{"id":15270,"date":"2020-05-08T11:17:00","date_gmt":"2020-05-08T10:17:00","guid":{"rendered":"https:\/\/omnesmag.com\/?p=15270"},"modified":"2021-09-08T11:21:22","modified_gmt":"2021-09-08T10:21:22","slug":"beziehung-zwischen-glauben-und-sakramenten-was-muss-man-tun-um-zu-heiraten","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/de\/foco\/relacion-entre-fe-y-sacramentos-que-fe-se-necesita-para-casarse\/","title":{"rendered":"Beziehung zwischen Glauben und Sakramenten: Welchen Glauben braucht man, um zu heiraten?"},"content":{"rendered":"

Der Kern der Argumentation folgt dem Dokument der Internationalen Theologischen Kommission (ITC), das im M\u00e4rz \u00fcber Die Wechselseitigkeit zwischen Glaube und Sakramenten in der sakramentalen \u00d6konomie<\/em>ist der doppelte - sakramentale und dialogische oder dialogische - Charakter der christlichen Offenbarung. Dieser Doppelcharakter bezieht sich auch auf die Art und Weise, in der Gott den Zugang zum Heil gewollt hat, d.h. auf das, was wir die \"\u00d6konomie\" des Heils nennen.<\/p>\n\n\n\n

Offenbarung: sakramental und dialogisch <\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Dies wird im zweiten Kapitel des Papiers mit dem Titel: Der dialogische Charakter der sakramentalen Heils\u00f6konomie<\/em>. Auf eine Art und Weise, die f\u00fcr viele Leser neu sein wird, zeigt sie den \"dialogischen\" Charakter der Sakramente und, allgemeiner, des christlichen Lebens: den Dialog zwischen Gott und den Menschen und umgekehrt. Ein Dialog, der zu einem Dialog der Freundschaft und Br\u00fcderlichkeit zwischen den Menschen f\u00fchrt. <\/p>\n\n\n\n

Dem vorausgegangen ist die bekanntere Frage der Sakramentalit\u00e4t<\/em> der Enth\u00fcllung. Es handelt sich um eine Perspektive, die von den Kirchenv\u00e4tern stammt und die zusammen mit der eher personalistischen, dialogischen Perspektive seit dem Zweiten Vatikanischen Konzil wiederentdeckt wurde. Der Begriff \"Sakrament\" (= Zeichen und Werkzeug des Heils) wird in einem weiteren Sinne als die sieben Sakramente verwendet, so dass er auf alles Christliche angewendet werden kann. <\/p>\n\n\n\n

Bereits das Gleiche Erstellung<\/em> und die Heilsgeschichte<\/em> an diesem \"sakramentalen\" Charakter teilhaben, denn der Sch\u00f6pfer hat in der Welt den Abdruck seiner Liebe und Weisheit hinterlassen. Insbesondere in der menschlichen Person, dem Bild und Gleichnis Gottes (vgl. Gen 1,26), die nach dem \"Plan\" Christi geschaffen wurde. In Christus ist der Mensch zur Gemeinschaft und zum Dialog mit Gott berufen und dazu, ihm die Ehre zu geben. Es handelt sich um einen Plan und einen Aufruf, die sich in der gesamten Heilsgeschichte offenbaren: im Bund mit dem Volk Israel, zur gleichen Zeit, als viele der Zeichen, die die christliche Liturgie inspirieren werden, eingef\u00fchrt werden. <\/p>\n\n\n\n

Die Verk\u00f6rperung<\/em> des Gottessohnes ist konstituiert als Zentrum, Gipfel und Schl\u00fcssel der sakramentalen \u00d6konomie.<\/em> Jesus Christus wird von den Kirchenv\u00e4tern als das urspr\u00fcngliche \"Sakrament\" betrachtet, als Zeichen und Werkzeug seiner Liebe zu uns. \"Jesus Christus\"<\/em> -Der Text besagt: \"konzentriert sich auf die Grundlage und die Quelle aller Sakramentalit\u00e4t\".<\/em>. Diese \"\u00d6konomie\" der Sakramentalit\u00e4t wird angewandt durch die Kirche<\/em> -vom Rat einberufen \"Universelles Sakrament der Erl\u00f6sung<\/em> in Christus - vor allem in den sieben besonderen Sakramenten, die ihrerseits die Kirche st\u00e4ndig hervorbringen (vgl. Nr. 31).<\/p>\n\n\n\n

Auf diese Weise bietet Gott uns gleichzeitig seinen Heilsdialog in Christus an, dem ewigen Wort Gottes, das durch das Wirken des Heiligen Geistes Fleisch geworden ist und dank desselben Geistes in und durch die Kirche weiterwirkt. <\/p>\n\n\n\n

 All dies erfordert unsere Mitarbeit und freie Reaktion durch pers\u00f6nlichen Glauben. <\/em>Ohne den Glauben w\u00e4ren die Sakramente wie ein Automatismus, ein Mechanismus oder eine magische Handlung, die dem dialogischen Charakter der \"g\u00f6ttlichen \u00d6konomie\" fremd sind. Ohne die Sakramente w\u00fcrde der Glaube nicht ausreichen, um uns zu retten, das entspricht der Struktur der g\u00f6ttlichen Wirtschaft. Mit den Worten von Joseph Ratzinger, \"Der Verlust der Sakramente ist gleichbedeutend mit dem Verlust der Inkarnation und umgekehrt\".<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Kurz gesagt, die Christen sind durch den Glauben und die Sakramente dazu berufen, \"lebendige Sakramente\" und auch \"lebendige Worte\" Christi zu sein, Zeichen und Werkzeuge im Dienst des Heilsdialogs zwischen Gott und den Menschen.<\/p>\n\n\n\n

Untrennbare Verbindung<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Kurz gesagt: \"In der christlichen Auffassung ist es nicht m\u00f6glich, an einen Glauben ohne sakramentalen Ausdruck zu denken (im Gegensatz zur subjektivistischen Privatisierung), noch an eine sakramentale Praxis ohne kirchlichen Glauben (im Gegensatz zum Ritualismus)\".<\/em> (n. 51). <\/p>\n\n\n\n

Das Dokument zeigt im Sinne einer Synthese einige konkrete Elemente dieser Beziehung zwischen Glauben und Sakramenten auf: 1) Die Sakramente sind nicht nur Zeichen und Werkzeuge der Gnade Gottes, sondern haben (auch) einen p\u00e4dagogischen Zweck, weil sie uns lehren, wie Jesus wirkt; 2) die Sakramente setzen den Glauben als Zugang zu den Sakramenten voraus (damit sie nicht ein leerer Ritus bleiben oder als etwas \"Magisches\" interpretiert werden) und als Voraussetzung daf\u00fcr, dass sie pers\u00f6nlich die Gaben hervorbringen, die sie objektiv enthalten; 3) Die Sakramente manifestieren den Glauben des Subjekts (pers\u00f6nliche Dimension) und der Kirche (kirchliche Dimension) als gelebter und koh\u00e4renter Glaube, so dass es keine Feier der Sakramente au\u00dferhalb der Kirche geben kann. 4) Die Sakramente n\u00e4hren den Glauben insofern, als sie die Gnade vermitteln und das Heilsgeheimnis wirksam bezeichnen (vgl. n. 57).<\/p>\n\n\n\n

Auf diese Weise, \"Durch den Glauben und die Sakramente des Glaubens - durch das Wirken des Heiligen Geistes - treten wir in Dialog, in lebendigen Kontakt mit dem Erl\u00f6ser, der zur Rechten des Vaters sitzt\".<\/em> (ebd.). Dar\u00fcber hinaus stellt die Feier der Sakramente uns in Beziehung zur Heilsgeschichte. Und da\u00df sie von uns au\u00dfer der gewissenhaften Inanspruchnahme der Sakramente eine Verpflichtung zur Treue und Liebe gegen\u00fcber Gott und zum Dienst an den anderen, besonders an den Bed\u00fcrftigen, verlangt (vgl. Nr. 59).<\/p>\n\n\n\n

Auswirkungen auf Katechese und Leben<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Die Wechselbeziehung zwischen dem Glauben und den Sakramenten muss in der Katechese gelehrt werden, ausgehend vom \"Ostermysterium\" des Todes und der Auferstehung des Herrn. Deshalb sollte die Katechese \"mystagogisch\" sein (Einf\u00fchrung in die Geheimnisse des Glaubens). Sie soll das Glaubensbekenntnis vorbereiten (indem sie dessen Inhalt erkl\u00e4rt), ein Bekenntnis, das urspr\u00fcnglich die Form eines Dialogs hat. Und sie muss auf die fruchtbare Teilnahme an den Sakramenten vorbereiten. <\/p>\n\n\n\n

Ohne eine angemessene Ausbildung k\u00f6nnen die Sakramente nicht richtig gelebt und verstanden werden. Aufgrund ihres \"dialogischen\" Charakters bietet uns Gott in den Sakramenten durch einfache Symbole (Wasser, \u00d6l, Licht und Feuer usw.) seine Worte der Liebe an - letztlich sein fleischgewordenes Wort: Christus -, die uns seine rettende Gnade schenken. Und er erwartet unsere liebevolle Antwort mit der Koh\u00e4renz unseres Lebens (vgl. Nr. 67).<\/p>\n\n\n\n

Wenn sie in der richtigen Weise gefeiert werden, bewirken die Sakramente immer das, was sie bedeuten (G\u00fcltigkeit<\/em>). Damit sie alle ihre Ziele erreichen k\u00f6nnen Obst<\/em>Dar\u00fcber hinaus ist Folgendes erforderlich, Glaube<\/em> in dem er sie erh\u00e4lt - wobei zu ber\u00fccksichtigen ist, dass \"Nicht f\u00fcr alle Sakramente oder unter denselben Lebensumst\u00e4nden ist derselbe Glaube erforderlich\".<\/em> (Nr. 45)-, zusammen mit die positive Absicht <\/em>um zu verstehen, was dort gemeint ist.<\/p>\n\n\n\n

Durch die Sakramente, die der Christ fruchtbar empf\u00e4ngt, nimmt er am Priestertum Christi selbst teil (in einer doppelten Modalit\u00e4t: \"gemeinsames Priestertum der Gl\u00e4ubigen\" und \"Amtspriestertum\"). So wird eine weitere zentrale Aussage des Dokuments verstanden: dass der Mensch dazu berufen ist, die Sch\u00f6pfung zu leiten, und zwar mit Hilfe eines \"kosmische Priesterschaft<\/em>auf sein eigentliches Ziel hin: die Offenbarung der Herrlichkeit Gottes (vgl. Nr. 27). <\/p>\n\n\n\n

Mit anderen Worten: Durch die Menschen kann und muss alles Geschaffene ein \"Buch\" (Buch der Natur) und ein \"Weg\" (der Freundschaft und Liebe) sein, damit Gott erkannt und geliebt wird. Zugleich k\u00f6nnen M\u00e4nner und Frauen, die im g\u00f6ttlichen Leben vereint sind, im irdischen Leben und dar\u00fcber hinaus gl\u00fccklich sein. Die Sakramente erm\u00f6glichen es in der Tat, diese \"integrale \u00d6kologie\" zu leben, die unser Glaube fordert.<\/p>\n\n\n\n

Dies beginnt im Sakramente der Initiation<\/em> (Taufe, Konfirmation und Eucharistie). Angesichts unserer Unzul\u00e4nglichkeiten, Wunden und S\u00fcnden spendet uns die Kirche die Sakramente der Heilung<\/em> (Bu\u00dfe oder Bekenntnis der S\u00fcnden und Krankensalbung).<\/p>\n\n\n\n

Das christliche Leben, das ein sakramentales Leben ist, entwickelt und w\u00e4chst im Kontext der kirchlichen Gemeinschaft. Y im Dienst der Gemeinschaft und der kirchlichen Gemeinschaft<\/em> die Sakramente der Priesterweihe und der Ehe. So ist die Kirche eine Familie und christliche Familien k\u00f6nnen \"Hauskirchen\" (kleine Kirchen oder Hauskirchen) sein, in denen das christliche Leben zum Wohl der Kirche und der Welt gelernt wird. <\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

El n\u00facleo de la argumentaci\u00f3n seguida por el Documento de la Comisi\u00f3n Teol\u00f3gica Internacional (CTI), publicado en marzo, sobre La reciprocidad entre fe y sacramentos en la econom\u00eda sacramental, es el doble car\u00e1cter, sacramental y dialogal o dial\u00f3gico, de la revelaci\u00f3n cristiana. Este doble car\u00e1cter pertenece tambi\u00e9n al modo en que Dios ha querido que […]<\/p>\n","protected":false},"author":20,"featured_media":15272,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":"","_members_access_role":[],"_members_access_error":""},"categories":[551,548],"tags":[599],"class_list":["post-15270","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-familia","category-foco","tag-familia"],"yoast_head":"\nRelaci\u00f3n entre fe y sacramentos. \u00bfQu\u00e9 fe se necesita para casarse?<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Dos expertos explican la relaci\u00f3n entre fe y sacramentos y, m\u00e1s en particular, qu\u00e9 fe necesita un bautizado para casarse.\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" 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