In den ersten Worten nach dem Evangelium von der Kindheit Jesu und des Johannes folgt Lukas einem h\u00e4ufigen Brauch in den prophetischen B\u00fcchern des Alten Testaments und beginnt damit, die zivilen und religi\u00f6sen Autorit\u00e4ten der Zeit zu zitieren, als das Wort Gottes Johannes \"ereilt\".<\/p>\n\n\n\n
Wie Jesaja, Jeremia, Baruch, Hesekiel, Hosea, Amos und andere, die zu Beginn ihres Buches die historische Zeit definieren, in der ihnen das Wort Gottes offenbart wurde. Das bedeutet, dass das Wort Gottes in die Geschichte eintritt, um sie zu retten, und dass sein Auftreten historisch nachweisbar ist. Lukas zeigt damit auch, dass er Johannes als einen von Gott gesandten Propheten darstellen will. Schon in den Abschnitten \u00fcber die Kindheit von Jesus und Johannes hatte Lukas uns an diese Struktur gew\u00f6hnt: historische Situation und das Wort Gottes, das kommt. \"Zur Zeit des Herodes, K\u00f6nig von Jud\u00e4a\",<\/em> Nach Lukas kam das Wort Gottes, das der Engel Gabriel \u00fcberbrachte, direkt zu Zacharias und dann zu Maria von Nazareth. Er leitet die Geburt Jesu ein, indem er das Dekret von Caesar Augustus \u00fcber die Volksz\u00e4hlung zitiert \"in jenen Tagen\",<\/em> und dass \"wurde gemacht, als Quirino Gouverneur von Syrien war\".<\/em> <\/p>\n\n\n\n Die menschliche Geschichte und das Wort Gottes sind miteinander verwoben, und das Wort Gottes, das im Scho\u00df Marias Mensch wird, tritt auf eine v\u00f6llig neue und bis dahin unvorstellbare Weise in die Geschichte ein. Die Namen der Beh\u00f6rden sind sieben, f\u00fcnf zivile und milit\u00e4rische und zwei religi\u00f6se. Eine Zahl, die in der Bibel an die F\u00fclle erinnert. Lukas gibt uns zu verstehen, dass alle Beh\u00f6rden jeder Art und jedes Zeitalters und die gesamte menschliche Geschichte auf neue Weise und f\u00fcr immer vom Wort Gottes mit au\u00dferordentlicher Kraft und Wirksamkeit erf\u00fcllt sein werden. \"Alle T\u00e4ler werden ausgef\u00fcllt, alle Berge und H\u00fcgel werden eingeebnet, das Krumme wird gerade, und das Unwegsame wird eben\".<\/em> <\/p>\n\n\n\n Wir erinnern uns an die Worte Jesu, der Johannes wie folgt definiert \"der Gr\u00f6\u00dfte unter den von Frauen Geborenen\",<\/em> f\u00fcgt aber auch hinzu: \"Der Geringste im Himmelreich ist gr\u00f6\u00dfer als er\".<\/em> Auch wir befinden uns in dieser Kleinheit. Erinnern wir uns also an die prophetische Dimension unserer christlichen Berufung. Wir erkennen, dass es sich um eine Initiative Gottes handelt, und dass sein Wort, das wir empfangen haben, uns herausfordert: zu gehen, zu handeln und zu sprechen. Es ist derselbe Prozess, der sich bei Maria und, mit gr\u00f6\u00dferen Schwierigkeiten, bei Sacharja vollzieht. Sie empfangen das Wort und handeln, und dann prophezeien sie. Dies geschieht in der Taufe und w\u00e4hrend des gesamten christlichen Lebens. Um uns das H\u00f6ren auf das Wort zu erleichtern, sind wir aufgerufen, die W\u00fcste des Johannes nachzuahmen: schweigen, zuh\u00f6ren, uns von den Dingen distanzieren, die schreien und uns nicht erlauben, auf Gott zu h\u00f6ren, der spricht und uns in seinem Namen sendet. Und lassen wir zu, dass sein Wort uns dorthin bringt, wohin er uns f\u00fchren will.<\/p>\n\n\n\n Der Priester Luis Herrera Campo<\/strong> bietet seine nanomilia<\/a><\/em>eine kurze, einmin\u00fctige Reflexion zu diesen Lesungen.<\/p>\n\n\n\nPredigt \u00fcber die Lesungen des zweiten Adventssonntags<\/h2>\n\n\n\n