{"id":14419,"date":"2017-04-11T10:20:00","date_gmt":"2017-04-11T09:20:00","guid":{"rendered":"https:\/\/omnesmag.com\/?p=14419"},"modified":"2025-05-23T11:42:43","modified_gmt":"2025-05-23T09:42:43","slug":"begleitung-von-jugendlichen-die-eine-ernsthafte-behandlung-benotigen","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/de\/foco\/acompanamiento-de-los-jovenes-necesitan-ser-tratados-en-serio\/","title":{"rendered":"Begleitung junger Menschen. Sie m\u00fcssen ernst genommen werden"},"content":{"rendered":"

Zu glauben, dass die geistliche Begleitung junger Menschen im Himmel verwurzelt ist und in der Geschichte Fr\u00fcchte tr\u00e4gt, ist, kurz gesagt, ein Spiel mit einem Vorteil. Jede \u00fcbernat\u00fcrliche Realit\u00e4t kann auf diese Weise interpretiert werden. Das Bild des umgedrehten Baumes, der im Himmel verwurzelt ist und auf den Alt\u00e4ren Fr\u00fcchte tr\u00e4gt, wurde in der patristischen Epoche in Bezug auf die Eucharistie tiefgr\u00fcndig ausgearbeitet. Der Saft flie\u00dft durch den Stamm des Kreuzes und wird in den eucharistischen Gaben ausgegossen, die zum Leib und Blut Christi werden.<\/p>\n\n\n\n

Die Buchstaben sind also vom Stempel des \u00dcbernat\u00fcrlichen gepr\u00e4gt. Ich spreche von geistlicher Begleitung aus der Perspektive der Gnade, der \u00fcbernat\u00fcrlichen Gabe. Wir werden nun die wesentlichen Merkmale einer Begegnung zwischen Br\u00fcdern oder, wenn Sie so wollen, zwischen einem Sohn und seinem Vater beschreiben. Spirituelle Elternschaft<\/a> und die christliche Geschwisterlichkeit sind der Ursprung dieser spirituellen Praxis. In der Begleitung gibt es keine Klienten, wie es in der Coaching<\/em>Es gibt keine Patienten, wie in der Psychiatrie, sondern einfach Br\u00fcder und Schwestern. Im spirituellen Gespr\u00e4ch gibt es keine Therapie, wie in der legitimen und gewinnbringenden Welt der Psychologie, sondern Offenheit des Herzens, br\u00fcderlichen Dialog, kindliches Gespr\u00e4ch.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Wenn man eine Studie durchf\u00fchren will, stellt sich f\u00fcr jeden Autor oder Forscher als erstes die Frage nach den Quellen. Wo findet man Wissen? Welche Bibliographie soll konsultiert werden? Welche Artikel wurden k\u00fcrzlich ver\u00f6ffentlicht?<\/p>\n\n\n\n

Ich schreibe \u00fcber die geistliche Begleitung junger Menschen, und ich gestehe, dass die wichtigste Quelle f\u00fcr diese Briefe die jungen Menschen selbst waren. Mit anderen Worten: Um diesen Baum der Gnade, der die geistliche Begleitung ist, zu beschreiben, beginne ich - warum auch nicht - mit der Beschreibung seiner wunderbaren Fr\u00fcchte in den jungen Herzen. In diesen Jahren des pastoralen Lebens habe ich viele von ihnen in der W\u00e4rme des geistlichen Dialogs wachsen sehen. Bei dieser \u00dcberlegung ist es notwendig, die Schuhe auszuziehen, denn wir bewegen uns auf heiligem Boden (vgl. Ex 3,5): die Aufgabe der Gnade in den Seelen ist so heikel, dass sie unsere erste Aufmerksamkeit verdient.<\/p>\n\n\n\n

Obst<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Eine unproduktive Pflanze wird nicht durch ihre Fr\u00fcchte definiert. Wenn man sich die M\u00fche macht, den evangelischen Begriff \"Unkraut\" im W\u00f6rterbuch der K\u00f6niglichen Akademie der Spanischen Sprache nachzuschlagen, wird man das Wort \"Frucht\" darin nicht finden. Sie gilt als giftige Pflanze, die nur schwer zu entfernen ist, ohne auch die guten Samen zu entwurzeln, was allein schon ganze Ernten sch\u00e4digen kann.<\/p>\n\n\n\n

Sucht man hingegen nach \"Weizen\", so findet man fast sofort den Hinweis auf die sch\u00f6ne \"Reihe von Korn und Frucht\". Die Frucht sagt viel \u00fcber die Pflanze aus, bis hin zu der M\u00f6glichkeit, ihre Existenz als n\u00fctzlich oder sch\u00e4dlich einzustufen.<\/p>\n\n\n\n

Was ist nun die Frucht, die die geistliche Begleitung in jungen Seelen hervorbringt? Vor allem die Liebe. Ich wei\u00df, dass es f\u00fcr skeptische Ohren sehr allgemein klingt, und da es in meinem Sinne ist, es glaubhaft zu machen, werden wir weit nach unten gehen, um genau zu beschreiben, was in diesem Zusammenhang Liebe bedeutet.<\/p>\n\n\n\n

Sie beginnt, auch wenn sie nicht gesucht wird (vielleicht weil sie nicht gesucht wird), mit der richtigen Liebe zu sich selbst. Viele M\u00e4dchen und Jungen haben durch die geistliche Begleitung gelernt, sich selbst zu achten. Wenn der Dialog \u00e4u\u00dferst sanft ist, f\u00fchrt er zu jenem Respekt, der bei einem selbst beginnt. Die Jungen beginnen zu glauben, dass sie zu etwas f\u00e4hig sind. Zu oft haben sie Worte des Vorwurfs geh\u00f6rt, unkluge - und vielleicht falsche - Urteile \u00fcber die G\u00fcte vergangener Zeiten, vorwurfsvolle Urteile \u00fcber ihren wankelm\u00fctigen Willen. Endlich glaubt jemand an sie, und ich meine nicht den geistlichen Begleiter, sondern Gott selbst. Nach und nach gelangt man zu der beeindruckenden \u00dcberzeugung, dass etwas auf mich wartet, derjenige, der schon da war, bevor die Berge geboren oder die Erde gezeugt wurde, und der immer und ewig Gott ist (vgl. Ps 89,2).<\/p>\n\n\n\n

Bei der Liebe geht es immer darum, etwas zu teilen. Amans amato bonum velit<\/em>hei\u00dft es in den Klassikern. Mit anderen Worten: Lieben hei\u00dft, das Gute zu teilen. Die Entdeckung der jungen Seele, dass sie etwas mit Gott zu teilen hat, \u00f6ffnet sie f\u00fcr die spannende Welt des Gebets. Das Herz wird gro\u00df im Dialog des Gebets, weil die Jugend - solange sie jung ist - die Schwierigkeiten nicht bemerkt, wenn sie die Gr\u00f6\u00dfe der Liebe, die Sch\u00f6nheit eines liebenden Ideals wahrnimmt. All das zeigt sich, wenn man im Gebet verharrt, und die geistliche Begleitung ist dabei gleichbedeutend mit Worten der Ermutigung. <\/p>\n\n\n\n

Im geistlichen Gespr\u00e4ch lernen wir zu beten, wir wachsen in unserer Beziehung zu Gott, wir versuchen, die Person \"von Angesicht zu Angesicht\" zu Gott zu bringen (vgl. Ex 33,11). Wie Abraham wollen wir seine Stimme h\u00f6ren (vgl. Gen 12,1). Zun\u00e4chst ist uns vielleicht nicht bewusst, dass dieses Zuh\u00f6ren auch bedeuten kann, dass wir unser eigenes Land verlassen. Das spielt keine Rolle. Gott bittet um nichts, was er nicht vorher gibt. Der regelm\u00e4\u00dfige Dialog mit dem Begleiter ist grunds\u00e4tzlich auf die Erf\u00fcllung seines Willens, des Willens Gottes, ausgerichtet. Das wichtigste und erste Thema des geistlichen Gespr\u00e4chs ist das Gebet, die Bitte, die Klage und der Dank an Gott: der intime Dialog mit ihm.<\/p>\n\n\n\n

Das im Gebet empfangene Licht der Gnade offenbart die Zerrissenheit der Seele. Was bedeutet das? Dies geht aus dem Vorbereitungsdokument f\u00fcr die Bischofssynode 2018 \u00fcber junge Menschen hervor, \"Das menschliche Herz ist aufgrund seiner Schw\u00e4che und seiner S\u00fcnde in der Regel gespalten, weil es von unterschiedlichen oder sogar gegens\u00e4tzlichen Anspr\u00fcchen angezogen wird\".<\/em> Der junge Mensch wird sich dieses Gegensatzes bewusst und unterscheidet noch einmal die Fr\u00fcchte der Zweige, die im Himmel wurzeln, von denen, die aus dem Weltlichen und f\u00fcr das Weltliche geboren sind. Die geistliche Begleitung weckt im jungen Menschen die Sehnsucht nach dem Besten und \u00f6ffnet sein Herz und seinen Verstand f\u00fcr ein Leben mit Bedeutung. <\/p>\n\n\n\n

Der junge Mensch, der sich mit Authentizit\u00e4t geistig begleiten l\u00e4sst, entkommt dem Konformismus und handelt nicht mehr nur, wenn er \"zahlt\" oder \"nicht zahlt\". In seinem Herzen liegt etwas mehr als Sinnlichkeit und Bequemlichkeit, was nichts mit einer schweren Ideologie zu tun hat, sondern mit einer brennenden Liebe. <\/p>\n\n\n\n

Der junge Mann, der aufrichtig betet und sich unaufh\u00f6rlich in das Gebet vertieft, l\u00e4sst seine Seele in den sch\u00f6nsten Farben erstrahlen. Er l\u00e4sst sich nicht t\u00e4uschen. Er entdeckt die verborgene Perle und ist in der Lage, alles zu verkaufen, was er besitzt, um sie zu erwerben (vgl. Mt 13, 45-46). Er ist viel mehr als ein junger Mann mit Werten; er ist ein junger Mann mit einem \u00fcbernat\u00fcrlichen Leben. Er hat den verborgenen Schatz der Liebe Gottes gefunden und sieht eine andere Welt: Er sieht keine Fremden, sondern Br\u00fcder; er erlebt keine Schwierigkeiten, sondern Pr\u00fcfungen in der Liebe; er kennt keine Klagen, sondern die Herausforderung der Selbsthingabe.<\/p>\n\n\n\n

Der Lebensweg, so hei\u00dft es in dem Dokument, ist eine Frage der Wahl, \"denn man kann nicht auf unbestimmte Zeit unbestimmt bleiben. Aber wir m\u00fcssen uns mit den Mitteln ausstatten, um den Ruf des Herrn zur Freude an der Liebe zu erkennen und ihm zu folgen\".<\/em> Die \u00fcbernat\u00fcrlichste Frucht, die die geistliche Begleitung in der Jugend hervorbringen kann, ist die Erkenntnis der eigenen Berufung, weil sie die heitere \u00dcberzeugung einer au\u00dfergew\u00f6hnlichen Liebe zu Gott voraussetzt, der in seiner Unendlichkeit und Allmacht meine Armut wiedergutgemacht hat. <\/p>\n\n\n\n

\"H\u00f6re, meine Tochter, schau, neige dein Ohr; der K\u00f6nig ist von deiner Sch\u00f6nheit fasziniert. <\/em>er ist euer Herr\".<\/em> (Ps 44,11). Dies und nichts anderes ist der Kontext jeder Berufung: ein Dialog der Liebe, in dem man etwas zu geben hat. Das ist das Sch\u00f6ne: dass Gott etwas von der jungen Seele erbitten will. Und das ist das Aufregende daran: dass dieser Junge, dieses M\u00e4dchen, es ihm geben kann. Kann eine Frucht von solch au\u00dfergew\u00f6hnlicher Sch\u00f6nheit an einem anderen Ort als dem Himmel selbst verwurzelt sein?<\/p>\n\n\n\n

Zweige und St\u00e4mme<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Diese wunderbaren Fr\u00fcchte \"passen\" zu einer ganz bestimmten Pers\u00f6nlichkeit: einer Menschheit, die wachsen will. Die Jugend ist eine Zeit der Ideale, und wer glaubt, dass wir am Ende des letzten Jahrhunderts stehen, der behandelt die Jugend nicht oder wei\u00df nicht, wie er sie behandeln soll. Die Hoffnung zu verlieren, dass die Jugend das Zeitalter der Tr\u00e4ume sein kann, bedeutet, die Hoffnung auf die gesamte Menschheit zu verlieren. <\/p>\n\n\n\n

\"Die Jugend ist nicht zum Vergn\u00fcgen da\",<\/em> sagte der Dichter zu Recht Paul Claudel,<\/a> \"aber f\u00fcr Heldentum\".<\/em>. Heute wie damals brauchen junge Menschen jemand <\/em>das ihn an seine Gr\u00f6\u00dfe erinnert. Die Fr\u00fcchte, die die edlen Herzen der jungen Menschen sind, h\u00e4ngen an Zweigen, die beschnitten werden m\u00fcssen, an einem Stamm, der die gr\u00f6\u00dfte Aufmerksamkeit verdient. Kurz gesagt, die jungen Menschen m\u00fcssen ernsthaft in Angriff genommen<\/em>Die Jugend ist als Zeichen eines jungen Menschen zu sehen, nicht als moralisch mangelhaft oder, noch schlimmer, als psychologisch unf\u00e4hig. Jugend muss gleichbedeutend sein mit gr\u00f6\u00dferer Gro\u00dfz\u00fcgigkeit, nicht mit einem verk\u00fcmmerten Leben.<\/p>\n\n\n\n

Es werden M\u00e4nner gebraucht, die verstehen, was junge Menschen wirklich interessiert, und die sie zur gro\u00dfen Liebe bewegen k\u00f6nnen. Sie sagen es - sie fragen es! - selbst. Die geistlichen F\u00fchrer m\u00fcssen vom Heldentum der Jugend \u00fcberzeugt werden. <\/p>\n\n\n\n

\"Wir waren in der Lage zu reagieren.<\/em>sagte ein \u00e4lterer Priester zu der Gruppe von Priestern, die sich um ihn versammelt hatte, \"weil sich jemand Hoffnungen auf uns gemacht hat\".<\/em> Jungen und M\u00e4dchen brauchen dass jemand <\/em>Und das lernen sie oft nicht so sehr durch lange Vortr\u00e4ge, sondern durch eine echte Leidenschaft f\u00fcr sie in tausendfacher Hinsicht: ihre Ideale, ihre Vorlieben, ihre Lieder, ihre Werte, ihre Anliegen. Sie wollen<\/em>. <\/p>\n\n\n\n

Weil sich jemand Hoffnungen auf uns gemacht hat<\/em>. Diejenigen, die geistige Begleiter sind, sollten diese Worte in ihr Herz einpr\u00e4gen, wenn sie den jungen Menschen aufrichtig helfen wollen. Sich f\u00fcr die Jugend zu begeistern, sich daf\u00fcr zu begeistern, dass ein junger Mensch von Gott zu einer uneingeschr\u00e4nkten Hingabe berufen wird, sich daf\u00fcr zu begeistern, dass alle von ihnen die h\u00f6chsten H\u00f6hen der Liebe Gottes erreichen k\u00f6nnen. Die Leidenschaft f\u00fcr die Jugend macht junge Menschen zu leidenschaftlichen Menschen. Sie merken schnell, wer Lust am Leben hat, wer sich engagiert, um fr\u00f6hlich zu sein, und wer Vertrauen in die Jugend hat. Wenn der Priester oder der Seelsorger sich f\u00fcr die Jugendlichen begeistern kann, gelingt es ihm, ihre W\u00fcnsche auf nat\u00fcrliche Weise zu vermitteln, ohne sich zu verstellen oder seltsame Dinge zu tun. Endlich finden sie einen Erwachsenen, der sie versteht und ihnen aus dem Herzen spricht, der sie nicht abweisen will. herausnehmen<\/em> nichts \u00fcber sie, sondern will nur, dass sie das wahre Gl\u00fcck finden: ihren eigenen (und h\u00f6heren) Weg. Es gibt kein Misstrauen, im Gegenteil: Sie wissen, dass sie mit ihm \u00fcber ihre intimsten Dinge sprechen k\u00f6nnen, weil es ihm nie zu viel erscheinen wird. Dieser Mann, diese Frau, lehrt unabl\u00e4ssig durch Wort und Tat, dass die Zugeh\u00f6rigkeit zu Gott ein Geschenk ist und dass derjenige, der von Gott auserw\u00e4hlt ist, ein Privileg hat. <\/p>\n\n\n\n

Wir konnten reagieren, weil sich jemand Hoffnungen auf uns gemacht hat. <\/em>Um auf das landwirtschaftliche Gleichnis zur\u00fcckzukommen, muss die Pflanze der Jugend unter gr\u00f6\u00dften Anstrengungen gepflegt werden, aber die gr\u00f6\u00dfte ist, sie aufrichtig und von ganzem Herzen zu lieben. Mit seiner Liebe und seinen Worten wird der geistliche Begleiter den jungen Menschen von den vielen Plagen befreien, denen er ausgesetzt ist: menschliche R\u00fccksichtnahme, heftige Kritik, Zaudern, Sinnlichkeit und fehlende Wurzeln. <\/p>\n\n\n\n

Furcht vor Gott<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Die spirituelle Begleitung erfordert die Meisterschaft eines Bonsai-Halters. \u00c4u\u00dferste Behutsamkeit im Umgang mit der christlichen Seele. Der Verlauf des geistlichen Gespr\u00e4chs wird sich mit verschiedenen Fragen befassen: Gebet, Glaube an Gott, Zweifel und Sorgen, die Opfer des Tages und die Umst\u00e4nde des t\u00e4glichen Lebens. Jeder Mensch hat seine eigene Art, dieses Gespr\u00e4ch zu f\u00fchren, aber in jedem Fall sollte die aufrichtigste und wahrhaftigste Begegnung mit Gott gesucht werden. Die Aufgabe des geistlichen Begleiters ist es, zuzuh\u00f6ren und den jungen Menschen vor Gott zu bringen, damit er nicht das tut, was er will, sondern das, was zu einer gr\u00f6\u00dferen Liebe zu Gott f\u00fchrt. Es ist die Aufgabe des Lehrers, Horizonte der Rechtschaffenheit und der Liebe zu \u00f6ffnen, die die treibende Kraft hinter den schwierigsten Entscheidungen sind; die Seelen zur Gemeinschaft mit Gott zu bewegen, um den Himmel auf die Erde zu bringen. <\/p>\n\n\n\n

Diese \u00e4u\u00dferste Zartheit wird durch \u00e4u\u00dferste Aufrichtigkeit erg\u00e4nzt. Aufrichtig ist derjenige, der alles sagt, was er wei\u00df, und das sind mindestens drei Aspekte von h\u00f6chstem Interesse. In erster Linie bedeutet dies, dass nichts aus Scham oder aus Angst, schlecht dazustehen, versteckt wird. In der geistlichen F\u00fchrung macht man keine schlechte Figur, wenn man die Wahrheit sagt.<\/em>. Zu diesem Zweck darf der Begleiter niemals Entt\u00e4uschung zeigen, denn eine solche Haltung w\u00e4re \u00fcberhaupt nicht evangelisch. Hat der Vater des verlorenen Sohnes jemals auch nur den Schatten einer Entt\u00e4uschung gezeigt?<\/p>\n\n\n\n

Zweitens bedeutet Aufrichtigkeit, dass man sein eigenes Wissen Tag f\u00fcr Tag vertieft und erweitert. Sagen Sie alle<\/em> was man wei\u00df, bedeutet nicht, dass man es wei\u00df alle<\/em>. Um sich begleiten zu lassen, ist ein tiefer Geist der Auseinandersetzung angebracht, der zu einer fortschreitenden Selbsterkenntnis verhilft.<\/p>\n\n\n\n

Aufrichtig zu sein bedeutet schlie\u00dflich, sich den Hinweisen zu f\u00fcgen. Wer immer alles sagt und nie auf Ratschl\u00e4ge h\u00f6rt, wird in der Begleitung kaum ein wirksames Instrument f\u00fcr sein geistliches Leben finden.<\/p>\n\n\n\n

Wurzel<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Die Wurzel liegt im Himmel, oder vielmehr in dem Himmel, der zur Erde wurde: Jesus Christus. Er ist das erste Vorbild und das absolute Paradigma jeder geistlichen Begleitung, die in der Gesamtheit seines Menschseins zum Ausdruck kommt: der liebevolle Blick (die Berufung der ersten J\u00fcnger, vgl. Joh 1, 35-51); das verbindliche Wort (die Lehre in der Synagoge von Kapernaum, vgl. Joh 1, 35-51). Lk 4,32); die F\u00e4higkeit, zum N\u00e4chsten zu werden (das Gleichnis vom barmherzigen Samariter, vgl. Lk 10,25-37); die Entscheidung, mitzugehen (die Emmausj\u00fcnger, vgl. Lk 24,13-35); das Zeugnis der Authentizit\u00e4t, ohne Angst, gegen die am weitesten verbreiteten Vorurteile anzugehen (die Fu\u00dfwaschung beim letzten Abendmahl, vgl. Joh 13,1-20). <\/p>\n\n\n\n

Durch die Menschlichkeit Jesu kam die Gnade zu den ersten J\u00fcngern, zu den Einwohnern von Nazareth, zu denen, die seiner Lehre zuh\u00f6rten, zu den J\u00fcngern auf dem Weg nach Emmaus und zu den Aposteln. Durch die geistliche Begleitung flie\u00dfen weiterhin Str\u00f6me der Gnade zu den jungen Menschen, heben sie aus der tristen Anonymit\u00e4t heraus und bringen sie zu den h\u00f6chsten H\u00f6hen der Liebe Gottes: wie bei Petrus und Jakobus, wie bei Johannes und Andreas, wie bei Maria Magdalena.<\/p>\n\n\n\n

Das Ziel ist in diesem Fall der Ursprung. Die geistliche Begleitung, die in der Gnade Gottes verwurzelt ist, hat Gott selbst als Ziel. Viele Menschen streben danach, gesund zu sein. Das gilt auch f\u00fcr junge Menschen. Das macht Sinn, denn niemand f\u00fchlt sich gerne schlecht. Die spirituelle Begleitung tr\u00e4gt sicherlich zum inneren Frieden bei, aber ihr Ziel ist transzendenter. Letztlich will die geistliche Begleitung den jungen Menschen zur Heiligkeit f\u00fchren, und aus diesem Grund ist f\u00fcr jede christliche Seele<\/em>. Auf dem letzten Konzil wurden wir an diesen universalen Ruf zur Heiligkeit erinnert, und in Verbindung damit k\u00f6nnte man mit Recht unterstreichen, dass es auch einen universalen Ruf zur geistlichen Begleitung gibt.<\/p>\n\n\n\n

Die geistliche Begleitung ist zwar nicht der einzige Weg zur Heiligkeit. Die Mittel zur Heiligung sind unendlich, wie auch die Liebe Gottes zu jedem Gesch\u00f6pf unendlich ist. Aber, wie eine junge Seele betonte, ist die geistliche Begleitung ein feiner Regen, eine zarte Andeutung, ein sanfter Hinweis, der die Herzen stark bewegt und die Seelen fruchtbar macht. In der Tat ist die geistliche Begleitung nicht das einzige Mittel zur Heiligung, aber eines der bevorzugtesten.<\/p>\n\n\n\n

Eine Jugendgemeinschaft, in der die geistliche Begleitung in der richtigen Weise gelebt wird, spricht deutlich von einem Ganzen und von einem gut gef\u00fchrten Individuum. Das regelm\u00e4\u00dfige Gespr\u00e4ch mit dem geistlichen Mann oder der geistlichen Frau bringt jede Seele und die ganze Gemeinschaft auf den richtigen Weg. <\/p>\n\n\n\n

Was wir mit unseren Augen gesehen haben (1 Jh 1,1)<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

\"Die Juden konnten Wunder sehen\",<\/em> sagte der heilige Johannes Chrysostomus in einer seiner Katechesen; \"Ihr werdet sie auch sehen, und zwar noch gr\u00f6\u00dfer und schillernder als beim Auszug der Juden aus \u00c4gypten\".<\/em> <\/p>\n\n\n\n

Das Wunder ist eine sch\u00f6ne Ernte; das haben unsere Augen gesehen und unsere H\u00e4nde gesp\u00fcrt. Eine g\u00f6ttliche Ernte, die von engagierten jungen Menschen spricht, ganz modern und ganz christlich. Dieselbe Frucht (der Weg zur Heiligkeit) dr\u00fcckt sich auf sehr unterschiedliche Weise aus: Seelen, die sich dem Ordensleben geweiht haben, junge Menschen, die sich dem Priestertum widmen, Jungen und M\u00e4dchen, die den apostolischen Z\u00f6libat annehmen, und Dutzende von jungen Menschen, die Familien nach der Liebe Gottes gr\u00fcnden. In der Tat sind die Wunder schillernder als beim Auszug der Juden aus \u00c4gypten: der Triumph der Liebe des Neuen Bundes (Gnade) in der jungen Seele.<\/p>\n\n\n\n

\"Mehr denn je brauchen wir M\u00e4nner und Frauen, die aus ihrer Erfahrung in der Begleitung die Prozesse kennen, in denen Besonnenheit, Verst\u00e4ndnis, die Kunst des Wartens und die F\u00fcgsamkeit gegen\u00fcber dem Geist vorherrschen\".<\/em>Papst Franziskus erkl\u00e4rte in seinem Apostolischen Schreiben Evangelii Gaudium<\/em>, \"die Schafe, die uns anvertraut sind, vor den W\u00f6lfen zu sch\u00fctzen, die versuchen, die Herde zu trennen\".<\/em> (n. 171). <\/p>\n\n\n\n

Besch\u00fctze die Herde, pflege die Pflanze.... und lass sie wachsen. \"In der Verpflichtung, die neuen Generationen der Kirche zu begleiten\".<\/em>das Vorbereitungsdokument f\u00fcr die Synode 2018, \"begr\u00fc\u00dft seinen Aufruf, an der Freude der jungen Menschen mitzuwirken, anstatt zu versuchen, ihren Glauben zu \u00fcbernehmen<\/em> (vgl. 2 Kor 1,24). Ein solcher Dienst beruht letztlich auf dem Gebet und der Bitte um die Gabe des Geistes, der jeden Einzelnen leitet und erleuchtet\". <\/em><\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Pensar que el acompa\u00f1amiento espiritual de los j\u00f3venes tiene ra\u00edces en el cielo y produce frutos en la historia es, en definitiva, jugar con ventaja. Toda realidad sobrenatural puede ser interpretada as\u00ed. La imagen del \u00e1rbol invertido, que se enra\u00edza en el cielo y da fruto en los altares, fue profundamente detallada en la \u00e9poca […]<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":3811,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":"","_members_access_role":[],"_members_access_error":""},"categories":[548],"tags":[16],"class_list":["post-14419","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-foco","tag-jovenes"],"yoast_head":"\nAcompa\u00f1amiento de los j\u00f3venes. 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