{"id":16520,"date":"2021-11-16T06:00:00","date_gmt":"2021-11-16T05:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/omnesmag.com\/?p=16520"},"modified":"2021-10-29T11:15:10","modified_gmt":"2021-10-29T10:15:10","slug":"die-heutige-post-christliche-post-sakulare-und-post-liberale-gesellschaft","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/de\/actualidad\/la-sociedad-hoy-postcristiana-postsecular-y-postliberal\/","title":{"rendered":"Gesellschaft heute. Post-christlich, post-s\u00e4kular und post-liberal."},"content":{"rendered":"

Jahrzehntelang hat sich die Mehrheit der Christen - und das Lehramt der Pfarrer - dem gro\u00dfen gesellschaftlichen Konsens \u00fcber die Legitimit\u00e4t der bestehenden Institutionen angeschlossen, auch wenn sie auf M\u00e4ngel hinweisen konnten. In dieser offenen Gesellschaft w\u00fcrden die Christen ihre Ideen vorschlagen, nicht aufzwingen, und die Spielregeln als einer der Spieler \u00fcbernehmen. Im Vertrauen auf die Macht der Wahrheit und die institutionellen Kan\u00e4le des politischen Systems strebten sie danach, durch Wort und Beispiel zu \u00fcberzeugen. Auf diese Weise hofften sie, die Grundlagen des gemeinsamen Lebens zu bewahren, das sie nicht als eine Frage des religi\u00f6sen Glaubens verstanden. Sie sahen sich mit s\u00e4kularisierenden Ideologien konfrontiert, die diese Grundlagen aush\u00f6hlten: die W\u00fcrde der Person und der Familie, die Definition der Ehe, die religi\u00f6se Dimension der Person, die F\u00fcrsorge f\u00fcr die Bed\u00fcrftigen und so weiter. Was Benedikt XVI. gelegentlich als \"nicht verhandelbare Grunds\u00e4tze\" bezeichnete.<\/p>\n\n\n\n

Aber die Bedingungen, unter denen dies behauptet wurde, haben sich erheblich ge\u00e4ndert. <\/p>\n\n\n\n

Auf die Gefahr hin, drastisch zu sein, k\u00f6nnen wir sagen, dass wir uns heute nicht mehr in einem Szenario von grunds\u00e4tzlich christlichen Gesellschaften befinden, die den Spannungen des S\u00e4kularisierungsprozesses durch die Spielregeln des politischen Liberalismus ausgesetzt sind. Wir leben in zunehmend post-christlichen, post-s\u00e4kularen und post-liberalen Gesellschaften.<\/p>\n\n\n\n

Die Gesellschaft von heute<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Nachchristlich<\/em> weil sich neue Rechtsgrunds\u00e4tze herausbilden, die nicht mehr \"Christliche Tugenden werden verr\u00fcckt\", <\/em>wie Chesterton sagte. Ich meine zum Beispiel die Leugnung der Einzigartigkeit der menschlichen Spezies, der W\u00fcrde des Individuums, der Rationalit\u00e4t als Norm in Debatten, der Unschuldsvermutung usw.<\/p>\n\n\n\n

Post-s\u00e4kulare<\/em> denn das Ergebnis des fortschreitenden Verschwindens des Christentums ist nicht eine weniger religi\u00f6se Gesellschaft im Allgemeinen, sondern die Ersetzung des Christentums durch neue Zivilreligionen. Ich beziehe mich auf die ideologischen Ph\u00e4nomene im Zusammenhang mit der Identit\u00e4tspolitik, dem radikalen Umweltschutz, dem Animalismus usw. Dabei handelt es sich nicht um alternative Ideen innerhalb des Spektrums der freien Entscheidungen in einer Gesellschaft, sondern um den Versuch, die Grunds\u00e4tze des gemeinsamen Lebens an der Wurzel zu ver\u00e4ndern. Und sie dr\u00fccken sich nicht diskursiv, sondern vor allem identit\u00e4tsbezogen, emotional und kollektiv aus, ja man k\u00f6nnte fast sagen sakramental. Eine neue Religion - oder eine Reihe von Religionen -, die die G\u00f6tzen und Statuen der vorherigen Religion zerst\u00f6rt und neue Tabus aufstellt.<\/p>\n\n\n\n

Post-liberale <\/em>weil der Konsens \u00fcber gemeinsame Institutionen, das Streben nach einer Gesellschaft freier und gleicher Individuen, die Bedeutung der Einhaltung der institutionellen Spielregeln mit ihren Machtwechseln und der relativen Neutralit\u00e4t des \u00f6ffentlichen Raums sowie der f\u00fcr wohlhabende Mittelschichten typische soziale Zusammenhalt schwinden. Wir sind Zeuge von Versuchen, Institutionen mit hegemonialem Eifer zu besetzen, und der emotionalen Zersplitterung der \u00f6ffentlichen Meinung, die die gemeinsamen Orte f\u00fcr Begegnungen reduziert. Es entstehen nicht-liberale Formen der Demokratie - plebizit\u00e4re, caudillistische, identit\u00e4re - und die Sympathie f\u00fcr Regime, die dem technokratischen Autoritarismus n\u00e4her stehen, w\u00e4chst.<\/p>\n\n\n\n

Die Haltung des Christen<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Angesichts dieser Szenarien ist die eingangs erw\u00e4hnte Synthese als realistische M\u00f6glichkeit f\u00fcr soziales und politisches Handeln nicht mehr g\u00fcltig, so sehr man sie auch bedauern oder vermissen mag. Die unkritische Assimilation eines Kontextes, der sich immer weiter vom Christentum entfernt, scheint keine g\u00fcltige oder attraktive Option zu sein. Das an sich untadelige Engagement von Fachleuten f\u00fcr die Institutionen reicht nicht aus, um einen wirksamen Beitrag zur St\u00e4rkung der Grundlagen des politischen Lebens zu leisten, die st\u00e4ndig angegriffen werden. Selbst der klassischste und rationalste Liberalismus scheint weder die W\u00e4hlergunst noch den Willen zu haben, einige grundlegende materielle Werte aus einer christlichen Perspektive zu verteidigen.<\/p>\n\n\n\n

In christlichen intellektuellen und politischen Kreisen zeichnen sich mehr identit\u00e4re Optionen ab. Einige pl\u00e4dieren f\u00fcr einen \"R\u00fcckzug\" aus dem institutionellen politischen Leben, weil es den Charakter des Einzelnen und die \u00f6ffentliche Debatte korrumpiert. Andere hingegen nehmen eine konfliktive Haltung ein und bereiten sich darauf vor, den Kulturkampf von den Institutionen aus zu f\u00fchren. In beiden F\u00e4llen besteht die Gefahr, dass das Christentum auf eine ideologische oder kulturelle Identit\u00e4t reduziert wird, die manipuliert werden kann und im Grunde leer ist. Und mit der Ratlosigkeit, auf die mehr oder weniger zivilisierten Verhaltensregeln der demokratischen Politik, an die wir uns gew\u00f6hnt hatten, verzichten zu m\u00fcssen. Denn die Art und Weise, sich im \u00f6ffentlichen Raum als bel\u00e4stigte Minderheit zu pr\u00e4sentieren, ist nicht mehr die Herzlichkeit oder die einfache diskrete Aus\u00fcbung der eigenen Rechte und Pflichten. Viele Christen haben das Gef\u00fchl, dass sie sich Geh\u00f6r verschaffen m\u00fcssen, auch wenn es schrill klingt, auch wenn es ihnen in ihrem sozialen Umfeld Feindschaft einbringt und in der \u00d6ffentlichkeit Konflikte ausl\u00f6st. Und es besteht immer die Versuchung, innerlich intolerant gegen\u00fcber denjenigen zu werden, die die K\u00e4mpfe nicht so f\u00fchren, wie wir meinen, dass sie gef\u00fchrt werden sollten. Oder einfach mit denen, die sie bek\u00e4mpfen, wenn man der Meinung ist, dass Konfrontationen von vornherein vermieden werden sollten.<\/p>\n\n\n\n

Wie Nietzsche schrieb, muss derjenige, der ein Ungeheuer bek\u00e4mpft, sich davor h\u00fcten, ein weiteres Ungeheuer zu werden. Wo ist die Grenze? F\u00f6rdert dies die soziale Freundschaft und das Gemeinwohl, wie es von Papst Franziskus und der gesamten klassischen Tradition der Politik vorgeschlagen wird? Und ist nicht gleichzeitig die b\u00fcrgerliche Konfrontation eine aufrichtigere Art der Begegnung als der Dialog der Tauben oder das Schweigen der L\u00e4mmer? <\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Durante decenios, la mayor\u00eda de los cristianos \u2013y el magisterio de los pastores- se un\u00eda al gran consenso social sobre la legitimidad de las instituciones vigentes, aunque pudieran se\u00f1alar deficiencias. En esa sociedad abierta, los cristianos propondr\u00edan, no impondr\u00edan, sus ideas, asumiendo las reglas de juego como uno m\u00e1s. Confiados en la fuerza de la […]<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":16522,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":"","_members_access_role":[],"_members_access_error":""},"categories":[36,41],"tags":[574],"class_list":["post-16520","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-actualidad","category-espana","tag-espana"],"yoast_head":"\nLa sociedad hoy. 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