In diesem Artikel werden wir uns daran erinnern, mit welchem Sauerteig die Theologie gemacht wird. Anschlie\u00dfend werden wir die Beitr\u00e4ge der Theologie des 20. Jahrhunderts zusammenfassen. Wir werden uns mit den neuen Herausforderungen befassen. Und von dort aus werden wir schlie\u00dflich einige Arbeitslinien entwickeln. <\/p>\n\n\n\n
Die Theologie hat vier Beweggr\u00fcnde, die sie in jedem Zeitalter wachsen lassen.<\/p>\n\n\n\n
1. Der \"Glaube, der zu verstehen sucht\", wie es der heilige Anselm unsterblich formulierte: fides quaerens intellectum<\/em>. Wir wiederholen nicht einfach die Worte der Botschaft, sondern wir wollen sie verstehen, um sie mit unserer Erfahrung zu n\u00e4hren und zu verbinden. Christen glauben an die Einheit des Wissens, denn derselbe Gott, der das Universum geschaffen hat, hat sich in unserer Geschichte offenbart und unsere Worte benutzt. <\/p>\n\n\n\n 2. Der Glaube wird gelehrt. Dazu ist es erforderlich, den Inhalt zu ordnen und je nach Niveau der Zuh\u00f6rer zu erl\u00e4utern, von der Katechese bis zur Ausbildung k\u00fcnftiger Priester und Christen auf akademischem Niveau. Wenn es gelehrt wird, wird es gelernt. Das Bem\u00fchen um die Lehre, insbesondere f\u00fcr Priester, hat die Theologie historisch gepr\u00e4gt. <\/p>\n\n\n\n 3. Der Glaube ist mit inneren und \u00e4u\u00dferen Schwierigkeiten konfrontiert. Die Geschichte zeigt, dass Uneinigkeit und der Verlust der Gemeinschaft Irrlehren sind. Sie erfordern in der Regel ein hohes Ma\u00df an theologischer Urteilskraft. Das Gleiche gilt f\u00fcr Missverst\u00e4ndnisse und Kritik von au\u00dfen: Sie erfordern Klarheit, was zur christlichen Apologetik gef\u00fchrt hat. Sie muss mit den anderen Quellen kombiniert werden, um die Theologie nicht nur auf die strittigen Fragen zu konzentrieren. <\/p>\n\n\n\n 4. Die Heilige Schrift muss authentisch interpretiert werden. Einerseits hat die Kirche die Botschaft bereits erhalten und besitzt sie, und wir sind nicht auf die neueste Auslegung angewiesen. Aber die Heilige Schrift ist ein treuer Zeuge der Offenbarung, und ihre aufmerksame und gottesf\u00fcrchtige Lekt\u00fcre ist eine st\u00e4ndige Inspiration.<\/p>\n\n\n\n Im 19. Jahrhundert wirkte und wirkt sich die Trennung von Kirche und Staat in den katholischen L\u00e4ndern auf das Leben der Kirche aus. Gleichzeitig fand durch die Gnade Gottes eine geistige und religi\u00f6se Renaissance statt, die im 20. Jahrhundert eine gro\u00dfe Zahl begeisterter Theologen und ein goldenes Zeitalter der theologischen Fakult\u00e4ten hervorbrachte. So gab es neben der gro\u00dfen patristischen Theologie des dritten bis f\u00fcnften Jahrhunderts und der klassischen Scholastik des elften bis dreizehnten Jahrhunderts eine dritte gro\u00dfe Epoche, die das neunzehnte (Newman, M\u00f6hler, Scheeben) und vor allem das zwanzigste Jahrhundert umfasste.<\/p>\n\n\n\n Vier wichtige Faktoren haben diese Erneuerung inspiriert: eine bessere Kenntnis der Bibel, die Wiederentdeckung der Theologie der Kirchenv\u00e4ter, die liturgische Erneuerung und der Einfluss des personalistischen Denkens, um nur einige zu nennen.<\/p>\n\n\n\n 1. Die Bibelwissenschaft hat einen immensen Beitrag zur Geschichte, zur Sprache und zum Kontext der Bibel geleistet; zu den gro\u00dfen biblischen Begriffen von enormer theologischer Bedeutung (Heilsgeschichte, Bund, Messias, K\u00f6nigreich, Ruah...); und zu den hebr\u00e4ischen Institutionen, die die Grundlage f\u00fcr den typologischen Sinn bilden (Qhal Jahwe, Feste, Gottesdienst, Tempel, synagogale Praxis...). Es bleibt noch einiges zu tun, um diesen Reichtum zusammenzufassen, der tendenziell verstreut ist und auch zu einer gewissen Verwirrung \u00fcber den Kern der biblischen Botschaft gef\u00fchrt hat. <\/p>\n\n\n\n 2. Die R\u00fcckkehr zu den V\u00e4tern, emblematisch dargestellt durch die Sammlung Franz\u00f6sische Quellen<\/em> und durch die Arbeiten von De Lubac und Dani\u00e9lou, wurde sie durch Kontakte mit der russischen Theologie im Exil (Lossky, Berdiaev) und die Auseinandersetzung mit der \u00f6stlichen Theologie (Congar) verst\u00e4rkt. Sie erm\u00f6glichte es, die Theologie auf die Mysterien zu konzentrieren, wie es Scheeben getan hatte, und den Traktat \u00fcber die Kirche zu verfassen. Es bedeutete das Ende der manualistischen Scholastik, die als einzig m\u00f6gliche Form der katholischen Theologie dargestellt wurde. Und sie erm\u00f6glichte die Reinigung der thomistischen Tradition durch die R\u00fcckbesinnung auf ihre immerw\u00e4hrenden Quellen (das Werk des Heiligen Thomas von Aquin) und eine bessere Kenntnis ihrer Geschichte und ihres Kontextes (Chenu, Grabmann) sowie ihrer Philosophie (Gilson). <\/p>\n\n\n\n 3. Parallel zur R\u00fcckbesinnung auf die V\u00e4ter und mit fruchtbaren Synergieeffekten entwickelte sich die Liturgietheologie (Dom Gueranger, Guardini, Casel). Es ver\u00e4nderte die Sakramentologie, trug zum Verst\u00e4ndnis des Geheimnisses der Kirche bei und inspirierte das Zweite Vatikanische Konzil. Diese Erneuerung darf jedoch nicht mit der nachkonziliaren, manchmal improvisierten und spontanen Anwendung von liturgischen Moden verwechselt werden. Die authentische theologische Ausbildung der Christen nach dem Willen des Konzils steht noch weitgehend aus. <\/p>\n\n\n\n 4. Die personalistische Inspiration hat etwas sehr Wichtiges hervorgehoben. Der Gedanke des Personseins, der kulturell und rechtlich so relevant ist, hat eine theologische Vorgeschichte. Es gibt einen christlichen Beitrag \u00fcber die W\u00fcrde des Menschen als Ebenbild Gottes, der dazu berufen ist, sich mit Christus zu identifizieren, der immer noch sehr aktuell ist. Der Gedanke, dass Person sowohl in der Dreifaltigkeit als auch im Menschen Beziehung impliziert, erm\u00f6glicht es uns au\u00dferdem, die Erf\u00fcllung der Personen im Doppelgebot der N\u00e4chstenliebe zu verstehen, und inspiriert Modelle des Zusammenlebens. Wie die Dreifaltigkeit gibt es auch die Gemeinschaft der Heiligen in der Kirche und im Himmel, die Gemeinschaft der Familien und die Gemeinschaft jeder echten menschlichen Gemeinschaft. Sie tr\u00e4gt auch dazu bei, die pers\u00f6nliche Beziehung des Menschen zu Gott (Ich und Du) zu vertiefen und die Vorstellung von der Seele als einem von Gott pers\u00f6nlich geliebten Wesen zu erneuern, das in einer ewigen Beziehung steht. <\/p>\n\n\n\n Diese spektakul\u00e4re Bl\u00fcte inspirierte das Zweite Vatikanische Konzil, das unter der Leitung von Johannes XXIII. das Leben der Kirche und die Evangelisierung neu beleben wollte. Sie hat die Leitlinien festgelegt und das Leben der Kirche in vielen Punkten erneuert, die die Leitprinzipien unserer Zeit sind. <\/p>\n\n\n\n Leider folgte darauf eine massive nachkonziliare Krise, die die christliche Praxis und die Berufungen in den westlichen katholischen L\u00e4ndern auf mindestens ein Sechstel des fr\u00fcheren Standes reduziert hat. Eine weniger zielgerichtete Theologie spielte eine Rolle bei der Abweichung (Holland), aber die Hauptursache war eine voreingenommene Interpretation und eine voreilige und fehlgeleitete Anwendung der W\u00fcnsche des Rates. Es bedarf eines ruhigen Urteils, um zu verstehen, was geschehen ist, und um die authentische Interpretation zu best\u00e4tigen, wie es Johannes Paul II. und Benedikt XVI. getan haben.<\/p>\n\n\n\n Andererseits hat der massive R\u00fcckgang der Zahl der Priesteramtskandidaten dazu gef\u00fchrt, dass viele europ\u00e4ische Fakult\u00e4ten auf ein Minimum reduziert wurden. <\/p>\n\n\n\n Die Theologie befindet sich also in einem ganz anderen Kontext als fr\u00fcher. In L\u00e4ndern mit katholischer Tradition leben sie noch als \"etablierte Kirchen\", d.h. identifiziert mit den Br\u00e4uchen, der Kultur, den Festen und Rhythmen einer Nation. Sie sind keine Missionskirchen, sie haben keine solchen Einrichtungen oder Gewohnheiten, sondern halten Gottesdienst und Katechese aufrecht, mit immer weniger Menschen. Die kirchliche Struktur mit ihrem Patrimonium ist immer noch gro\u00df, aber sie leert sich, was auch ein finanzielles Problem darstellt. Der schwindende Klerus kann von den schwindenden Gl\u00e4ubigen aufrechterhalten werden, aber die Geb\u00e4ude nicht. Das ist nicht das Hauptproblem, aber es absorbiert viel Energie. <\/p>\n\n\n\n Im alten christlichen Europa durchleben wir noch immer den Zyklus der Moderne mit der Trennung von Kirche und Staat. Neben den positiven Aspekten von mehr Freiheit und christlicher Authentizit\u00e4t gibt es eine S\u00e4kularisierung, die als politisches Programm verfolgt wird. In der theologischen Ausbildung muss diesem Prozess angemessen Rechnung getragen werden. <\/p>\n\n\n\n Fast das gesamte 20. Jahrhundert wurde von der erstaunlichen weltweiten Ausbreitung des Kommunismus beherrscht. Das bedeutete Verfolgung der Kirche in den kommunistischen L\u00e4ndern und heftige Kritik in der ganzen Welt. Sie war auch eine Versuchung f\u00fcr viele Christen, die der Meinung waren, dass der Kommunismus Aspekte des Evangeliums authentischer verk\u00f6rpert als die Kirche selbst. Ein weiterer Aspekt muss noch untersucht werden. <\/p>\n\n\n\n Das fast wundersame Verschwinden des Kommunismus in der Zeit von Johannes Paul II. hinterlie\u00df ein riesiges postmodernes Vakuum. Die russische Revolution von 17 Jahren wurde jedoch von der franz\u00f6sischen Revolution von 68 abgel\u00f6st, die mit ihrem utopischen Versuch, die b\u00fcrgerlichen Gesellschaften umzuwandeln, scheiterte, aber die sexuellen Sitten ver\u00e4nderte und ein neues Motiv f\u00fcr die Entfremdung vom Glauben schuf, was zu einer Krise in der Rezeption der Humanae vitae<\/em>. Dar\u00fcber hinaus hat sie eine Gender-Ideologie hervorgebracht, die kulturellen und politischen Druck auf das Leben der Kirche aus\u00fcbt und im Widerspruch zur christlichen Botschaft \u00fcber Sex und Familie steht. Es scheint, dass wir an der Schwelle einer neuen Verfolgung stehen, bei der es keine M\u00e4rtyrer geben wird. Wir m\u00fcssen \u00fcber Einw\u00e4nde hinwegsehen und die richtige Sprache finden, um uns auszudr\u00fccken. <\/p>\n\n\n\n In der Vergangenheit gelang es den christlichen Familien, der Katechese in den l\u00e4ndlichen Pfarreien und den katholischen Schulen in den St\u00e4dten, den christlichen Glauben mit einem hohen Ma\u00df an Wirksamkeit und Identit\u00e4t zu vermitteln. Dies ist nicht mehr der Fall. Der Einzug des Fernsehens in alle Haushalte und in j\u00fcngerer Zeit die sozialen Netzwerke haben die Familienerziehung ver\u00e4ndert: Was im Fernsehen und in den Netzwerken gezeigt wird, wird zur Norm und zum sozialen Modell anstelle der Eltern. Der Glaube wird nur in sehr engagierten Familien weitergegeben. <\/p>\n\n\n\n Andererseits steht die normale Katechese in keinem Verh\u00e4ltnis zu der Menge an Informationen und Bildung, die jedes Kind in anderen Wissensbereichen erh\u00e4lt. Und sowohl die katholischen Schulen, im Allgemeinen die Ordensschulen, als auch die Priesterseminare haben unter der nachkonziliaren Krise gelitten, die zu Personalabbau und Orientierungsproblemen gef\u00fchrt hat. Es ist zunehmend paradox, dass die meisten Christen \u00fcber das Leben der Kirche in nichtchristlichen Medien informiert werden. Dies ist eine gro\u00dfe Herausforderung f\u00fcr eine Kirche, die von Natur aus evangelisierend ist. <\/p>\n\n\n\n Die Bilanz ist nicht sehr ermutigend, und das Ausma\u00df der Probleme ist \u00fcberw\u00e4ltigend. Aber die Kirche lebt von Glaube, Hoffnung und N\u00e4chstenliebe. Und sie wird in der Geschichte von ihrem Herrn gef\u00fchrt, der in jedem Zeitalter die notwendigen Charismen erweckt. Die Theologie kann nicht in der Vorh\u00f6lle akademischer Tr\u00e4gheit leben, sondern muss sich mit diesen zwingenden Forderungen verbinden. Wenn wir uns an die vier S\u00e4uerungsmittel erinnern, die wir eingangs erw\u00e4hnt haben, ist es dringend notwendig:<\/p>\n\n\n\n 1. den Glauben auch im Verh\u00e4ltnis zu unserer heutigen humanistischen und wissenschaftlichen Kultur zu verstehen;<\/p>\n\n\n\n 2. neue Generationen von Priestern auszubilden, die den Anforderungen der Evangelisierung gerecht werden. Den Reichtum unseres Erbes zu bewahren und zu synthetisieren, indem wir das Beste der Theologie des 20. Jahrhunderts hinzuf\u00fcgen, das auf der H\u00f6he unserer Zeit ist. Und um die kumulative Tendenz zu \u00fcberwinden, die in theologischen Abhandlungen auftritt, indem versucht wird, alle Schwierigkeiten der Vergangenheit zusammenzufassen;<\/p>\n\n\n\n 3. auf die gro\u00dfen Einw\u00e4nde unserer Zeit zu reagieren. Diejenigen, die sich aus der Kritik der Moderne ergeben, die des wissenschaftlichen Materialismus; und heutzutage die Gender-Ideologie, bei der es notwendig ist, die richtige Sprache f\u00fcr den Dialog zu finden und die christliche Botschaft \u00fcber Sex und Familie attraktiv zu pr\u00e4sentieren. Interne Probleme wie die interne Anfechtung und das Lefevbre-Schisma m\u00fcssen ebenfalls angegangen werden;<\/p>\n\n\n\n 4. die biblische Theologie so zu b\u00fcndeln und zusammenzufassen, dass sie die Theologie und die priesterliche und christliche Ausbildung n\u00e4hrt.<\/p>\n\n\n\n Andere, konkretere Aufgaben:<\/p>\n\n\n\n 5. die authentische Auslegung des Zweiten Vatikanischen Konzils zu verteidigen und ihre Anwendung zu erweitern;<\/p>\n\n\n\n 6. einen Beitrag zum \u00f6kumenischen Engagement und zum interreligi\u00f6sen Dialog zu leisten, den das Konzil gef\u00f6rdert hat;<\/p>\n\n\n\n 7. die j\u00fcngere Geschichte in mindestens vier Punkten zu studieren: der Zyklus der Moderne mit ihren christlichen Inspirationen und ihren Entfernungen; die nachkonziliare Krise; der marxistische Einfluss; und der Dialog mit den Wissenschaften;<\/p>\n\n\n\n 8. die enorme Herausforderung der christlichen Ausbildung anzugehen. Obwohl sich die Theologie auf die akademische Lehre konzentriert, muss sie sich f\u00fcr andere Bereiche \u00f6ffnen. Und das hat viele Anforderungen an Stil und Sprache. <\/p>\n\n\n\n Es gibt nicht nur Nachteile. Wir verf\u00fcgen \u00fcber ein sehr reiches intellektuelles Erbe zum Verst\u00e4ndnis der Welt und des Menschen, das im Gegensatz zu der gro\u00dfen Leere steht, die die Ideologien des 20. Wir waren noch nie in einer so starken intellektuellen Situation, auch wenn sie in den Medien so schwach ist. <\/p>\n\n\n\n Es gibt gl\u00fcckliche Ber\u00fchrungspunkte mit unserer Zeit. Erstens, weil die Botschaft des Evangeliums mit den tiefsten Sehns\u00fcchten der Menschen heute und immer verbunden ist (anima naturaliter christiana<\/em>). Mit ihren Sehns\u00fcchten nach Erf\u00fcllung, Wissen und Erl\u00f6sung, die sich auch in der Suche nach einem nat\u00fcrlicheren und menschlicheren Leben oder in einem gesunden Umweltbewusstsein und der Achtung vor der Natur \u00e4u\u00dfern. Die Umwelt- und Gesundheitskrisen geben auch Anlass zu einer tieferen Suche nach dem Sinn des Lebens. <\/p>\n\n\n\n Und schlie\u00dflich haben wir die Gegenwart des Herrn und den Beistand des Heiligen Geistes. Die Erfahrung der Schw\u00e4che ist ein wesentlicher Bestandteil der Aus\u00fcbung des Glaubens und der Theologie. Damit wird die sch\u00e4dliche Versuchung \u00fcberwunden, sie durch unsere Ideen zu ersetzen. Sie ist nur dann Theologie, wenn sie ein \"Glaube ist, der zu verstehen sucht\", auch um ihn freudig weiterzugeben. Was wir brauchen, ist eine Theologie, die dem\u00fctiger, bezeugender, spiritueller und liturgischer ist; oder, wie von Balthasar schrieb, mehr kniend. Auch eine Theologie, die n\u00e4her an den Armen und Einfachen ist, wie Papst Franziskus sie fordert. Kurz gesagt, eine theologischere Theologie. <\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Recordaremos en este art\u00edculo con qu\u00e9 fermentos se hace la teolog\u00eda. 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Konzil und nachkonziliare Zeit <\/strong><\/h4>\n\n\n\n
Einige \u00f6kologische Herausforderungen<\/strong><\/h4>\n\n\n\n
Herausforderungen im Bereich Ausbildung und Information <\/strong><\/h4>\n\n\n\n
Besondere Herausforderungen f\u00fcr die Theologie <\/strong><\/h4>\n\n\n\n
Schlussfolgerung <\/strong><\/h4>\n\n\n\n