Auf einem Maultier reitend, verlie\u00df er Loyola in seinen edlen Gew\u00e4ndern. Die Route, der \"Camino Ignaciano\", f\u00fchrt \u00fcber Logro\u00f1o, Tudela, Alag\u00f3n, Zaragoza, Fraga, Lleida, Cervera, Igualada, nach Montserrat und Manresa.<\/p>\n\n\n\n
Es ist leicht, den Pilger zu entdecken, der fasziniert auf die Felsen des Berges klettert und den guten Geruch \"d'eixos penyals coberts de roman\u00ed\" einatmet, wenn der Fr\u00fchling anbricht. Die Natur ist zum Thron ihrer nunmehr einzig wahren K\u00f6nigin geworden. Inmitten der stolzen Sch\u00f6nheit des Massivs erlebt der Pilger drei \"einleitende\" Handlungen.<\/p>\n\n\n\n
a) Erstens vers\u00f6hnt sie sein Leben<\/em>(Wie viele w\u00fcrden gerne das Leben vers\u00f6hnen k\u00f6nnen...!). Ein Leben, das viele Widerspr\u00fcche mit sich bringen w\u00fcrde, verdorben durch die Gier nach Prestige und Macht. Er selbst sagt in seinem hohen Alter: \"Bis zum Alter von 26 Jahren war er ein Mann, der den Eitelkeiten der Welt verfallen war\". Es waren drei intensive Tage, in denen er alle \"dunklen\" Ecken seiner Geschichte Revue passieren lie\u00df, sie mit unendlicher Traurigkeit in die barmherzigen H\u00e4nde Gottes legte und die \"sakramentale\" Vers\u00f6hnung aus den H\u00e4nden des ihn betreuenden M\u00f6nchs Jean Chanon empfing. Sie konnte sich aus ihren Trauergruben befreien und die ganzen Absurdit\u00e4ten, die oft Dritte verletzt hatten, bitter, aber in Ruhe betrauern. Wer auf diese Weise innere Befreiung erf\u00e4hrt, ist wiedergeboren!<\/p>\n\n\n\n b) Entkleidet von der Irrationalit\u00e4t solcher inneren Gew\u00e4nder<\/em>Die \u00e4u\u00dfere Kleidung des Adels, die Kleidung des \"Prestiges\", die den Anschein eines inneren Adels erwecken soll, den er nicht hat, ist f\u00fcr ihn unbequem und kontraindiziert. Unter gr\u00f6\u00dfter Geheimhaltung n\u00e4hert er sich einem Bettler, entledigt sich seiner prestigetr\u00e4chtigen Kleidung und kleidet damit den \"Letzten\", den von der Welt Ausgesto\u00dfenen, in das Gewand der Ehre. Mit einer unsagbaren inneren Ruhe kleidet er sich seinerseits in ein \"Tuch, aus dem man gew\u00f6hnlich S\u00e4cke macht..., und es hat viele Stacheln... lang bis zu den F\u00fc\u00dfen\". Er hat die Kleider der Armut angezogen, die ihn zu denen machen, die in der Welt nicht z\u00e4hlen.<\/p>\n\n\n\n c) Es sollte mit einem Schwert karikaturistisch gefunden werden,<\/em> Er ist ein \"armer Mann\", ein vers\u00f6hnter Mann, ohne Feinde, ohne den Wunsch, etwas zu erobern. Er muss sich nicht mehr gegen irgendetwas verteidigen, er braucht das aggressive Schwert nicht mehr. Mit dieser \u00fcberraschenden inneren Freiheit, die er erlangt hat, wird er sich als Ritter \"entwaffnen\", in einem Akt mit \"gegenkulturellen\" Konnotationen, im Stil seines ritterlichen \"Imagin\u00e4ren\". Am Vorabend des Festes Mari\u00e4 Verk\u00fcndigung verbringt er die Nacht im Gebet, kniend vor dem Altar der Muttergottes. Er entwaffnet sich und legt der Moreneta sein Schwert zu F\u00fc\u00dfen. Er hat seine Paradigmen ge\u00e4ndert, seine Interessen, seine Zukunft..., seinen Herrn. Der Pilger w\u00fcrde sich in den Worten wiederfinden, die der Virolai<\/em> singt zur Muttergottes: \"Amb vostre nom comen\u00e7a nostra hist\u00f2ria\".<\/p>\n\n\n\n In der Morgend\u00e4mmerung stellen wir uns vor, wie er die wilden Bergpfade mit einem Gl\u00fccksgef\u00fchl hinabsteigt, das er nie zuvor erlebt hat. Humpelnd, mit einem Hauch von Schmerzen durch sein verletztes Bein, aber \u00fcberstr\u00f6mt von einer seltsamen Freiheit, die er noch nie so tief erlebt hat.<\/p>\n\n\n\n In der Einsiedelei der Apostel schlugen einige Frauen ein Armenkrankenhaus in Manresa vor, wo er einige Tage bleiben konnte. Er musste seine Erlebnisse in Montserrat in aller Ruhe auskosten und sie in das Notizbuch eintragen, das er seit Loyola sorgf\u00e4ltig gef\u00fchrt hatte.<\/p>\n\n\n\n Pl\u00f6tzlich unterbricht ein Gendarm den gem\u00e4chlichen Gang des Pilgers: \"Sie haben einem Bettler ein luxuri\u00f6ses Kleid geschenkt? Beh\u00f6rde<\/em>Tr\u00e4nen f\u00fcr den Ungl\u00fccklichen, dem er, ohne es zu ahnen, Unrecht getan hat, indem er ihm seine aristokratischen Kleider gab, um sich in Armut zu kleiden.<\/p>\n\n\n\n Noch vor zehn Monaten war die Pilgrim Teil des Beh\u00f6rde<\/em>. Jetzt \u00fcberraschen wir den feurigen K\u00e4mpfer aus Pamplona mit Tr\u00e4nen in den Augen. Seine Rekonvaleszenz in Loyola, die lange Stille auf dem Weg nach Montserrat, seine Gr\u00fcndungserfahrungen in den Bergen haben die \u00e4u\u00dferen und inneren H\u00e4rten seiner Pers\u00f6nlichkeit aufgebrochen.<\/p>\n\n\n\n Er blieb im Armenkrankenhaus, wo er den gr\u00f6\u00dften Teil seiner elf Monate in Manresa verbrachte. Auf der Suche nach gr\u00f6\u00dferer Einsamkeit, wir wissen nicht wann, fand er einen verlassenen und unzug\u00e4nglichen Ort: die H\u00f6hle<\/em>.<\/p>\n\n\n\n Die H\u00f6hle ist eine der H\u00f6hlen, die im Terti\u00e4r durch die Erosion des Flusses entstanden sind. Sie war nicht leicht zug\u00e4nglich. Ignacio erreichte es \u00fcber einen Pfad zwischen Unkraut, Brombeeren und Brennnesseln. Ein Balkon mit Blick auf den Fluss und einen herrlichen Blick auf Montserrat, mehr oder weniger abgeschirmt durch dichtes Gras und Str\u00e4ucher, die einen Eindruck von Einsamkeit und Stille vermitteln w\u00fcrden. Auf diesem Balkon, unter dem Blick der Jungfrau Maria, verbrachte er viele Stunden in tiefem Schweigen. Sie brachte vieles zum \"Schweigen\"... Und sie konnte in die Tiefen ihres Herzens \"hineinh\u00f6ren\" und den Herzschlag von Gottes Herz finden. Und aus dem Herzen Gottes entdeckte er, dass er zu anderen \"gesandt\" war.<\/p>\n\n\n\n Ein gegenkultureller Lebensstil<\/em><\/p>\n\n\n\n \"Der heilige Dominikus hat das getan, also muss ich das auch tun. Der heilige Franziskus hat dies getan, denn ich muss dies tun\". Die ersten Schritte des in Manresa geborenen Ignatius f\u00fchren ihn auf die Pfade dieser heiligen und naiven Nachahmung.<\/p>\n\n\n\n Vor ein paar Monaten hat er nur Ehrungen angestrebt, um aufzufallen..., mit einer unglaublichen Sorge um sein Image. Jetzt wird er sich nicht mehr um sein \u00c4u\u00dferes k\u00fcmmern, er wird seine Haare und N\u00e4gel wachsen lassen (die er fr\u00fcher so sorgf\u00e4ltig gepflegt hat), er wird ungepflegt sein und wenig K\u00f6rperpflege betreiben, wie er es noch vor wenigen Monaten nicht vermutet h\u00e4tte. Er hat \"rote Linien\" \u00fcberschritten, er beweist sich selbst, dass er die Seiten gewechselt hat, dass er sich auf die andere Seite der Geschichte gestellt hat, zu den Letzten und zu Jesus.<\/p>\n\n\n\n Er betet sieben Stunden am Tag. Er lebt gl\u00fccklich, in F\u00fclle, mit seiner inneren Stille vor Gott. Er k\u00fcmmert sich um die Armen im Krankenhaus, sein Handeln strahlt N\u00e4chstenliebe und Freundschaft f\u00fcr die \u00c4rmsten aus. Sein Zustand ist ein Zustand der Ruhe, der Freude, er sp\u00fcrt gro\u00dfen Trost in dieser neuen Art zu tun und zu sein.<\/p>\n\n\n\n Ignatius kommt in Manresa mit dem tiefen Wunsch an, die Heiligkeit, die Ehre zu erobern, mit dem Wunsch, seinem neuen Herrn (dem ewigen K\u00f6nig) mit noch gr\u00f6\u00dferer Intensit\u00e4t zu dienen, als er es im Dienst der \"weltlichen K\u00f6nige\" getan hatte. Sein ganzes Leben lang war er ein \"Eroberer\" seines Status gewesen. Selbst w\u00e4hrend seiner Rekonvaleszenz in Loyola dachte er gern an die Heldentaten, die er im Dienste gro\u00dfer Herren oder einer Prinzessin von h\u00f6chster W\u00fcrde\" vollbringen w\u00fcrde, die er in seinen Tr\u00e4umereien gesucht hatte.<\/p>\n\n\n\n Er kommt \"unwissend in den Dingen Gottes\" an, ohne die F\u00e4higkeit zur Unterscheidung, mit dem starken Wunsch, gro\u00dfe Dinge f\u00fcr den Herrn zu \"tun\". Tief im Inneren ist er immer noch egozentrisch und narzisstisch. Er muss \"in den Spiegel schauen\" und sich selbst als ehrenhaft entdecken, mit der neuen Ehre, von der er nun tr\u00e4umt und die sich so sehr von dem unterscheidet, was er an den kastilischen H\u00f6fen erlebt hat. Er selbst ist weiterhin das \"Subjekt\", sein \"ehrenwertes\" Image. Er glaubt immer noch, dass er sie mit seiner eigenen Kraft, mit seinen eigenen F\u00e4higkeiten und M\u00f6glichkeiten \u00fcberwinden kann.<\/p>\n\n\n\n Die ersten vier Monate sind von gro\u00dfer Inbrunst und geistiger Gelassenheit, von gro\u00dfer Ausgeglichenheit und Gro\u00dfherzigkeit gepr\u00e4gt. Aber er entdeckt bald, dass er nicht die Heiligkeit \"erobert\" hat, sondern die Bitterkeit seiner inneren dunklen Quellen, in die er hinabgestiegen ist und die er in Montserrat vers\u00f6hnt zu haben glaubte. In gewisser Weise ist er immer noch der Pharis\u00e4er aus dem Gleichnis, er muss sich selbst als Z\u00f6llner begreifen und wird dennoch von Gott angenommen und umarmt. Ignatius macht seine \"Geistlichen \u00dcbungen\".<\/p>\n\n\n\n \"Ihm kam ein starker Gedanke, der ihn beunruhigte und ihm die Schwierigkeit seines Lebens vor Augen f\u00fchrte, als ob sie ihm in seiner Seele sagten: 'Und wie kannst du dieses Leben von 70 Jahren ertragen, das du zu leben hast? Aber auch darauf antwortete er innerlich mit gro\u00dfer Kraft ...: \"O Ungl\u00fccklicher, kannst du mir eine Stunde Leben versprechen?<\/p>\n\n\n\n Pamplonas tapferer Verteidiger ist bereit, einem kleinen Hund zu folgen<\/em><\/p>\n\n\n\n Die erste Etappe, die wir soeben vorgestellt haben, l\u00e4sst sich in zwei Worten zusammenfassen: \"tun\" (gro\u00dfe Bu\u00dfwerke, gro\u00dfe Dinge) und \"mehr\" (mehr als die anderen, mehr als die Heiligen). Ein unkluger Eifer, auch wenn er von gro\u00dfer Gro\u00dfz\u00fcgigkeit zeugt. Ignatius vergeistigt seine Eitelkeit als Ritter, der sich nun seinem neuen Herrn auf die denkbar heroischste Weise hingibt, mit Bu\u00df\u00fcbungen, Gebeten und Taten, um sich \"mehr als jeder andere zu kennzeichnen\". Er versucht, seinen neuen Herrn mit \"Werken\" zu erobern.<\/p>\n\n\n\n Noch vor wenigen Monaten hatte er nur daf\u00fcr gelebt, Ehre, Ruhm und wichtige Posten in der Verwaltung des K\u00f6nigreichs Kastilien zu erobern, jetzt muss er feststellen, dass \"Heiligkeit\" keine \"Eroberung\" ist. Verbl\u00fcfft stellt er fest, dass es sich bei dem, was er besiegt hat, um seine \"Schatten\" handelt, um die dunklen Wasser seines inneren Ichs, die in Montserrat nur oberfl\u00e4chlich \"vers\u00f6hnt\" wurden.<\/p>\n\n\n\n Der Frieden, den er vor der Jungfrau von Montserrat gefunden hatte, war zerbrochen. Sein Ged\u00e4chtnis begann, ihn peinlich genau an Momente seines Lebens zu erinnern, von denen er dachte, dass er sie in Montserrat begraben hatte. Er fiel in tiefe Verzweiflung und suchte, von Skrupeln geplagt, einen Beichtvater, dem er immer wieder seine S\u00fcnden vortragen konnte; aber er konnte sich weder mit sich selbst\" vers\u00f6hnen, noch, wie er meinte, mit Gott.<\/p>\n\n\n\n Er erlebte seine eigene Begrenztheit, die radikale Unzul\u00e4nglichkeit, sich selbst Vergebung zu gew\u00e4hren, den Widerwillen, sich ganz in Gottes H\u00e4nde zu begeben und das Steuer seines Lebens, das er immer selbst gesteuert hatte, loszulassen.<\/p>\n\n\n\n In seiner Verzweiflung wiederholt er Gott gegen\u00fcber, dass er sogar bereit w\u00e4re, einem kleinen Hund zu folgen, wenn dieser ihm den Weg zu Gott zeigen w\u00fcrde. Der bedeutendste Moment dieser Zeit ist die verzweifelte \"Versuchung zum Selbstmord\", als er in einem Zimmer des Dominikanerklosters untergebracht ist. Wer gewohnt war, als Eroberer durch die Welt zu gehen, wird erfahren, dass Ehre, Integrit\u00e4t, Vers\u00f6hnung, Gl\u00fcck, Heiligkeit... nicht erobert, sondern \"empfangen\" werden: \"alles ist Gnade\". Es wird die gro\u00dfe ignatianische Entdeckung von Manresa sein.<\/p>\n\n\n\n Es geht nicht mehr darum, die Festung von Pamplona aufzugeben, sondern seine innere St\u00e4rke, es geht nicht mehr darum, \"\u00e4u\u00dfere Waffen\" abzugeben, sondern \"innere Waffen\" (Selbstgen\u00fcgsamkeit, \"Ich bin f\u00fcr mein Leben verantwortlich\"...). Dies sind seine Exerzitien. Er lernt, im Glauben und Vertrauen zu leben und sich von Gott f\u00fchren zu lassen. Das Vorhaben, Gott aus eigener Kraft zu erreichen, scheitert. Gott lehrt ihn, sein Ego, das er f\u00fcr allm\u00e4chtig h\u00e4lt, loszulassen.<\/p>\n\n\n\n Er verl\u00e4sst die Gasse, als er die Vergeblichkeit seiner eigenen \"Gerechtigkeit\" erf\u00e4hrt, um sich in der \"Gerechtigkeit, die von Gott kommt\", niederzulassen (R\u00f6m 1,21). Damit beginnt die dritte Phase des Lebens von Ignatius in Manresa. Er muss sich nicht mehr vor seiner zerbrochenen Realit\u00e4t, vor seinen Schatten, vor seiner S\u00fcnde sch\u00fctzen. Seine \"Paradigmen\" haben sich ge\u00e4ndert.<\/p>\n\n\n\n Dies ist die Zeit der gro\u00dfen Erleuchtung in Manresa. Wenn er annimmt, dass er das \"Licht\" Gottes nicht erobert, indem er sich ganz in die H\u00e4nde des Herrn begibt, dann wird er von immer wiederkehrenden Momenten des \"Lichts\" \u00fcberw\u00e4ltigt. Beleuchtung<\/em>.<\/p>\n\n\n\n Der H\u00f6hepunkt dieser Periode ist die \"Erleuchtung der Kardener\". Es ist der unerwartete Moment der Gnade, der H\u00f6hepunkt der ganzen Reise des Pilgers in seinen Tagen in Manresa. Einmal, am Flu\u00df Cardener, \"begannen sich die Augen seines Verstandes zu \u00f6ffnen; und nicht, da\u00df er irgendeine Vision sah, sondern er verstand und wu\u00dfte vieles, sowohl von geistlichen Dingen als auch von Dingen des Glaubens und der Buchstaben; alles erschien ihm neu\". Und dann f\u00fcgt er hinzu: \"In all den Reden seines Lebens scheint er nicht so viel erreicht zu haben wie zu diesem einen Zeitpunkt\".<\/p>\n\n\n\n Er war in Manresa angekommen, \"hochm\u00fctig und unwissend \u00fcber die Dinge Gottes\". Er atmete noch immer eine starke Selbstbezogenheit, mit Vertrauen in seine eigenen F\u00e4higkeiten und M\u00f6glichkeiten. Er verlie\u00df Manresa bescheiden und dem\u00fctig, erfahren in der Unterscheidung von Geistern und in der F\u00e4higkeit, anderen zu helfen.<\/p>\n\n\n\n Der innere \"Weg\" der elf Monate in Manresa ist \"grundlegend\", er wird auf p\u00e4dagogische Weise in seinen \"Exerzitien\" gesammelt und bildet den Hintergrund, auf dem er die \"Konstitutionen der Gesellschaft Jesu\" schreibt. Alle ignatianischen Spiritualit\u00e4ten und alle pastoralen, sozialen, intellektuellen, p\u00e4dagogischen, kulturellen und sozialen Arbeiten, die von Ignatius inspiriert sind, haben ihren Blick auf diesen Weg gerichtet.<\/p>\n\n\n\n Cabalgando en una mula sale de Loyola ataviado con sus vestiduras nobiliarias. El itinerario, el \u201cCamino Ignaciano\u201d, pasa por Logro\u00f1o, Tudela, Alag\u00f3n, Zaragoza, Fraga, Lleida, Cervera, Igualada, hasta Montserrat y Manresa 1. Montserrat, unos breves d\u00edas Es f\u00e1cil descubrir al Peregrino, cautivado, subiendo las rocas de la Monta\u00f1a, respirando el buen olor \u00abd\u2019eixos penyals coberts […]<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":13849,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":"","_members_access_role":[],"_members_access_error":""},"categories":[549,548],"tags":[20,8],"class_list":["post-13847","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-evangelizacion","category-foco","tag-ano-santo","tag-santos"],"yoast_head":"\n2. den Berg hinunter<\/h3>\n\n\n\n
Manresa, erste Periode<\/h3>\n\n\n\n
Gl\u00fccklich von seinem fr\u00fcheren Leben befreit, will er mit \"gro\u00dfem Mut und Liberalit\u00e4t\" die Heiligkeit erlangen.<\/em><\/pre>\n\n\n\n
4. Zweiter Abschnitt. Die Zerbrechlichkeit des Ignatius<\/h3>\n\n\n\n
Von der jugendlichen Euphorie des Neo-Konvertiten bis zur Bew\u00e4ltigung der eigenen inneren Zerrissenheit<\/em><\/pre>\n\n\n\n
5. Drittes Drittel. Alles ist Gnade<\/strong><\/h3>\n\n\n\n
Wenn er angenommen hat, dass er nicht alles \"kontrolliert\", wird er von unerwartetem und v\u00f6llig \"freiem\" Licht \u00fcberflutet.<\/em><\/pre>\n\n\n\n
Dieser Artikel ist ein Auszug aus den Seiten 17 bis 43 des Buches \"Manresa Ignasiana\" 500 Jahre alt<\/a><\/em>(Katalanische und spanische Ausgabe, englische Fassung in Vorbereitung).<\/h6>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"