{"id":1591,"date":"2016-06-01T14:55:10","date_gmt":"2016-06-01T14:55:10","guid":{"rendered":"https:\/\/omnesmag.com\/?p=1591"},"modified":"2025-03-20T13:17:56","modified_gmt":"2025-03-20T11:17:56","slug":"bestellen-mit-herz","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/de\/recursos\/argumentos\/pedir-con-corazon\/","title":{"rendered":"Mit Herz fragen"},"content":{"rendered":"

Nach der Hauptjahreszeit des Kirchenjahres, in deren Mittelpunkt Ostern steht, dauert es drei Monate - zuerst die vierzig Tage der Osterzeit, dann die vierzig Tage der Osterzeit, dann die vierzig Tage der Osterzeit. Fastenzeit<\/a> und dann die f\u00fcnfzig Tage der Osterzeit - schl\u00e4gt die Liturgie drei Feste vor, die einen \"synthetischen\" Charakter haben: die Heiligste Dreifaltigkeit, das\u00a0Fronleichnam\u00a0<\/em>und schlie\u00dflich das Heiligste Herz Jesu. Dieses letzte Hochfest l\u00e4sst uns das Herz Jesu und damit seine ganze Person betrachten, denn das Herz ist die Zusammenfassung und die Quelle, der Ausdruck und der letzte Hintergrund der Gedanken, Worte und Taten: \"Gott ist Liebe\".<\/em> (1 Joh 4,8). Wenn wir bei der Abendmahlsantiphon dieses Festes unseren Blick auf die durchbohrte Seite Christi richten, von der der heilige Johannes spricht (vgl. 19,37), verstehen wir, was der Evangelist in seinem ersten Brief so nachdr\u00fccklich bekr\u00e4ftigt: \"Gott ist Liebe\".<\/em>. \"Dort, am Kreuz, kann man diese Wahrheit sehen. Und von hier aus m\u00fcssen wir nun definieren, was Liebe ist. Und aus diesem Blick heraus findet der Christ die Orientierung f\u00fcr sein Leben und seine Liebe\".<\/em> (Deus caritas est, 12).<\/p>\n\n\n\n

Heiliges Herz<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Das Herz-Jesu-Fest macht es uns leichter, unser Herz zu \u00f6ffnen, hilft uns, mit dem Herzen zu sehen. Es ist gut, sich daran zu erinnern, dass die Kirchenv\u00e4ter die gr\u00f6\u00dfte S\u00fcnde der heidnischen Welt in ihrer Gef\u00fchllosigkeit, ihrer Herzensh\u00e4rte sahen, und sie zitierten oft die Prophezeiung des Propheten Hesekiel: \"Ich nehme euer steinernes Herz weg und gebe euch ein fleischernes Herz\".<\/em> (vgl. Ez 36,26). Sich zu Christus zu bekehren, Christ zu werden, bedeutete, ein Herz aus Fleisch zu bekommen, ein Herz, das empf\u00e4nglich ist f\u00fcr das Leiden und die Leiden der anderen. Es ist auch Papst Franziskus, der uns in unseren Tagen eindringlich daran erinnert, dass sich eine Globalisierung der Gleichg\u00fcltigkeit immer mehr ausbreitet: \"...die Globalisierung der Gleichg\u00fcltigkeit ist eine Globalisierung der Gleichg\u00fcltigkeit\".In dieser Welt der Globalisierung sind wir der Globalisierung der Gleichg\u00fcltigkeit verfallen: Wir haben uns an das Leid der anderen gew\u00f6hnt, es hat nichts mit uns zu tun, es ist uns egal, es betrifft uns nicht\"!<\/em> und deshalb hat er so intensiv nachgefragt: \"Gott der Barmherzigkeit und Vater von allem,<\/em> uns aus dem Schlummer der Gleichg\u00fcltigkeit erwecken,<\/em> \u00f6ffnet unsere Augen f\u00fcr ihr Leiden<\/em> und befreie uns von Gef\u00fchllosigkeit, der Frucht des weltlichen Wohlstands<\/em> und davor, uns selbst einzuschlie\u00dfen\".<\/em> (Franziskus, Gebet zum Gedenken an die Opfer der Migration, Lesbos, 16. April 2016).<\/p>\n\n\n\n

Wir m\u00fcssen von der Realit\u00e4t durchdrungen sein, dass unser Gott kein entfernter Gott ist, der in seiner Gl\u00fcckseligkeit unantastbar ist. Unser Gott hat ein Herz, ja, er hat ein fleischliches Herz. Er ist Fleisch geworden, um mit uns zu leiden und mit uns in unseren Leiden zu sein. Er ist Mensch geworden, um uns ein fleischliches Herz zu geben und in uns die Liebe zu den Leidenden, zu den Bed\u00fcrftigen zu wecken. Wie der heilige Josemar\u00eda anschaulich zu sagen pflegte: Beachten Sie, dass Gott uns nicht erkl\u00e4rt: \"Anstelle des Herzens will ich euch einen Willen reinen Geistes geben. Nein: Er gibt uns ein Herz, und zwar ein Herz aus Fleisch, wie das von Christus. Ich habe nicht ein Herz, um Gott zu lieben, und ein anderes, um die Menschen auf der Erde zu lieben. Mit demselben Herzen, mit dem ich meine Eltern geliebt habe und meine Freunde liebe, mit demselben Herzen liebe ich Christus und den Vater und den Heiligen Geist und die Heilige Maria. Ich werde nicht m\u00fcde, es zu wiederholen: Wir m\u00fcssen sehr menschlich sein, sonst k\u00f6nnen wir auch nicht g\u00f6ttlich sein\".<\/em> (Christus ist es, der vorbeigeht<\/em>, 166).<\/p>\n\n\n\n

Tr\u00e4nen von Jesus<\/h2>\n\n\n\n

Ein bewundernswerter Ausdruck dieses Herzens aus Fleisch und Blut Christi ist, dass unser Gott zu weinen versteht. Es ist eine der bewegendsten Seiten des Evangeliums: Als Jesus sah, wie Maria \u00fcber den Tod ihres Bruders Lazarus weinte, konnte selbst er seine Tr\u00e4nen nicht zur\u00fcckhalten. Er war tief bewegt und brach in Tr\u00e4nen aus (vgl. Joh 11,33-35). \"Der Evangelist Johannes zeigt mit dieser Beschreibung, wie Jesus sich mit dem Kummer seiner Freunde verbindet, indem er ihren Schmerz teilt. Die Tr\u00e4nen Jesu haben im Laufe der Jahrhunderte viele Theologen verwirrt, aber vor allem haben sie viele Seelen gewaschen und viele Wunden gelindert\" (Franziskus, Vigil der Tr\u00e4nen, 5. Mai 2016). Angesichts von Verwirrung, Best\u00fcrzung und Tr\u00e4nen entspringt das Gebet zum Vater dem Mitgrund Christi. \"Das Gebet ist die wahre Medizin f\u00fcr unser Leiden\" (idem).<\/p>\n\n\n\n

Bitte um Vergebung der S\u00fcnden<\/h2>\n\n\n\n

In der Heiligen Messe gibt es viele Momente, in denen wir im Angesicht von Leid und Schmerz f\u00fcr begangene S\u00fcnden, der wahren Quelle allen \u00dcbels, zum Vater beten. Eines davon ist das Gebet, das der Priester am Ende des Bu\u00dfaktes der Messe an Gott richtet: \"Der allm\u00e4chtige Gott sei uns gn\u00e4dig, vergib uns unsere S\u00fcnden und f\u00fchre uns zum ewigen Leben\". Diese Formel findet sich bereits im Manuskript des Archivs von Santa Maria Maggiore aus dem 13. Jahrhundert, und wir finden sie in \u00e4hnlicher Form auch im r\u00f6misch-germanischen Pontifikal aus dem 10. Jahrhundert unter den Gebeten, die in den \u00f6ffentlichen oder privaten Bu\u00dfordnungen die Beichte des P\u00f6nitenten begleiten.<\/p>\n\n\n\n

Diese vom Priester an Gott gerichteten Bittgebete, in denen er allgemein um die Vergebung der S\u00fcnden bittet (\"dimissis peccatis nostris\"), machen seine Funktion als Mittler deutlich, die ihm insofern zukommt, als er Christus sakramental vertritt, der immer f\u00fcr uns beim Vater eintritt.<\/p>\n\n\n\n

Bei der Betrachtung der Rolle des Priesters als Vermittler, als F\u00fcrsprecher, k\u00f6nnen wir einige Worte von Papst Franziskus ber\u00fccksichtigen, in denen er die Priester an die Notwendigkeit der Gabe der Tr\u00e4nen erinnert. \"Auf welche Weise begleitet und hilft uns der Priester, auf dem Weg der Heiligkeit zu wachsen? Durch pastorales Leiden, das eine Form der Barmherzigkeit ist. Was bedeutet pastorales Leiden? Es bedeutet, f\u00fcr und mit den Menschen zu leiden. Und das ist nicht einfach. Zu leiden, wie ein Vater und eine Mutter f\u00fcr ihre Kinder leiden; ich w\u00fcrde sogar sagen, mit Angst....<\/p>\n\n\n\n

Um mich zu erkl\u00e4ren, stelle ich Ihnen einige Fragen, die mir helfen, wenn ein Priester zu mir kommt. Sie helfen mir auch, wenn ich allein vor dem Herrn bin. Sagen Sie mir: Weinen Sie auch, oder haben wir unsere Tr\u00e4nen verloren? Ich erinnere mich, dass es in den alten Messb\u00fcchern, die aus einer anderen Zeit stammen, ein sch\u00f6nes Gebet gibt, in dem um die Gabe der Tr\u00e4nen gebeten wird. Das Gebet begann so: \"Herr, der Du Mose den Befehl gabst, den Stein zu schlagen, damit das Wasser flie\u00dft, schlage den Stein meines Herzens, damit die Tr\u00e4nen...\": So lautete mehr oder weniger das Gebet. Es war wundersch\u00f6n. Aber wie viele von uns weinen angesichts des Leidens eines Kindes, angesichts der Zerst\u00f6rung einer Familie, angesichts so vieler Menschen, die ihren Weg nicht finden... Der Schrei des Priesters... Weinen Sie? Oder haben wir unsere Tr\u00e4nen in diesem Pfarrhaus verloren? Weinen Sie um Ihr Volk? Sag mir, betest du das F\u00fcrbittgebet vor der Stiftsh\u00fctte? K\u00e4mpfst du mit dem Herrn f\u00fcr dein Volk, wie Abraham k\u00e4mpfte: \"Was w\u00e4re, wenn es weniger w\u00e4ren? Was w\u00e4re, wenn es 25 w\u00e4ren? Was w\u00e4re, wenn es 20 w\u00e4ren?...\" (vgl. Gen 18,22-33). Das mutige Gebet der F\u00fcrbitte... Wir sprechen von parresia, von apostolischem Mut, und wir denken an pastorale Projekte, das ist gut, aber parresia selbst ist auch im Gebet notwendig. K\u00e4mpfen Sie mit dem Herrn? Streiten Sie mit dem Herrn, wie Mose es tat? Als der Herr genug von seinem Volk hatte, sagte er zu ihm: \"Sei still! Ich werde sie alle vernichten und dich zum Anf\u00fchrer eines anderen Volkes machen. Nein, nein! Wenn ihr das Volk vernichtet, vernichtet ihr auch mich\". Sie hatten die Hosen! Und ich stelle eine Frage: Haben wir die Hosen, um mit Gott f\u00fcr unser Volk zu k\u00e4mpfen?\" (Franziskus, Ansprache an den Klerus der Di\u00f6zese Rom, 6.III.2014) Wie gut w\u00fcrde es uns tun, dieses kurze Gebet im Geiste der F\u00fcrbitte zu beten, von dem der Heilige Vater zu uns spricht, mit einem wahren Herzen aus Fleisch und Blut!<\/p>\n\n\n\n

Unsere S\u00fcnden<\/h2>\n\n\n\n

Das Gebet, dessen Verb im Konjunktiv steht, dr\u00fcckt einen Wunsch oder ein Versprechen aus, so dass die Formel als ein an Gott gerichtetes Flehen dargestellt wird. In diesem Zusammenhang erinnert das Messbuch ausdr\u00fccklich daran, dass diese Absolution nicht die dem Bu\u00dfsakrament eigene Wirksamkeit besitzt (vgl. R\u00f6misches Messbuch, GIRM, Nr. 51). Ein letztes Detail dieser Lossprechungsformel ist die Verwendung der ersten Person Plural (\"wir... unsere S\u00fcnden... nehmen uns\"), die zeigt, dass der Priester, der sich der Gemeinde in der allgemeinen Beichte angeschlossen hat, nun auch den vers\u00f6hnenden Wert der Eucharistie ben\u00f6tigt und sich durch einen angemessenen Geist der Bu\u00dfe auf eine fruchtbare Teilnahme an der Heiligen Messe vorbereiten will. Der Priester legt F\u00fcrsprache beim Vater ein, aber er ist auch ein Mitglied des Volkes Gottes. Wie alle Gl\u00e4ubigen, die an der Feier teilnehmen, erkennt der Zelebrant an, dass er ein S\u00fcnder ist, und muss sich fruchtbar auf die Feier einlassen, indem er bekennt, dass er ein S\u00fcnder ist, und die L\u00e4uterung anruft, die von Gott kommt. Der heilige Augustinus erinnerte daran: \"Ich, Br\u00fcder, bin zwar sein Priester, weil Gott es so gewollt hat, aber ich bin ein S\u00fcnder, und mit euch schlage ich mir die Brust, und mit euch bitte ich um Vergebung\" (Augustinus, Predigt 135, 7). So ist die ganze Kirche \"zugleich heilig und immer l\u00e4uterungsbed\u00fcrftig und strebt st\u00e4ndig nach Umkehr und Erneuerung\" (Lumen gentium, Nr. 8).<\/p>\n\n\n\n

Dieses kurze Gebet erinnert uns daran, dass ich Gott um Vergebung bitte, denn nur er kann sie mir gew\u00e4hren, und gleichzeitig bitte ich mit der ganzen Kirche und f\u00fcr die ganze Kirche um Vergebung. Auf diese Weise ist das Feiern wirklich ein Feiern \"mit\" der Kirche: das Herz wird erweitert und man tut nicht etwas, sondern ist mit der Kirche im Dialog mit Gott.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Despu\u00e9s del tiempo fuerte del a\u00f1o lit\u00fargico que, centr\u00e1ndose en la Pascua se prolonga durante tres meses \u2013primero los cuarenta d\u00edas de la Cuaresma y luego los cincuenta d\u00edas del Tiempo pascual\u2013, la liturgia nos propone tres fiestas que tienen un car\u00e1cter \u201csint\u00e9tico\u201d:\u00a0la Sant\u00edsima Trinidad, el\u00a0Corpus Christi\u00a0y, por \u00faltimo, el Sagrado Coraz\u00f3n de Jes\u00fas. 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