionellen protestantischen Kirchen vor Augen gehabt. Jetzt findet er charismatische und evangelikale Kirchen und Kapellen an fast jeder Stra\u00dfenecke. <\/p>\n\n\n\n
Freunde und Feinde geben gleicherma\u00dfen zu, dass sich diese Art des Christentums in Afrika schneller ausbreitet als jede andere, und das englischsprachige Ostafrika und die Region der Gro\u00dfen Seen (Kenia, Ruanda, Tansania und Uganda) sind keine Ausnahme. In dem Viertel, in dem ich in Nairobi wohne, konkurrierten vor dem Aufkommen des Covid beispielsweise vier solcher Kirchen sowohl in Bezug auf die Anzahl als auch auf den L\u00e4rm. Am Rande des Viertels befinden sich au\u00dferdem zwei katholische Kirchen (eine ziemlich neu) und eine anglikanische Kirche (ebenfalls ziemlich neu).<\/p>\n\n\n\n
Wie kam es zu all dem, wie sind diese Kirchen so bekannt geworden, und was macht ihre Anziehungskraft aus?<\/p>\n\n\n\n
Zun\u00e4chst einmal ist die Pfingstbewegung in Afrika nicht neu. Der erste Pfingstmissionar, der nach Kenia kam, kam 1912 aus Finnland, als das heutige Kenia noch zum britischen Protektorat geh\u00f6rte. Im selben Jahr entstand eine charismatische Bewegung, die unter der Bezeichnung Roho<\/em> (\"Geist\" in Suaheli), unter einigen anglikanischen Konvertiten in der Region. Im Jahr 1918 gr\u00fcndeten amerikanische Missionare eine Mission, die sp\u00e4ter der Pentecostal Assembly of Canada angegliedert wurde. Im Jahr 1965, kurz nachdem Kenia ein unabh\u00e4ngiges Land geworden war, wurden auch seine Kirchen unabh\u00e4ngig und benannten sich in Pentecostal Assemblies of God um. Im Jahr 2002 gab es in Ostafrika 5.000 solcher Kirchen. Andere Abspaltungen abweichender Gruppen hatte es bereits in den 1930er Jahren gegeben, als sich Missionare gegen die Beschneidung von Frauen aussprachen und viele einheimische Kirchen entstanden, darunter die African Independent Pentecostal Church.<\/p>\n\n\n\n Inzwischen ist die Ostafrikanische Renaissance<\/em> (eine Bewegung innerhalb der Anglikanischen Kirche von Ostafrika), die 1933 in Ruanda entstanden war, kam 1937 nach Kenia und zog viele Protestanten zum evangelikalen und charismatischen Christentum hin.<\/p>\n\n\n\n Eine erkl\u00e4rende Klammer zu dieser Renaissance: ein Engl\u00e4nder, John Church, ein englischer Missionsarzt im Kirchliche Missionsgesellschaft<\/em> o Die Church Missionary Society, die die schlechte geistliche Situation der anglikanischen Kirche in Uganda sah, bekehrte sich und begann die Erweckung im benachbarten Ruanda und dehnte sie aufgrund einer Verbindung mit einigen ugandischen Evangelisten auf Uganda aus. Diese Bewegung breitete sich auf die presbyterianischen und methodistischen Kirchen in Kenia und auf die lutherische Kirche in Tanganjika (dem heutigen Tansania) aus. <\/p>\n\n\n\n Spulen Sie vor in die 1970er und 1980er Jahre. Einer Studie zufolge hat sich die Zahl der Pfingstkirchen in Nairobi zwischen 1972 und 1986 verdoppelt, schneller als jede andere christliche Konfession. Im Jahr 2006 gelang es dem bekannten amerikanischen Fernsehprediger T.D. Jakes, fast ein Drittel der Bev\u00f6lkerung von Nairobi f\u00fcr eine Evangelisation zu gewinnen. Eine im selben Jahr durchgef\u00fchrte Umfrage des Forums ergab, dass \"Erneuerer\" (Pfingstler und Charismatiker) mehr als die H\u00e4lfte der kenianischen Bev\u00f6lkerung ausmachen. Damals war es \u00fcblich, dass ein junger Mensch fragte: \"Bist du wiedergeboren?\", oder dass man ihm sagte: \"Ich bin gerettet\". Die \"Erl\u00f6sten\" und \"Wiedergeborenen\" hatten eine gewisse Macht, weil sie sich beispielsweise gegen die Einf\u00fchrung der Abtreibung oder die Einrichtung von Gerichten aussprachen. kadhi<\/em> (islamisch) in einem Referendum 2005 \u00fcber den Entwurf einer nationalen Verfassung.<\/p>\n\n\n\n Laut einem Bericht mit dem Titel Charismatische Pfingstgemeinden in Kenia: Wachstum, Kultur<\/em>Diese Kirchen erwiesen sich als eine Bedrohung f\u00fcr die Mehrheitskirchen, nicht zuletzt, weil Frauen und Randgruppen in diesen Kirchen eine \"Heimat\" fanden. Diese \"inkulturierte\" Form des Christentums gab der Mehrheit der Kenianer das Gef\u00fchl, geistlich betreut zu werden, da sie eine \"pers\u00f6nliche\" Begegnung mit Gott durch die Kraft des Geistes bot. Sie reagierten auf ein existenzielles Bed\u00fcrfnis: Heilung von Krankheiten und Befreiung von allen Arten von Leiden, ganz im Einklang mit einer afrikanischen Weltanschauung.<\/p>\n\n\n\n Einer anderen Studie zufolge hat sich dieser Zweig des Christentums in Afrika schnell verbreitet, weil seine theologische und rituelle Betonung des spirituellen Kampfes eine starke Verbindung zu bestehenden Kosmologien herstellt und gleichzeitig die Bedeutung der traditionellen Religion bewahrt. Jesus wird oft als m\u00e4nnliche Machtfigur dargestellt, als jemand, der liebevoll und f\u00fcrsorglich ist, und nicht als verurteilender, strafender und autorit\u00e4rer Vater. Wie um dies in der Praxis zu unterstreichen, kleiden sich pfingstliche\/charismatische Prediger gut, sprechen selbstbewusst und wirken so jedem Eindruck oder Vorwurf entgegen, ein Mann Gottes sei weich. Ihr Erfolg ist auch auf ihre aggressive Evangelisation, die Mobilisierung der Laien und ihren festlichen Charakter mit lebhafter und eing\u00e4ngiger Musik und Tanz zur\u00fcckzuf\u00fchren.<\/p>\n\n\n\n Und um dies weiter zu unterst\u00fctzen, l\u00e4uft derzeit in Nairobi ein sehr beliebtes zehnw\u00f6chiges Programm f\u00fcr M\u00e4nner mit dem Titel Mann Genug<\/em>Das von einem Pfingstpastor ins Leben gerufene \"Man Enough\", das sowohl Protestanten als auch Katholiken anspricht, zeigt, wie man ein guter Vater und Ehemann, ehrlich, treu, seri\u00f6s usw. ist.<\/p>\n\n\n\n Ein subtilerer, aber sehr realer K\u00f6der ist ihre Aufgeschlossenheit gegen\u00fcber der Moderne, ihr zwingender Wunsch, erfolgreich zu erscheinen, eine moderne Vision widerzuspiegeln und ein Internet-Image zu vermitteln. All dies ist f\u00fcr die aufstrebende afrikanische Jugend besonders attraktiv: eine laienorientierte F\u00fchrung, eine kirchliche Verantwortung, die auf den charismatischen Qualit\u00e4ten einer Person beruht; au\u00dferdem die innovative Nutzung moderner Kommunikationstechnologien und ein lockerer Modecode. Jugendliche haben aufgrund ihres Bildungsniveaus einen privilegierten Zugang zu diesen Formen der Modernit\u00e4t; \"Elite\"-Jugendliche, junge Berufst\u00e4tige und frustrierte Hochschulabsolventen verstehen, dass diese Kirchen auf ihre Bed\u00fcrfnisse in einer Weise eingehen, wie es andere Institutionen nicht tun oder nicht tun k\u00f6nnen, verst\u00e4rkt und ermutigt durch Evangelisationen von T\u00fcr zu T\u00fcr, Hausversammlungen, \u00f6ffentliche Predigten und Zeltevangelisationen, die allesamt die afrikanische Pers\u00f6nlichkeit und den afrikanischen Lebensstil ansprechen: das Leben unter freiem Himmel und nicht in der Privatsph\u00e4re des Hauses.<\/p>\n\n\n\n Der Bericht Pfingstbewegung und Glaube im globalen S\u00fcden<\/em> fasst sie in drei Hauptmerkmalen zusammen: \"Transformation\", \"Empowerment\" und \"Heilung und Befreiung\". <\/p>\n\n\n\n Verwandlung\" bezieht sich auf die M\u00f6glichkeit einer direkten und besonders intensiven Begegnung mit Gott, die tiefgreifende Ver\u00e4nderungen im Leben und in den Lebensumst\u00e4nden eines Menschen bewirkt. Es gibt ein Gef\u00fchl der Verwandlung auf pers\u00f6nlicher und gemeinschaftlicher Ebene, einschlie\u00dflich einer neuen Dynamik im Gottesdienst, inspiriert durch den Heiligen Geist. Der theologische Schwerpunkt liegt auf der Verwandlung, die durch die Begegnung mit Gott hervorgerufen wird, d. h. auf der Abkehr von der traditionellen Religion und dem Glauben an Gott allein.<\/p>\n\n\n\n Bef\u00e4higung\" ist die Wirkung des Evangeliums von Jesus Christus. Die afrikanische Religion ist darauf angewiesen, die Auswirkungen des B\u00f6sen zu bek\u00e4mpfen, das durch b\u00f6se Geister und Hexerei verursacht wird, die f\u00fcr Krankheit, Misserfolg, Kinderlosigkeit usw. verantwortlich sind. Afrikanische Pfingstkirchen bieten den rituellen Rahmen f\u00fcr Gebet und Exorzismus zur \"Befreiung der Bedr\u00e4ngten\".<\/p>\n\n\n\n \"Heilung und Befreiung\". Wenn die Dinge nicht gut laufen, wird dies mit dem Wirken von D\u00e4monen und Hexen erkl\u00e4rt. F\u00fcr den Pfingstgl\u00e4ubigen geht es im Evangelium um die Wiederherstellung, so dass sich die Umwandlung der Pers\u00f6nlichkeit in Gesundheit und Wohlbefinden manifestiert; mit anderen Worten, die Erl\u00f6sung umfasst geistigen und k\u00f6rperlichen Reichtum, die Befreiung von Krankheit, Armut und Ungl\u00fcck sowie die Befreiung von S\u00fcnde und B\u00f6sem.<\/p>\n\n\n\n Die Erfahrungen in Uganda sind \u00e4hnlich, wenn auch nicht identisch. Auch hier liegt der Schwerpunkt auf materiellem und finanziellem Wohlstand, \u00dcberfluss und k\u00f6rperlicher Gesundheit - die Wohlstandsevangelium<\/em> (eine Ende des 19. Jahrhunderts in den Vereinigten Staaten entstandene Bewegung, die das \"Evangelium\" des Erfolgs, des Glaubens an sich selbst usw. predigte), bei der die Mitglieder den Zehnten an die Kirche abf\u00fchren mit dem \"Versprechen und der Erwartung, im Gegenzug gro\u00dfe Gaben von Gott zu erhalten\". Reichtum im \u00dcberfluss wird als Recht angesehen; die Argumentation lautet: Jesus hat das Leid dieser Welt, einschlie\u00dflich der Armut, \u00fcberwunden; daher ist Reichtum ein Segen. Ich erinnere mich, dass ich einmal einem Auto gefolgt bin, das einen Aufkleber an der Heckscheibe hatte, auf dem stand: \"Ich habe es gesehen. Ich habe gebetet. Ich habe sie.<\/p>\n\n\n\n In einem Pew-Bericht aus dem Jahr 2006 hei\u00dft es, dass zwanzig Prozent der ugandischen Bev\u00f6lkerung der Pfingstbewegung anhingen. Tats\u00e4chlich haben die gro\u00dfen Kirchen im letzten Jahrzehnt eine betr\u00e4chtliche Zahl von Anh\u00e4ngern verloren. Nationale Volksz\u00e4hlungen zeigen beispielsweise, dass der Anteil der Anglikaner von 37 % der Bev\u00f6lkerung im Jahr 2002 auf 32 % im Jahr 2014 gesunken ist; auch die katholische Kirche hat Anh\u00e4nger an die Pfingstbewegung verloren, wenn auch in geringerem Ma\u00dfe.<\/p>\n\n\n\n Wie anderswo auch, aber in einer besonderen Weise, die sehr stark in die ugandische Kultur und Lebensweise integriert ist, nutzen die ugandischen Pfingstler in Uganda Radio, Fernsehen und Film und haben mehrere Radiosender. Die Ugander haben keine Skrupel, ihre Kultur nach au\u00dfen zu tragen, und wenn sie Pfingstler sind, umso auff\u00e4lliger und lauter, je besser. Neben Radio und Fernsehen sind auch die werkt\u00e4glichen Mittagsgottesdienste wegen ihrer angeblichen Heilkr\u00e4fte beliebt. In Kampala bauen sie ihre \"Kathedrale\", die Alpha Tabernakel<\/em>mit einer Kapazit\u00e4t von 6.000 Personen.<\/p>\n\n\n\n W\u00e4hrend ihres Aufenthalts in Uganda hat die Etablierte Kirche<\/em> inoffiziell anglikanisch war, da die Church Missionary Society (meist anglikanisch) die Briten zun\u00e4chst praktisch nach Uganda einlud und der anglikanische Bischof bei offiziellen Anl\u00e4ssen an dritter Stelle stand (nach dem Gouverneur und dem K\u00f6nig von Buganda, dem Kabaka), kam der Anglikanismus erst nach dem Ersten Weltkrieg von Uganda aus nach Ruanda. Weniger als 10 % der Ruander sind Anglikaner und aufgrund des Einflusses der Johanniskirche<\/em>war eine Kirche der balokole<\/em> (die Geretteten), wie bereits in diesem Artikel erw\u00e4hnt.<\/p>\n\n\n\n Ruanda war als das wahrscheinlich katholischste Land Afrikas bekannt, in dem etwa zwei Drittel der Bev\u00f6lkerung katholisch getauft sind. Der Glaube kam Ende der 1880er Jahre in das Land, als es zun\u00e4chst unter deutscher und dann unter belgischer Herrschaft stand. W\u00e4hrend des V\u00f6lkermords von 1994 erlitt das Ansehen der Kirche jedoch einen R\u00fcckschlag, als die katholischen F\u00fchrer die Gewalt nicht verurteilten und einige Geistliche sich ihr anschlossen. Im Jahr 2006 betrug der Anteil der Katholiken 56 % der Bev\u00f6lkerung. Dar\u00fcber hinaus waren viele Tutsi, die vor oder w\u00e4hrend des V\u00f6lkermords geflohen waren und zur\u00fcckkehrten, in anderen ostafrikanischen L\u00e4ndern oder in der westlichen Welt mit dem Protestantismus in Ber\u00fchrung gekommen und hatten die katholische Praxis aufgegeben, um stattdessen eine Form der Anbetung mitzubringen, die eine traumatisierte Bev\u00f6lkerung ansprechen konnte. An Sonntagen sind die katholischen Kirchen jedoch bis auf den letzten Platz gef\u00fcllt, mit einer gro\u00dfen Anzahl m\u00e4nnlicher Gl\u00e4ubiger; auch die Werktagsmessen sind gut besucht. In den ruandischen St\u00e4dten und D\u00f6rfern sind die Sonntage von fr\u00f6hlichen Menschenmassen gepr\u00e4gt; andere Kirchen, einschlie\u00dflich Pfingstkirchen, sind dagegen eher zur\u00fcckhaltend.<\/p>\n\n\n\n In Tansania nahm die Pfingstbewegung in den 1980er Jahren stark zu, und bald entstanden auch in den katholischen und lutherischen Kirchen charismatische Gruppen, obwohl es sie schon seit Anfang 1900 gab. Tansania hat eine relativ gro\u00dfe muslimische Bev\u00f6lkerung, etwa ein Drittel der insgesamt fast 60 Millionen Menschen; der Rest sind Christen, und die Katholiken machen etwa 25 % der Gesamtbev\u00f6lkerung aus.In einer 18 Jahre dauernden Studie in Iringa, einer typischen Region in Zentrald\u00e4nemark, kam Martin Lindhart von der Universit\u00e4t von S\u00fcdd\u00e4nemark zu dem Schluss, dass das Hauptanliegen der Pfingstgemeinden die Befreiung von b\u00f6sen Geistern und Hexenangriffen ist, eine Auffassung von Krankheit und Heilung als einem entscheidenden Raum der Kommunikation zwischen Menschen und geistigen Wesen, da in traditionellen Gesellschaften und Gemeinschaften Krankheit als Folge eines Fluchs angesehen wird. Die Hauptkonkurrenten der Pfingstler sind die traditionellen Heiler, die die Gl\u00e4ubigen mit den M\u00e4chten Gottes und den \"M\u00e4chten\" des Satans verwechseln. Ein \u00e4hnlicher Konflikt ist unter weniger gebildeten Gl\u00e4ubigen in anderen Teilen dieser Region verbreitet.<\/p>\n\n\n\n Unter den Pfingstgl\u00e4ubigen in den St\u00e4dten gelten die gleichen Erwartungen wie in den anspruchsvolleren Umgebungen anderer ostafrikanischer L\u00e4nder. Die Pfingstbewegung ist attraktiv, weil Laien direkter beteiligt sind; Frauen f\u00fchlen sich bef\u00e4higt, M\u00e4nner mit modernen Familienwerten aufzusuchen und in die Kirche zu bringen; M\u00e4nner konvertieren, weil sie in der Pfingstbewegung eine Chance sehen, das Blatt zu wenden und s\u00fcndige Neigungen zu bek\u00e4mpfen, die, wie sie meinen, durch d\u00e4monische Einfl\u00fcsse verursacht werden, und Selbstkontrolle zu \u00fcben sowie Ordnung und gr\u00f6\u00dfere Zufriedenheit in ihr Leben zu bringen.<\/p>\n\n\n\n Die Pfingstbewegung mag lehrm\u00e4\u00dfig unzul\u00e4nglich sein, aber trotzdem - oder vielleicht gerade deshalb - scheint ihre \"schnelle L\u00f6sung\" auf vielen Ebenen der Gesellschaft eine Leere zu f\u00fcllen.<\/p>\n\n\n\n Die so genannten Mehrheitskirchen in diesen L\u00e4ndern der Gro\u00dfen Seen - katholisch, anglikanisch und lutherisch - stehen vor einer ernsten Herausforderung. Vielerorts nehmen sie die Herausforderung an und setzen moderne Technologien effektiver ein. Doch die Versuchung bleibt bestehen, wesentliche christliche Lehren, Liturgie und Praktiken zu verw\u00e4ssern, um mehr Gl\u00e4ubige anzulocken. <\/p>\n\n\n\n Ist die Pfingstbewegung in Afrika von Dauer? Schlie\u00dflich erf\u00fcllt sie die sozialen Funktionen, die die gro\u00dfen Kirchen in diesen Regionen mit eingef\u00fchrt haben: Bildung, Gesundheitsf\u00fcrsorge, w\u00fcrdige Behandlung von Randgruppen usw., und sie hat einen \"modernen Touch und Geschmack\". Oder wird der ernsthaftere Gl\u00e4ubige oder Konvertit aufh\u00f6ren, sich von der Betonung des \"\u00c4u\u00dferen\" angezogen zu f\u00fchlen und sich stattdessen nach etwas Tieferem und Dauerhafterem sehnen?<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Si un visitante de fuera de \u00c1frica volviera ahora, despu\u00e9s de una ausencia de -digamos- 30 a\u00f1os, se sorprender\u00eda de los grandes cambios ocurridos en el \u201cpaisaje\u201d religioso. En su primera visita habr\u00eda conocido una imagen tradicional de misiones cat\u00f3licas e iglesias protestantes convencionales. 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Inkulturierte Form des Christentums<\/strong><\/h4>\n\n\n\n
Offenheit f\u00fcr die Moderne<\/strong><\/h4>\n\n\n\n
Erfahrungen in Uganda<\/strong><\/h4>\n\n\n\n
In Ruanda, dem katholischsten Land der Welt<\/strong><\/h4>\n\n\n\n
S\u00fcdliches Kenia, Tansania<\/strong><\/h4>\n\n\n\n