{"id":14785,"date":"2021-08-28T06:33:00","date_gmt":"2021-08-28T05:33:00","guid":{"rendered":"https:\/\/omnesmag.com\/?p=14785"},"modified":"2021-08-27T15:59:08","modified_gmt":"2021-08-27T14:59:08","slug":"rund-um-die-papa-katechese-uber-die-katechese-uber-den-brief-an-die-katholiken","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/de\/recursos\/ensenanzas-del-papa\/en-torno-a-la-catequesis-del-papa-sobre-la-carta-a-los-galatas\/","title":{"rendered":"Christliche Haltungen, das Evangelium und die Gebote: zur Katechese des Papstes \u00fcber den Galaterbrief"},"content":{"rendered":"

Demut, Sanftmut und Gehorsam; Glaube an den Heiligen Geist<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

In der\u00a0Allgemeines Publikum<\/em>\u00a0am 23-VI-2021 hat der Papst seine Katechese \u00fcber den Brief an die Galater vorgestellt. Das erste Merkmal, das in diesem Brief auff\u00e4llt, ist die Evangelisierungsarbeit, die Paulus unter den Menschen im heutigen Ankara, der Hauptstadt der T\u00fcrkei, geleistet hat. Paulus hielt sich dort zum Teil wegen einer Krankheit auf (vgl. Gal 4,13) und wurde auch vom Heiligen Geist geleitet (vgl. Apg 16,6). Er begann, kleine Gemeinschaften zu gr\u00fcnden, die vom Feuer seines pastoralen Eifers beseelt waren.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Dort kamen einige Christen aus dem Judentum an, die zun\u00e4chst seine Arbeit herabsetzten und dann versuchten, ihm seine Autorit\u00e4t zu nehmen.\u00a0\"Es geht um\"<\/em>\u00a0-sagte der Papst, \"einer uralten Praxis, indem sie sich manchmal als alleinige Besitzer der Wahrheit - die Reinen - darstellen und so tun, als w\u00fcrden sie die Arbeit anderer herabsetzen, sogar mit Verleumdung\".<\/em>\u00a0Auch jetzt einige \"Sie bekr\u00e4ftigen nachdr\u00fccklich, dass das authentische Christentum ihr eigenes ist, das oft mit bestimmten Formen der Vergangenheit identifiziert wird, und dass die L\u00f6sung f\u00fcr die aktuellen Krisen darin besteht, zur\u00fcckzugehen, um die Echtheit des Glaubens nicht zu verlieren\".<\/em>. Es ist die Versuchung, heute wie damals, die\u00a0\"sich auf einige Gewissheiten zu versteifen, die in vergangenen Traditionen erworben wurden\".<\/em>mit einer gewissen Starrheit verbunden.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Wie reagiert der heilige Paulus? Er schl\u00e4gt den befreienden und immer neuen Weg des gekreuzigten und auferstandenen Christus vor. \"Das ist der Weg der Ank\u00fcndigung\". <\/em>-weist Francisco darauf hin, \"die sich durch Demut und Br\u00fcderlichkeit verwirklicht: die neuen Prediger wissen nicht, was Demut ist, was Br\u00fcderlichkeit ist; es ist der Weg des sanftm\u00fctigen und gehorsamen Vertrauens: die neuen Prediger kennen Sanftmut und Gehorsam nicht\". <\/em>Dieser Weg der Demut, der Sanftmut und des Gehorsams wird unterst\u00fctzt durch \"die Gewissheit, dass der Heilige Geist in jedem Zeitalter der Kirche am Werk ist\".<\/em>. Dies ist der Abschluss der ersten Katechese. \"Der Glaube an den Heiligen Geist, der in der Kirche gegenw\u00e4rtig ist, tr\u00e4gt uns weiter und wird uns retten\".<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

IInitiative Gottes, Vorrang der Gnade, Aufruf zur Verantwortung<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

In seiner zweiten Katechese (vgl. Allgemeine Anh\u00f6rung,<\/em> 30-VI-2021) stellt der Papst die Figur des Paulus, eines wahren Apostels, vor. <\/em>Deshalb l\u00e4sst er sich auch nicht auf die Argumente der Judaiser \u00fcber die Beschneidung und die Erf\u00fcllung des alten Gesetzes ein. Er bleibt nicht an der Oberfl\u00e4che der Probleme oder Konflikte, wie wir manchmal versucht sind zu tun, um eine Einigung zu erzielen. Paulus unterstreicht, so k\u00f6nnte man sagen, die Richtigkeit seiner Absicht (vgl. Gal 1,10).<\/p>\n\n\n\n

Zun\u00e4chst erinnert der Apostel die Galater daran, dass er nicht aufgrund seines eigenen Verdienstes, sondern aufgrund der Berufung durch Gott ein wahrer Apostel ist. Er erinnert sich an die Geschichte seiner Berufung und Bekehrung (vgl. Gal 1,13-14; Phil 3,6; Gal 1,22-23). <\/p>\n\n\n\n

\"Paul\"<\/em> -Franziskus betont: \"So zeigt er die Wahrheit seiner Berufung durch den auff\u00e4lligen Kontrast, der in seinem Leben entstanden war: Von einem Verfolger der Christen, weil sie die Traditionen und das Gesetz nicht beachteten, wurde er zum Apostel berufen, um das Evangelium von Jesus Christus zu verk\u00fcnden\".<\/em> Und jetzt ist Paul frei. Frei, das Evangelium zu verk\u00fcnden und auch frei, seine S\u00fcnden zu bekennen. Und gerade weil er diese Ver\u00e4nderung erkennt, ist er von Bewunderung und Anerkennung erf\u00fcllt. <\/p>\n\n\n\n

\"Es ist\"<\/em> -interpretiert der Papst \"als wolle er den Galatern sagen, dass er alles andere als ein Apostel gewesen sein kann. Er wurde von Kindheit an zu einem untadeligen Beobachter des mosaischen Gesetzes erzogen, und die Umst\u00e4nde brachten ihn dazu, die J\u00fcnger Christi zu bek\u00e4mpfen. Doch dann geschah etwas Unerwartetes: Gott offenbarte ihm in seiner Gnade seinen toten und auferstandenen Sohn, damit er unter den Heiden ein Verk\u00fcnder werde (vgl. Gal 1,15-6)\" (Gal 1,15-6).<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Und hier kommt der Schluss seiner zweiten Katechese: \"Die Wege des Herrn sind unergr\u00fcndlich! Wir ber\u00fchren ihn jeden Tag, aber besonders, wenn wir an die Zeiten denken, in denen der Herr uns gerufen hat. <\/em><\/p>\n\n\n\n

Er schl\u00e4gt daher vor, dass wir niemals die Zeit und die Art und Weise vergessen sollten, in der Gott in unser Leben gekommen ist: <\/strong>Behalten wir die Begegnung mit der Gnade, in der Gott unsere Existenz ver\u00e4ndert hat, in unseren Herzen und K\u00f6pfen. M\u00f6gen wir uns auch weiterhin \u00fcber seine Barmherzigkeit wundern und staunen, denn es gibt nichts Zuf\u00e4lliges, sondern alles ist durch Gottes Plan vorbereitet worden, der unsere Geschichte \"gewebt\" hat und uns die Freiheit l\u00e4sst, mit Vertrauen zu reagieren. <\/p>\n\n\n\n

Damit einher geht der Ruf nach Verantwortung in der christlichen und apostolischen Mission: \"Deshalb sind wir aufgefordert, uns ernsthaft vorzubereiten, weil wir wissen, dass es Gott selbst ist, der uns sendet, Gott selbst, der uns mit seiner Gnade unterst\u00fctzt\".<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Die wahre und einzige Botschaft des Evangeliums<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Am dritten Mittwoch (vgl. Allgemeine Anh\u00f6rung,<\/em> 4-VIII-2021) hat sich der Papst auf das eine und einzige \"Evangelium\" konzentriert, d.h. auf die kerygma<\/em> oder Verk\u00fcndigung des christlichen Glaubens nach dem heiligen Paulus. Wir wissen, dass zu dieser Zeit keines der vier Evangelien geschrieben worden war. Die Verk\u00fcndigung des Glaubens besteht darin, den Tod und die Auferstehung Jesu als Quelle des Heils zu verk\u00fcnden (vgl. 1 Kor 15,3-5).<\/p>\n\n\n\n

Angesichts der Gr\u00f6\u00dfe dieser Gabe fragt sich der Apostel, warum die Galater daran denken, ein anderes \"Evangelium\" anzunehmen, vielleicht ein anspruchsvolleres, intellektuelleres... ein anderes \"Evangelium\". <\/p>\n\n\n\n

\"Der Apostel<\/em> -weist Francisco darauf hin. \"Er wei\u00df, dass sie noch Zeit haben, keinen Fehltritt zu begehen, und er warnt sie nachdr\u00fccklich, sehr nachdr\u00fccklich\".<\/em>. <\/p>\n\n\n\n

Und wie lautet das Argument des Apostels? Sein erstes Argument ist direkt, dass die Predigten dieser neuen \"Missionare\" das wahre Evangelium verf\u00e4lschen, weil sie die Menschen nicht erreichen k\u00f6nnen. Freiheit<\/em> -ein Schl\u00fcsselwort-, das durch den Glauben erworben wird. <\/p>\n\n\n\n

Der Kern der Angelegenheit - so der Papst - ist die Tatsache, dass \"Die Galater sind noch 'Anf\u00e4nger' und ihre Verwirrung ist verst\u00e4ndlich. Sie kennen die Komplexit\u00e4t des mosaischen Gesetzes noch nicht, und der Enthusiasmus, den Glauben an Christus anzunehmen, treibt sie dazu, diesen neuen Predigern zuzuh\u00f6ren, in der Illusion, dass ihre Botschaft die des Paulus erg\u00e4nzt. Und das ist es nicht\".<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

\"\"
Papst Franziskus begr\u00fc\u00dft die Gl\u00e4ubigen bei der Audienz am Mittwoch, 25. August. \u00a92021 Katholischer Nachrichtendienst \/ US-Konferenz der katholischen Bisch\u00f6fe. <\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Der Apostel ist weit davon entfernt, zu verhandeln, sondern er ermahnt die Galater, alles von der Gemeinschaft fernzuhalten, was ihre Grundlagen bedroht. Und so fasst es Franziskus zusammen, auch f\u00fcr uns: \"Entweder Sie nehmen das Evangelium so an, wie es ist, wie es verk\u00fcndet wurde, oder Sie nehmen etwas anderes an. Aber mit dem Evangelium kann man nicht verhandeln. Man kann keine Kompromisse eingehen: Der Glaube an Jesus ist keine Ware, \u00fcber die man verhandeln kann: Er ist Rettung, er ist Begegnung, er ist Erl\u00f6sung. Es wird nicht billig verkauft\".<\/em><\/p>\n\n\n\n

Daraus folgert Francisco, dass die Bedeutung der Unterscheidungsverm\u00f6gen<\/em>Die Kommission wird dieses Kriterium auf weitere F\u00e4lle anwenden: \"Oft haben wir in der Geschichte gesehen, und wir sehen es auch heute, dass eine Bewegung das Evangelium auf ihre eigene Weise predigt, manchmal mit echten, echten Charismen; aber dann \u00fcbertreibt sie und reduziert das ganze Evangelium auf die 'Bewegung'\".<\/em>. Sicherlich geht es darum, einen Aspekt der Botschaft des Evangeliums hervorzuheben, aber damit sie Frucht bringt, darf sie nicht ihre Wurzeln mit der F\u00fclle Christi kappen, der uns Licht (Offenbarung) und Leben schenkt. <\/p>\n\n\n\n

In der Tat erkl\u00e4rt der heilige Paulus den Galatern, dass nicht das alte Gesetz \"rechtfertigt\" (das, was uns vor Gott gerecht oder heilig macht), sondern allein der Glaube an Christus Jesus (vgl. Gal 2,16). Und es ist Aufgabe der kirchlichen Hierarchie, diese Unterscheidung in so entscheidenden Fragen wie der Echtheit eines Charismas oder der Ausrichtung seiner historischen Entfaltung zu leiten. <\/p>\n\n\n\n

Die Bedeutung des alten Gesetzes<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

In seiner vierten Katechese (vgl. Allgemeines Publikum<\/em>(11-VIII-2021) h\u00e4lt der Papst inne, um die Bedeutung des alten Gesetzes, d.h. des mosaischen Gesetzes, zu ergr\u00fcnden und die vom heiligen Paulus gestellte Frage zu beantworten: <\/strong>\"Wozu ist das Gesetz da?\"<\/em> (Gal 3, 19).  <\/p>\n\n\n\n

Das Gesetz, die Tora, war ein Geschenk Gottes, um dem Volk die Vorteile des Bundes zu garantieren und die besondere Bindung an Gott zu sichern. \"Denn zu dieser Zeit\".<\/em> -Franziskus stellt fest. \"\u00dcberall gab es Heidentum, \u00fcberall gab es G\u00f6tzendienst und die menschlichen Verhaltensweisen, die sich aus dem G\u00f6tzendienst ableiten, und so ist Gottes gro\u00dfes Geschenk an sein Volk das Gesetz, um weiterzugehen\".<\/em>. Auf diese Weise dass \"die Verbindung zwischen dem Bund und dem Gesetz so eng war, dass die beiden Wirklichkeiten untrennbar miteinander verbunden waren. Das Gesetz ist der Ausdruck daf\u00fcr, dass eine Person, ein Volk im Bund mit Gott steht\".<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Aber\", so betont der Papst, \"die Grundlage des Bundes ist nicht das Gesetz, sondern das Versprechen<\/em> an Abraham gemacht. Und es ist nicht so, dass Paulus gegen das mosaische Gesetz war. Tats\u00e4chlich verteidigt er in seinen Briefen ihren g\u00f6ttlichen Ursprung und ihre genaue Bedeutung, aber das Gesetz k\u00f6nne kein Leben geben. Aber dieses Gesetz konnte kein Leben geben, was ist oder war also seine genaue Bedeutung? <\/p>\n\n\n\n

erkl\u00e4rt Francisco: <\/strong>\"Das Gesetz ist ein Weg, der dich zur Begegnung f\u00fchrt. Paulus benutzt ein sehr wichtiges Wort: Das Gesetz ist der \"P\u00e4dagoge\" zu Christus, der P\u00e4dagoge zum Glauben an Christus, das hei\u00dft der Lehrer, der einen an der Hand zur Begegnung f\u00fchrt. Wer das Leben sucht, muss auf die Verhei\u00dfung und ihre Erf\u00fcllung in Christus schauen\".<\/em><\/p>\n\n\n\n

Mit anderen Worten: Das Gesetz f\u00fchrt uns zu Jesus, aber der Heilige Geist befreit uns vom Gesetz, indem er uns zu seiner Erf\u00fcllung nach dem Gebot der Liebe f\u00fchrt. <\/p>\n\n\n\n

Bedeutet dies nun, so fragt der Papst, dass ein Christ die Gebote nicht halten muss? Nein, antwortet er. <\/strong>Die Gebote haben auch heute noch den Sinn, \"P\u00e4dagogen\" zu sein, die uns zur Begegnung mit Jesus f\u00fchren. Aber man kann die Begegnung mit Jesus nicht verlassen, um zur\u00fcckzugehen und den Geboten mehr Bedeutung beizumessen. Das war das Problem jener \"fundamentalistischen Missionare\", die sich Paulus entgegenstellten. Und deshalb schlie\u00dft der Papst mit einem einfachen Gebet ab: \"M\u00f6ge der Herr uns helfen, den Weg der Gebote zu gehen, aber mit dem Blick auf die Liebe Christi, auf die Begegnung mit Christus, in dem Wissen, dass die Begegnung mit Jesus wichtiger ist als alle Gebote\". <\/em><\/p>\n\n\n\n

Und es ist verst\u00e4ndlich, dass der Katechismus der Katholischen Kirche zwar eine ausf\u00fchrliche Erkl\u00e4rung der zehn Gebote beibeh\u00e4lt (vgl. dritter Teil, zweiter Abschnitt, Nr. 2052-2557), ihr aber eine Erkl\u00e4rung der Seligpreisungen voranstellt, die wie \"das Antlitz\" Christi und damit des Christen sind (vgl. Nr. 1716-1727).<\/p>\n\n\n\n

Jesus Christus und die Gebote<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

In seiner f\u00fcnften Katechese bekr\u00e4ftigt Franziskus in seiner f\u00fcnften Katechese (vgl. Allgemeines Publikum<\/em>18-VIII-2021), \"der prop\u00e4deutische Wert des Gesetzes\".<\/em> dessen Bedeutung die Erl\u00f6sung in Christus ist. <\/p>\n\n\n\n

Wenn es um die Situation vor Christus (Altes Testament) geht, verwendet der heilige Paulus den Ausdruck \"zu sein <\/em>unter das Gesetz\".<\/em>. Und der Papst erkl\u00e4rt es so: Die zugrundeliegende Bedeutung beinhaltet die Idee einer negativen Unterwerfung, wie sie f\u00fcr Sklaven typisch ist (\"unter\" sein). Deshalb sagt der Apostel, dass \"unter dem Gesetz\" zu sein gleichbedeutend ist mit \"bewacht\" oder \"eingesperrt\" zu sein, wie - in den Worten von Franziskus - eine Art Pr\u00e4ventivgef\u00e4ngnis f\u00fcr eine bestimmte Zeitspanne.<\/p>\n\n\n\n

Nun, diese Zeit, so Paulus, hat lange gedauert - von Mose bis zum Kommen Jesu - und dauert an, solange man in S\u00fcnde lebt.<\/p>\n\n\n\n

            Diese Beziehung zwischen dem Gesetz und der S\u00fcnde wird der Apostel in seinem Brief an die R\u00f6mer, der einige Jahre nach dem Brief an die Galater geschrieben wurde, systematischer erkl\u00e4ren. Der Papst fasst es nun auch folgenderma\u00dfen zusammen: Das Gesetz f\u00fchrt zur Definition der \u00dcbertretung und macht den Menschen die eigene S\u00fcnde bewusst: \"Du hast dies getan, deshalb sagt das Gesetz - die Zehn Gebote - dies: Du bist in S\u00fcnde\".<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Und als Kenner der menschlichen Psychologie f\u00fcgt Francisco hinzu: \"Au\u00dferdem lehrt die Erfahrung, dass das Gebot am Ende zu \u00dcbertretungen ermutigt.<\/em>. Das schreibt der Apostel in seinem Brief an die R\u00f6mer (vgl. R\u00f6m 7,5-6). In diesem Sinne sind wir nun durch die Rechtfertigung, die Christus f\u00fcr uns errungen hat, auch vom \"Gef\u00e4ngnis\" des alten Gesetzes befreit (vgl. auch 1 Korinther 15,56). Nun, da die Zeit der Vorbereitung vorbei ist, muss das Gesetz der Reife des Christen und seiner Entscheidung f\u00fcr die Freiheit in Christus weichen.<\/p>\n\n\n\n

Der Papst betont, dass dies nicht bedeutet, dass die Gebote mit Jesus Christus abgeschafft sind, sondern dass sie uns nicht mehr rechtfertigen. \"Was uns rechtfertigt, ist Jesus Christus. Die Gebote m\u00fcssen eingehalten werden, aber sie geben uns nicht die Gerechtigkeit; es gibt die Unentgeltlichkeit Jesu Christi, die Begegnung mit Jesus Christus, der uns umsonst rechtfertigt. Das Verdienst des Glaubens besteht darin, Jesus aufzunehmen. Der einzige Verdienst: sein Herz zu \u00f6ffnen\".<\/em>. \"Was ist mit den Geboten?\"<\/em>fragt er sich immer noch. Und er antwortet: \"Wir m\u00fcssen sie beachten, aber als Hilfe f\u00fcr die Begegnung mit Jesus Christus\".<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Als praktische Schlussfolgerung schl\u00e4gt Francisco vor: \"Es wird uns gut tun, uns zu fragen, ob wir noch in der Zeit leben, in der wir das Gesetz brauchen, oder ob wir uns bewusst sind, dass wir die Gnade empfangen haben, Kinder Gottes zu sein, um in der Liebe zu leben\". <\/em>Es ist daher ermutigend, zwei Fragen zu stellen. Die erste: \"Oder lebe ich auch mit dieser Hoffnung, mit dieser Freude \u00fcber die Unentgeltlichkeit der Erl\u00f6sung in Jesus Christus? <\/em>Und die zweite: \"Verachte ich die Gebote? Nein. Ich halte sie ein, aber nicht als absolute Regeln, denn ich wei\u00df, dass ich durch Jesus Christus gerechtfertigt bin\".<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Die drei\u00dfig Nummern des Katechismus der Katholischen Kirche, die der Einf\u00fchrung der zehn Gebote gewidmet sind (vgl. Nr. 2052-2082), sind in dieser Hinsicht sehr lehrreich. Dort wird erkl\u00e4rt, wie Jesus den Weg der Gebote und ihren immerw\u00e4hrenden Wert, auch f\u00fcr Christen, bekr\u00e4ftigt und sich selbst als die F\u00fclle der Gebote darstellt. Die Gebote, die bereits als Antwort auf die liebende Initiative Gottes und als Vorbereitung auf die Menschwerdung verstanden wurden (St. Iren\u00e4us), werden in Christus voll aufgegriffen, der \"wird durch das Wirken des Heiligen Geistes zum lebendigen und inneren Ma\u00dfstab unseres Handelns\".<\/em>(Zur Beziehung zwischen Christus und den Geboten siehe auch die Katechese von Franziskus \u00fcber die Gebote, 13. Juni bis 28. November 2018).<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Humildad, mansedumbre y obediencia; la fe en el Esp\u00edritu Santo En la\u00a0Audiencia general\u00a0del 23-VI-2021, el Papa introdujo su catequesis sobre la carta a los g\u00e1latas. Un primer rasgo que destaca en esa carta es la obra evangelizadora que san Pablo realiz\u00f3 con aquellas gentes situadas en la actual Ankara, capital de Turqu\u00eda. 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