{"id":15493,"date":"2021-09-18T06:05:00","date_gmt":"2021-09-18T05:05:00","guid":{"rendered":"https:\/\/omnesmag.com\/?p=15493"},"modified":"2021-09-17T17:46:32","modified_gmt":"2021-09-17T16:46:32","slug":"die-naturliche-als-moralische-kategorie","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/de\/foco\/ecologia-integral\/lo-natural-como-categoria-moral\/","title":{"rendered":"Das Nat\u00fcrliche als moralische Kategorie"},"content":{"rendered":"

Vor einigen Jahren stie\u00df ich bei der Suche nach Informationen im Internet auf eine Website namens \u00d6kosophie<\/em>wo sie Informationen zu Themen der Philosophie und der Umwelt lieferten. Ich war erstaunt \u00fcber einige der Antworten, die dort auftauchten, was die Anh\u00e4nger der Website unter Natur verstehen. Ich gebe zwei davon wieder: \"Die Natur ist alles, was der Mensch nicht mit seinen eigenen H\u00e4nden geschaffen hat, also Luft, Wasser, Erde, Tiere, Pflanzen und andere\"; \"Die Natur ist alles, was wir um uns herum haben, au\u00dfer dem, was der Mensch geschaffen hat, nat\u00fcrlich\".<\/p>\n\n\n\n

Es hat den Anschein, dass diese Menschen, die zweifellos am Naturschutz interessiert sind, die Natur als etwas \u00c4u\u00dferliches, dem Menschen Fremdes verstehen. Wenn der Mensch nicht Teil der Natur ist, was ist dann Teil der Natur? Andererseits wird bei diesem Ansatz der Begriff der Natur auf die biophysikalischen Elemente reduziert, die unsere Umwelt ausmachen. Wo bleibt der Begriff der Natur, den wir zum Beispiel verwenden, wenn wir von Naturrecht, nat\u00fcrlicher Nahrung oder nat\u00fcrlicher Theologie sprechen?<\/p>\n\n\n\n

Es ist klar, dass das Wort Natur<\/em> kann in vielen verschiedenen Bedeutungen angewandt werden, die vielleicht zweideutig erscheinen, aber eine Einheit bilden, wenn wir tiefer dar\u00fcber nachdenken. In Anlehnung an das griechische Denken w\u00e4re die Natur das, was etwas als solches ausmacht: Die kynologische Natur erkl\u00e4rt, was ein Hund ist und was er tut, so wie die baumartige Natur es uns erm\u00f6glicht, einen Baum zu verstehen und ihn von anderen Pflanzen oder unbelebten Wesen zu unterscheiden. Natur ist nat\u00fcrlich die Umwelt mit all ihren Bestandteilen: Menschen, Tiere, Pflanzen, Boden, Klima usw., aber sie ist auch das, was eine Umwelt von einer anderen unterscheidet. Die Natur zu erhalten bedeutet, die ihr innewohnenden Eigenschaften zu bewahren, das, was sie zu einem Feuchtgebiet, einem Buchenwald oder einer Wiese macht, angesichts der Ver\u00e4nderungen, die der Mensch herbeif\u00fchren kann (wir d\u00fcrfen nicht vergessen, dass auch nicht-menschliche Wesen Ver\u00e4nderungen in \u00d6kosystemen herbeif\u00fchren, die per Definition dynamisch sind).<\/p>\n\n\n\n

Die Natur zu bewahren hei\u00dft also, das zu bewahren, was ist, und das gilt f\u00fcr Landschaften, aber auch f\u00fcr Tiere, Pflanzen und - warum nicht - f\u00fcr den Menschen. Es ist daher vern\u00fcnftig, von einer menschlichen \u00d6kologie zu sprechen, die uns dazu bringt, ein vitales Gleichgewicht mit den tiefsten Merkmalen unserer Konstitution zu suchen. <\/p>\n\n\n\n

In ihrem Bestreben, jedes klassische Konzept zu dekonstruieren, haben verschiedene Autoren jahrzehntelang die Existenz einer menschlichen Natur geleugnet, die als die Gesamtheit der universellen Werte verstanden wird, die alle Menschen betreffen. Nach diesem Ansatz bleibt nur noch der moralische Relativismus, bei dem jeder seine eigenen Werte verteidigt, ohne den Anspruch zu erheben, sie auf andere zu \u00fcbertragen. In der Praxis macht es dieser Relativismus \u00e4u\u00dferst schwierig, allgemeing\u00fcltige moralische Grunds\u00e4tze aufzustellen und somit eine Erkl\u00e4rung der Menschenrechte zu verfassen, die allen Menschen, unabh\u00e4ngig von Ort und Zeit, in der sie leben, die gleiche W\u00fcrde garantieren w\u00fcrde.<\/p>\n\n\n

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Die Natur zu erhalten bedeutet also, das zu erhalten, was ist, und das gilt f\u00fcr Landschaften, aber auch f\u00fcr Tiere, Pflanzen und - warum nicht - f\u00fcr Menschen. Es ist daher sinnvoll, von einer Human\u00f6kologie zu sprechen.<\/p>\n<\/p>\n\tEmilio Chuvieco und Lorenzo Gallo<\/span><\/cite>\n<\/blockquote>\n\n\n

Unseres Erachtens sollte der Naturschutz, der zunehmend mit dem Konzept der integralen Entwicklung verkn\u00fcpft wird, auch mit einer Aufwertung des Nat\u00fcrlichen als objektives Kriterium f\u00fcr moralische Sanktionen verbunden werden.<\/p>\n\n\n\n

In Anlehnung an den ethischen Ansatz von Aldo Leopold, einem der Pioniere des Naturschutzes: \"Etwas ist richtig, wenn es dazu beitr\u00e4gt, die Integrit\u00e4t, Stabilit\u00e4t und Sch\u00f6nheit der biotischen Gemeinschaft zu erhalten. Es ist falsch, wenn es zu etwas anderem tendiert\" (An Ethics of the Earth, 1946). Diesem Gedanken folgend, k\u00f6nnte man sagen, dass etwas moralisch richtig ist, wenn es nat\u00fcrlich ist, wenn es dem entspricht, was der Natur einer \"biotischen Gemeinschaft\" entspricht. Wenn wir dies auf den Menschen anwenden, k\u00f6nnten wir dieses \"\u00f6kologische\" Kriterium nutzen, um etwas als moralisch gut zu qualifizieren, wenn es f\u00fcr den Menschen nat\u00fcrlich ist. Die Identifizierung des Moralischen mit dem Nat\u00fcrlichen setzt nat\u00fcrlich voraus, dass wir uns dar\u00fcber einig sind, was der Begriff \"nat\u00fcrlich\" im Einzelnen bedeutet und wie er auf die menschliche Natur anzuwenden ist.<\/p>\n\n\n\n

Bedeutungen von \"nat\u00fcrlich<\/h2>\n\n\n\n

Wir verwenden das Wort \"nat\u00fcrlich\" in verschiedenen Zusammenh\u00e4ngen, die unserer Meinung nach keine eindeutige moralische Sanktion haben. Einerseits verwenden wir nat\u00fcrlich als Synonym f\u00fcr normal, f\u00fcr das, was normalerweise getan wird. Nat\u00fcrlich muss jemand, der ungew\u00f6hnliche oder sogar abnormale Dinge tut, wie z. B. sein Haar gr\u00fcn zu f\u00e4rben, nicht zwangsl\u00e4ufig unmoralisch handeln.<\/p>\n\n\n\n

Es erscheint auch nicht moralisch verwerflich, wenn wir ein Verhalten, das bei bestimmten Menschen spontan auftritt, als nat\u00fcrlich bezeichnen. Es ist normal, dass ein Autist wenig spricht, und das macht ihn oder sie nicht zu einem schlechteren Menschen. Sie impliziert auch nicht das Gegenteil: dass jedes spontane Verhalten moralisch gut ist. Ein Dieb kann eine so tief verwurzelte schlechte Angewohnheit haben, dass er sie spontan auslebt, und das macht ihn nicht zu einem besseren Menschen.<\/p>\n\n\n\n

Drittens k\u00f6nnen wir etwas, das ohne menschliches Zutun entsteht, als nat\u00fcrlich bezeichnen. In diesem Sinne kann man weder dieser Nat\u00fcrlichkeit noch der mangelnden Nat\u00fcrlichkeit bei k\u00fcnstlichen Handlungen eine moralische Qualifikation zuschreiben, denn es gibt menschliche Eingriffe, die sehr gut sind, auch wenn sie nicht nat\u00fcrlich sind, wie die Operation eines Kranken oder der Bau eines Hauses. Schlie\u00dflich sollten wir, wenn wir das Wort \"nat\u00fcrlich\" f\u00fcr Ph\u00e4nomene verwenden, die nach den Gesetzen der Natur auftreten, diese auch nicht moralisch qualifizieren. Ein Erdbeben oder ein Vulkanausbruch sind nicht per se schlecht oder gut, auch wenn sie manchmal Auswirkungen haben, die sich als solche beschreiben lassen.<\/p>\n\n\n\n

Wir haben das, was wir f\u00fcr den Kern dieser \u00dcberlegungen halten, bis zum Schluss aufgehoben. Was etwas Nat\u00fcrliches an sich als gut qualifiziert, ist nicht aufgrund einer der vier oben genannten Bedeutungen (normal, spontan, nicht k\u00fcnstlich oder durch die Umwelt erzeugt), sondern aufgrund der Tatsache, dass es der Natur dieses Wesens, vor allem des Menschen, entspricht. In diesem Sinne, und in Erweiterung des vorangegangenen Zitats von Leopold, w\u00e4re etwas gut, wenn es der menschlichen Natur entspricht, und schlecht, wenn es ihr zuwiderl\u00e4uft. Kurz gesagt, etwas, das unserer Natur widerspricht, w\u00e4re unnat\u00fcrlich und daher moralisch verwerflich. Dieses Prinzip war in der klassischen Kultur pr\u00e4sent, wie in Antigones freiwilliger Unterwerfung unter Kreons ungerechtes Gesetz oder in Ciceros Schriften, und setzte sich mit dem Christentum fort bis zum Bruch, der durch den Empirismus und die Aufkl\u00e4rung herbeigef\u00fchrt wurde, wo alternative Quellen der Moral vorgeschlagen wurden, die sich als Vorschl\u00e4ge ohne konkreten Inhalt herausstellten und der Ethik des Einverst\u00e4ndnisses (was wir als moralisch anerkennen, ist moralisch) oder dem Rechtspositivismus (was das Gesetz als moralisch bezeichnet, ist moralisch) Platz machten.<\/p>\n\n\n

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Was etwas Nat\u00fcrliches als an sich gut qualifiziert, ist die Tatsache, dass es der Natur des Wesens, vor allem des Menschen, entspricht.<\/p>\n<\/p>\n\tEmilio Chuvieco und Lorenzo Gallo<\/span><\/cite>\n<\/blockquote>\n\n\n

Die katholische Kirche betrachtet die im tiefsten Sinne des Wortes verstandene Nat\u00fcrlichkeit weiterhin als ein g\u00fcltiges moralisches Prinzip, wie es in der letzten Ausgabe des Katechismus hei\u00dft: \"Die Achtung vor den der Sch\u00f6pfung eingeschriebenen Gesetzen und vor den Beziehungen, die sich aus der Natur der Dinge ergeben, ist daher ein Prinzip der Weisheit und eine Grundlage der Moral\" (Kompendium, Nr. 64). Sie kann auf viele moralisch umstrittene Themen angewandt werden, wie z. B. Abtreibung, Euthanasie oder Geburtenkontrolle. Worin besteht schlie\u00dflich der Unterschied zwischen nat\u00fcrlicher Regulierung und Empf\u00e4ngnisverh\u00fctung? Im Grunde genommen ist das eine nat\u00fcrlich (es respektiert die nat\u00fcrlichen Zyklen der weiblichen Fruchtbarkeit) und das andere nicht (es verhindert sie sogar), weshalb das erste von der Kirche moralisch anerkannt wird und das zweite nicht (hier geht es um den Gegenstand selbst, nicht um die Absicht des Handelnden, die eine gute Handlung moralisch unangemessen machen kann, aber niemals umgekehrt).<\/p>\n\n\n\n

Bedeutet dies, dass jeder menschliche (also unnat\u00fcrliche) Eingriff moralisch verwerflich ist? Nein, nur wenn es wirklich unnat\u00fcrlich ist, d.h. wenn es gegen den tiefsten Sinn unserer Natur verst\u00f6\u00dft. Eine Augenoperation zur Wiederherstellung der Sehkraft oder eine Nierendialyse ist unnat\u00fcrlich, aber sie zielt darauf ab, eine nat\u00fcrliche Funktion wiederherzustellen, die verloren gegangen oder geschw\u00e4cht ist (daher ist sie nicht unnat\u00fcrlich). Andererseits sind die medizinischen Eingriffe im Zusammenhang mit der Empf\u00e4ngnisverh\u00fctung die einzigen, die darauf abzielen, das, was gut funktioniert, zu unterdr\u00fccken, indem sie dem nat\u00fcrlichen Verlauf zuwiderlaufen: Es liegt auf der Hand, daran zu erinnern, dass schwanger oder fruchtbar zu sein keine Krankheit ist. Ebenso ist es eine Sache, bei einer chronisch kranken Person einzugreifen, um Schmerzen zu verhindern, und eine andere, sie zu beseitigen.<\/p>\n\n\n\n

Diese \u00dcberlegungen zielen auch darauf ab, die nat\u00fcrliche \u00d6kologie mit der menschlichen \u00d6kologie zu verbinden, von der die P\u00e4pste der letzten Zeit gesprochen haben und die darin besteht, unserer Natur den tiefen Respekt entgegenzubringen, der auch der Umwelt geb\u00fchrt. Benedikt XVI. unterstrich diesen Ansatz in Caritas in Veritate<\/em>Wenn das Recht auf Leben und auf einen nat\u00fcrlichen Tod nicht respektiert wird, wenn Empf\u00e4ngnis, Schwangerschaft und Geburt k\u00fcnstlich gemacht werden, wenn menschliche Embryonen der Forschung geopfert werden, verliert das allgemeine Gewissen schlie\u00dflich das Konzept der Human\u00f6kologie und damit der Umwelt\u00f6kologie. <\/p>\n\n\n\n

Es ist ein Widerspruch, die neuen Generationen aufzufordern, die nat\u00fcrliche Umwelt zu respektieren, wenn die Erziehung und die Gesetze ihnen nicht helfen, sich selbst zu respektieren. Das Buch der Natur ist eins und unteilbar, sowohl was das Leben, die Sexualit\u00e4t, die Ehe, die Familie, die sozialen Beziehungen, mit einem Wort, die ganzheitliche menschliche Entwicklung betrifft\" (Nr. 51). Papst Franziskus hat auch an die Notwendigkeit erinnert, die \u00d6kologie aus einer ganzheitlichen Perspektive zu betrachten, die nicht nur die Umwelt, sondern auch den Menschen, einschlie\u00dflich seiner moralischen Sph\u00e4re, betrifft: \"Die Human\u00f6kologie beinhaltet auch etwas sehr Tiefgreifendes: die notwendige Beziehung des Lebens der Menschen mit dem in ihrer eigenen Natur geschriebenen moralischen Gesetz, das notwendig ist, um eine w\u00fcrdigere Umwelt zu schaffen\" (Nr. 155).<\/p>\n\n\n

\n\t

Es ist ein Widerspruch, die neuen Generationen aufzufordern, die nat\u00fcrliche Umwelt zu respektieren, wenn die Erziehung und die Gesetze ihnen nicht helfen, sich selbst zu respektieren. <\/p>\n<\/p>\n\tEmilio Chuvieco und Lorenzo Gallo<\/span><\/cite>\n<\/blockquote>\n\n\n

Und schlie\u00dflich: Warum sollten wir das Nat\u00fcrliche als moralische Kategorie betrachten? Eben weil es das ist, was f\u00fcr den Menschen am authentischsten ist, was ihn am meisten definiert und folglich die Erreichung seiner eigenen Vollkommenheit garantiert. <\/p>\n\n\n\n

Wenn wir gl\u00e4ubig sind, weil die menschliche Natur von Gott gewollt ist: Es liegt nicht an uns, sie zu \"verbessern\" (wie die Transhumanisten behaupten); wenn wir Evolutionisten sind (gl\u00e4ubig oder nicht), weil sie der am weitesten fortgeschrittene Zustand der nat\u00fcrlichen Entwicklung ist und es sehr anma\u00dfend von uns w\u00e4re, sie zu ver\u00e4ndern. In beiden F\u00e4llen w\u00e4re ein zus\u00e4tzlicher Grund, dass das Nat\u00fcrliche keine negativen Nebenwirkungen hat, eben weil es mit dem, was wir sind, in perfektem Gleichgewicht ist. <\/p>\n\n\n\n

Wir wissen sehr wohl, dass ein Man\u00f6ver gegen die Natur immer negative Folgen hat. Das gilt f\u00fcr die Umwelt\u00f6kologie (die Abholzung eines Waldes im Oberlauf eines Flusses f\u00fchrt zu \u00dcberschwemmungen flussabw\u00e4rts) und auch f\u00fcr die Human\u00f6kologie (der Niedergang der Familie ist weitgehend eine Folge der sexuellen Revolution der 60er und 70er Jahre). Die Erhaltung der Natur bedeutet also nicht nur die Erhaltung der \u00d6kosysteme, damit sie weiterhin stabil funktionieren, sondern auch die Erhaltung unserer eigenen Natur, indem wir Handlungen vermeiden, die sie verschlechtern, und ein Gleichgewicht zwischen den drei Dimensionen anstreben, aus denen sie besteht: der tierischen, der sozialen und der rational-geistigen.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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