{"id":16976,"date":"2021-11-30T15:48:24","date_gmt":"2021-11-30T14:48:24","guid":{"rendered":"https:\/\/omnesmag.com\/?p=16976"},"modified":"2021-12-01T10:22:29","modified_gmt":"2021-12-01T09:22:29","slug":"freiheit-und-kompromiss-schlussel-bei-x-symposium-heilige-josemaria","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/de\/actualidad\/libertad-y-compromiso-claves-del-x-simposio-san-josemaria\/","title":{"rendered":"Freiheit und Engagement, Schl\u00fcssel zur heutigen Welt"},"content":{"rendered":"

\"Freiheit und Engagement sind zwei Begriffe, die untrennbar miteinander verbunden sind, vorausgesetzt, wir verstehen die Bedeutung von Freiheit richtig.<\/em>\". So begann der ehemalige Innenminister, ehemalige Europaabgeordnete und jetzige F\u00f6rderer der Europ\u00e4ischen F\u00f6deration. Einer von uns<\/em>Jaime Mayor Oreja, seine Rede auf der Er\u00f6ffnungskonferenz des 10. Symposiums des Heiligen Josefmaria, das am 19. und 20. November in Ja\u00e9n stattfand. Freiheit und Engagement<\/em>. <\/p>\n\n\n\n

Das Internationale Symposium des heiligen Josefmaria ist ein Treffen mit dem Ziel, \u00fcber die Lehren des heiligen Josefmaria in der heutigen Welt nachzudenken. Sie findet seit 2002 alle zwei Jahre statt und befasst sich mit Themen wie Bildung, Zusammenleben, Familie und Freiheit. Das Symposium wird von der Stiftung Catalina Mir organisiert, einer gemeinn\u00fctzigen Organisation, die Aktivit\u00e4ten mit Wohlfahrts- und Beratungscharakter zugunsten der Familie und junger Menschen in ihren pr\u00e4genden Jahren f\u00f6rdert. Sie f\u00f6rdert soziale Freiwilligenarbeit und Entwicklung in L\u00e4ndern der Dritten Welt. Sie orientiert sich an den ethischen Werten der christlichen Zivilisation. Wie in den vergangenen Jahren nahmen auch in diesem Jahr zahlreiche junge Menschen daran teil. <\/p>\n\n\n\n

Die Liste der Referenten des Symposiums war breit gef\u00e4chert und umfasste neben dem ehemaligen Minister Mayor Oreja so prominente Namen wie den Philosophen Jose Mar\u00eda Torralba, den Professor Rafael Palomino, Isabel Rojas, Psychologin und Psychotherapeutin, Juan Jol\u00edn, Priester, der w\u00e4hrend der Pandemie f\u00fcr die Betreuung der COVID-Patienten im IFEMA zust\u00e4ndig war, Rosa Mar\u00eda Aguilar Puiggr\u00f3s, Koordinatorin der Fundaci\u00f3n Aprender a Mirar, V\u00edctor Petuya, Pr\u00e4sident der Europ\u00e4ische Elternvereinigung<\/em>Harouna Garba, ein Migrant aus Togo; To\u00f1i Rodr\u00edguez, Hilfsnumerarier des Opus Dei; Joaqu\u00edn Echeverr\u00eda, Vater von Ignacio Echeverr\u00eda; Enrique Mu\u00f1iz und Jes\u00fas Gil, Autoren des Buches Lass Jesus allein leuchten<\/em>und Javier L\u00f3pez D\u00edaz, von 2013 bis 2019 Direktor des Lehrstuhls des Heiligen Josefmaria an der P\u00e4pstlichen Universit\u00e4t vom Heiligen Kreuz.<\/p>\n\n\n\n

Gleichzeitig fand ein Programm statt, das sich ausschlie\u00dflich an junge Menschen richtete, mit dem Titel Millennials des Glaubens<\/em>. Zu den Referenten geh\u00f6ren unter anderem das Ehepaar Marieta Moreno Gonz\u00e1lez-P\u00e1ramo und I\u00f1igo \u00c1lvarez Tornos, Pietro Ditano, Carla Restoy, Teresa Palomar oder Mutter Ver\u00f3nica Berzosa, Gr\u00fcnderin der Iesu Communio<\/em>. <\/p>\n\n\n\n

Die Wahrheit wird euch frei machen<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

B\u00fcrgermeister Oreja verwendete in seiner Rede zwei antagonistische Ausdr\u00fccke, um zwei Arten von Freiheitsverst\u00e4ndnis zu definieren: die erste ist der evangelische Satz \"...\".die Wahrheit wird euch frei machen<\/em>\". Die zweite ist die falsche Darstellung dieses Aphorismus, \"...\".Freiheit wird dich wahrhaftig machen<\/em>\". Es handelt sich um \"zwei Lebenseinstellungen, die sich in der heutigen Hauptdebatte gegen\u00fcberstehen<\/em>\". Bedenken Sie, dass Freiheit uns wahrhaftig macht\".eine L\u00fcge darstellt<\/em>\". Mehr noch, so zu leben und zu denken, dass das, was man \"Sie bringt uns dem Egoismus, der Willk\u00fcr, dem Oberfl\u00e4chlichen, dem Materiellen, der Banalit\u00e4t n\u00e4her. Sie ist Ausdruck des moralischen Relativismus. Das hei\u00dft, das Nichts. Es f\u00fchrt dazu, an nichts oder fast nichts zu glauben. Und auf diese Weise ist sie zur vorherrschenden Mode geworden.<\/em>\", sagte der ehemalige Minister. <\/p>\n\n\n\n

Allerdings, \"sich das Evangelium zu eigen machen und sagen <\/em>die Wahrheit wird euch frei machenwird eine tiefgreifende und vollst\u00e4ndige Ver\u00e4nderung des Lebens bedeuten.<\/em>\"Der B\u00fcrgermeister wollte unterstreichen. Dennoch ist er der Ansicht, dass die derzeit vorherrschende Mode eher auf dem falsch dargestellten Satz als auf dem evangelischen Spruch beruht. Aus diesem Grund, \".Wir m\u00fcssen uns fragen, warum die L\u00fcge der Wahrheit vorgezogen wird, insbesondere in letzter Zeit. Es ist uns nicht gelungen, unseren materiellen Wohlstand zu verbessern. Das Ansehen der Wahrheit hat sich zugunsten von Ressentiments gegen sie verschoben. Die vorherrschende Mode hat die Hierarchie der Werte ver\u00e4ndert.<\/em>\". <\/p>\n\n\n\n

Der ehemalige Europaabgeordnete erinnerte daran, dass wir vor Jahren diejenigen, die kein Fundament hatten, als \"... Menschen ohne Fundament\" bezeichnet haben.grundlagenfrei<\/em>und ist nun als \"...\" gekennzeichnet.Fundamentalisten<\/em>\u201d a aquellos por el mero hecho de tener unas convicciones, unos fundamentos, precisamente porque ha cambiado la moda dominante. <\/p>\n\n\n\n

\"\"
Der B\u00fcrgermeister von Ja\u00e9n, Julio Mill\u00e1n, der ehemalige Minister Jaime Mayor Oreja und der Pr\u00e4sident der Stiftung Catalina Mir, Daniel Mart\u00ednez Apestegu\u00eda.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Eine Krise der Zivilisation<\/h4>\n\n\n\n

Die Krise der westlichen Gesellschaft, so Mayor, \"... ist eine Krise der Zukunft.Es ist weder eine politische noch eine wirtschaftliche Krise; es ist eine Krise der Zivilisation, eine Krise der Wahrheit, eine Krise der Grundlagen, eine Krise des Gewissens.<\/em>\". Es ist also so, dass \"Wenn diese Krise das Individuum durchdringt, ist das Ergebnis eine Gesellschaft, die von sozialer Unordnung beherrscht wird, was das Hauptmerkmal der heutigen spanischen und europ\u00e4ischen Politik und Gesellschaft ist.<\/em>\". <\/p>\n\n\n\n

Deshalb, so der Berichterstatter weiter, \"Wir alle haben die Pflicht, nach der Wahrheit zu suchen, aber diejenigen von uns, die ihren Glauben nicht verbergen, haben eine gr\u00f6\u00dfere Verpflichtung als andere, weil wir an eine absolute Wahrheit glauben. Diese Tatsache unseres Glaubens ist kein Grund f\u00fcr eine vermeintlich absurde moralische \u00dcberlegenheit oder irgendeine andere Art von \u00dcberlegenheit. Was es bedeutet, ist ein h\u00f6heres Ma\u00df an Verpflichtung und Dienst an unserer Gesellschaft als Ganzes.<\/em>\". Es ist also eine Verpflichtung f\u00fcr den Christen \"nicht an der Oberfl\u00e4che der Tatsachen zu bleiben, ohne zu wissen, was in unserer Gesellschaft wirklich vor sich geht.<\/em>\". <\/p>\n\n\n\n

Ein einzigartiger Moment in der Geschichte<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

\"Wir leben in der westlichen Gesellschaft nicht in einer beliebigen Zeit.<\/em>\", sagte B\u00fcrgermeister Oreja. \"Im Zuge des politischen und sozialen Bruchs, den die Vereinigten Staaten erleben, versuchen viele in Europa, eine auf christlichen Grundlagen beruhende Ordnung durch eine soziale Unordnung zu ersetzen.<\/em>\". Er betonte, dass dies die gr\u00f6\u00dfte Herausforderung f\u00fcr Christen in der heutigen Gesellschaft sei. Eine Herausforderung, die sich einer \"eine beschleunigte kulturelle Offensive, die schon vor einiger Zeit begann und sich im letzten Jahrzehnt beschleunigt hat.<\/em>\". Ein kultureller Prozess, der in der Gesetzgebung mit der Legitimierung der Abtreibung begann, sagte er. Um es mit den Worten des spanischen Denkers und Philosophen Juli\u00e1n Mar\u00edas zu sagen: \"ist das Schlimmste, was im 20. Jahrhundert geschehen ist: die gesellschaftliche Akzeptanz der Abtreibung, bis hin zu dem Punkt, dass man glaubt, sie sei ein Fortschritt und kein R\u00fcckfall in die dunkelsten Formen der Geschichte wie Folter oder Sklaverei.<\/em>\". Ein Schwangerschaftsabbruch w\u00e4re daher ein \".der erste Ausdruck des B\u00f6sen in diesem Prozess. Nach einigen Jahren kam die Verfeinerung des B\u00f6sen in einer zweiten Phase, die schwieriger zu bek\u00e4mpfen ist: die Gender-Ideologie. Und in einer dritten Stufe die Vergesellschaftung des B\u00f6sen: die Euthanasie. Das bedeutet die Ausweitung und Ausdehnung der Kultur des Todes.<\/em>\". <\/p>\n\n\n\n

Diese Krise der Grundlagen, so B\u00fcrgermeister Oreja abschlie\u00dfend, beruht auf einer anderen Krise. Es ist ein \"Glaubenskrise<\/em>\". \"Vernachl\u00e4ssigung der spirituellen und religi\u00f6sen Dimension des Einzelnen und der Gesellschaft<\/em>\", fuhr er fort. Es ist daher notwendig, dies zu bek\u00e4mpfen\".die ungesunde Besessenheit, die uns von den christlichen Grundlagen Europas und der Kultur des Lebens verfolgt<\/em>\". \"Die wichtigste Debatte in Europa wird angesichts des Vormarschs des Relativismus zwischen Relativismus und christlichen Grundwerten gef\u00fchrt werden. Zwischen denen, die an nichts oder fast nichts glauben, und uns, die wir versuchen, zu glauben, auch wenn man uns Fundamentalisten nennt. Weder Europa noch Spanien werden sich regenerieren, wenn sie ihre geistige Dimension au\u00dfer Acht lassen. Sie werden sich nicht mit Rache an den Fundamenten, die den Kern unserer Zivilisation bilden, regenerieren.<\/em>\". Im Gegenteil, er kam zu folgendem Schluss: \"m\u00fcssen wir nach der Wahrheit suchen. Wir wollen best\u00e4tigen, dass die Wahrheit uns frei machen wird, und zwar auf der Grundlage der Echtheit unserer \u00dcberzeugungen, unserer Grundlagen. Und vor allem aus Engagement. Freiheit und Engagement<\/em>\". <\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

Freiheit als Pilger oder als Wanderer<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Das Verh\u00e4ltnis zwischen Freiheit und Engagement war das Rahmenthema der Konferenz, die am 19. und 20. November in Ja\u00e9n stattfand. \"Zu lehren, wie man heute Freiheit lebt, ist die gr\u00f6\u00dfte Herausforderung der Bildung.<\/em>\", sagte Professor Josemar\u00eda Torralba in einem der Hauptvortr\u00e4ge. <\/p>\n\n\n\n

Professor Torralba erkl\u00e4rte, dass \"Freiheit kann als die Sichtweise eines \"Pilgers\" verstanden werden, eines Menschen, der von einem Ursprung aus durch das Leben geht, seine Heimat verl\u00e4sst und sich an einen anderen Ort begibt, zu einem Ziel, einer anderen Heimat, die auf ihn wartet. Der Pilger wei\u00df, woher er kommt, und er wei\u00df, wohin er geht. Freiheit ist f\u00fcr ihn daher die F\u00e4higkeit, das Ziel zu erreichen, das er sich gesetzt hat. Die andere Art, durch das Leben zu gehen, ist die des \"Wanderers\", der von einem Ort zum anderen zieht, ohne ein Ziel zu haben, und der keine Heimat hat.<\/em> Der Wanderer versteht die Freiheit als eine Entscheidung ohne klares Ziel, ohne Ziel, ohne Orientierung. Er geht ohne klare Richtung durchs Leben<\/em>\". <\/p>\n\n\n\n

Der Professor sagte, dass solche Gedanken \u00fcber Freiheit heutzutage immer h\u00e4ufiger anzutreffen sind. Die Tatsache, dass ich ohne Bedingungen leben kann, \"die Bindungen, die ein Zuhause, Bindungen, eine Familie bieten<\/em>\".<\/p>\n\n\n\n

Es sind genau diese Verbindungen, \"das Engagement<\/em>\", sagte Josemar\u00eda Torralba, \".ist ein Weg der Freiheit<\/em>\". Das Engagement ist also nicht etwas, das uns einfach nur einschr\u00e4nkt. \"Das Engagement erm\u00f6glicht es uns, G\u00fcter wie Freundschaft oder Familie zu erreichen.<\/em>\". \"Und man k\u00f6nnte sagen<\/em>\", fuhr er fort, \"dass wir durch Verpflichtungen eine verwirklichte Freiheit erlangen. Man kann die Freiheit verwirklichen<\/em>\". Der Ethik-Professor vertrat die Ansicht, dass wir in einer Gesellschaft leben, in der es scheint, dass die Freiheit erreicht ist, sobald sie das eigene Leben nicht einschr\u00e4nkt, was darin besteht, keine Verpflichtungen einzugehen. Allerdings \".dies ist ein Trugschluss, eine T\u00e4uschung, eine Illusion, eine Fata Morgana.<\/em>\". Andererseits: \"Man k\u00f6nnte sagen, dass derjenige, der in der Lage war, gute Kompromisse zu schlie\u00dfen, freier ist. Er hat es verstanden, die Verpflichtungen auszuw\u00e4hlen, die sich lohnen. Freundschaft, Liebe, Familie, Gesellschaft, Religion, usw.<\/em>\". <\/p>\n\n\n\n

Torralba argumentierte, dass \"Diese F\u00e4higkeit, das eigene Leben selbst zu bestimmen, ruft heute ein gewisses Unbehagen hervor.<\/em>\". Ein Gef\u00fchl, das gegeben ist, weil \".es ist nicht einfach, sich in der Vielzahl der M\u00f6glichkeiten zurechtzufinden<\/em>\". Die L\u00f6sung liege in der Erkenntnis, dass Freiheit nicht mit Autonomie gleichzusetzen sei. \"Wir m\u00fcssen lernen, als Pilger durchs Leben zu gehen, die ein Zuhause haben und wissen, wohin sie gehen. Und nicht als Wanderer, die denken, sie seien frei, weil sie ungebunden sind, aber in Wirklichkeit sind sie es nicht.<\/em>\". <\/p>\n\n\n\n

Sich in der Welt zu Hause f\u00fchlen<\/h4>\n\n\n\n

Der Philosoph benutzte ein sehr anschauliches Bild, um \u00fcber die wahre Bedeutung der Freiheit nachzudenken: \"...die Freiheit ist nicht einfach eine Sache der Vergangenheit.Freiheit im umfassenden Sinne k\u00f6nnte mit diesem Bild definiert werden: sich in der Welt zu Hause f\u00fchlen.<\/em>\". Sich zu Hause f\u00fchlen, weil man \"in die Umst\u00e4nde des eigenen Lebens passt. Diejenigen, die Sie gew\u00e4hlt haben, aber auch diejenigen, die sich ergeben haben.<\/em>\". \"Die Gr\u00f6\u00dfe der Freiheit besteht darin, dass man es versteht, sich von den schwierigen Umst\u00e4nden, die im Leben auftreten, nicht konditionieren zu lassen, sondern sie zu \u00fcberwinden.<\/em>\". <\/p>\n\n\n\n

Es ist \u00fcblich, den Mainstream-Relativismus mit Freiheit zu assoziieren. Der Redner vermittelte den Gedanken, dass die Freiheit uns zum Niedrigsten bef\u00e4higt, aber auch, und das ist der wichtige und wertvolle Punkt, zum H\u00f6chsten und Edelsten. Deshalb: \"ohne Freiheit g\u00e4be es keine Liebe<\/em>\". In seiner tiefsten Bedeutung also: \"...\".Zu lieben bedeutet, einem anderen Menschen das Leben zu schenken und es mit ihm zu teilen. Sie ist das Wertvollste, was wir haben. Sie ist die ultimative Antwort darauf, warum wir Freiheit haben. Wir sind frei, um lieben zu k\u00f6nnen. Heute ist es notwendiger denn je, die Freiheit zur\u00fcckzugewinnen.<\/em>\". <\/p>\n\n\n

\n\t

Zu lieben bedeutet, sein Leben mit einem anderen Menschen zu teilen. Sie ist das Wertvollste, was wir haben. Sie ist die ultimative Antwort darauf, warum wir Freiheit haben. Wir sind frei, um lieben zu k\u00f6nnen. Heute ist es notwendiger denn je, die Freiheit zur\u00fcckzugewinnen.<\/p>\n<\/p>\n\tJosemar\u00eda TorralbaPhilosoph und Direktor des Kerncurriculums an der Universit\u00e4t von Navarra<\/span><\/cite>\n<\/blockquote>\n\n\n

Am Ende seines Vortrags machte Professor Torralba eine Bemerkung \u00fcber die Idee des Guten, die genau das ist, was Freiheit ausmacht. \"Das Gute<\/em>\", sagte er, \"hat immer den Namen einer Person. Sie tr\u00e4gt den Namen eines Freundes, eines Kindes, eines Ehepartners, Gottes. Das Gute liegt paradigmatisch und haupts\u00e4chlich in den Handlungen, die wir f\u00fcr oder mit diesen Menschen durchf\u00fchren. Das Gute kann nicht als etwas Abstraktes verstanden werden. Es ist wichtig, die h\u00e4ufig auftretende Verwechslung zu vermeiden, die besagt, dass die Verpflichtung nur deshalb frei ist, weil uns niemand gezwungen hat, sie einzugehen, und weil wir sie r\u00fcckg\u00e4ngig machen k\u00f6nnen.<\/em>\". <\/p>\n\n\n\n

Daher ist derjenige freier, der sich selbst verpflichtet hat\". Dies ist \"die Freiheit des Pilgers, der sich mit jedem Schritt seinem Ende n\u00e4hert. Die Freiheit des Wanderers, in ihrer extremen Version, ist die desjenigen, der keine wichtigen Entscheidungen trifft oder tiefe Bindungen eingeht. Er ist weniger frei, weil er nicht wei\u00df, wohin es sich zu gehen lohnt. Gerade weil Freiheit eine ungewisse Offenheit f\u00fcr die Zukunft ist, erfordert sie, wenn wir in der Freiheit wachsen wollen, eine Sichtweise, die f\u00e4hig ist, in den Situationen, in die uns das Leben stellt, einen Sinn zu finden. Wer liebt, leidet<\/em>\".<\/p>\n\n\n\n

Alles in das Leben integrieren<\/h4>\n\n\n\n

Der Sinn, den wir unserem Leben geben \"erm\u00f6glicht es uns, das Geschehene in unser eigenes Leben zu integrieren und uns an Umst\u00e4nde anzupassen, die wir nicht \u00e4ndern k\u00f6nnen.<\/em>\". \"Der Wanderer bleibt immer unzufrieden. Und das ist ein Spiegelbild dessen, was es heute gibt. Der Wanderer findet keinen Sinn in seinem Tun. Und Bedeutung ist kein oberfl\u00e4chliches Gef\u00fchl. Es ist die Erfahrung, die man in seine Lebenssituation einbaut\". <\/em><\/p>\n\n\n\n

\"Es ist kostenlos, <\/em>abgeschlossen, \"die Person, die es in der Situation, in der sie lebt, schafft, die Teile zusammenzuf\u00fcgen, der Situation einen Sinn zu geben, der Situation einen Sinn zu geben, der Situation einen Sinn zu geben und der Situation einen Sinn zu geben.<\/em>\". <\/p>\n\n\n\n

Glaube in der Kultur des 21. Jahrhunderts<\/h4>\n\n\n\n

Im Anschluss an den Vortrag standen drei Panels auf dem Programm des Symposiums, von denen das erste den Titel Sind diese Zeiten gut<\/em>? die zweite Freiheit von Schmerz und Angst<\/em>und ein dritter mit Zeugenaussagen. <\/p>\n\n\n\n

Im ersten Fall ist der Beitrag von Professor Rafael Palomino hervorzuheben, der selbst ein Mitarbeiter von Omnes ist. Seine \u00dcberlegungen basierten auf dem Glauben an die Kultur des 21. Jahrhunderts. Eine \u00dcberlegung, die sich mit den Worten von Bischof Javier Echevarr\u00eda, dem Vorg\u00e4nger des jetzigen Pr\u00e4laten des Opus Dei, zusammenfassen l\u00e4sst: \"...der Glaube in der Kultur des 21.Lassen wir nicht zu, dass die gesunde Herausforderung, viele Menschen und Institutionen in der ganzen Welt zu ermutigen, nach dem Vorbild der ersten Christen eine neue Kultur, eine neue Gesetzgebung, eine neue Mode zu f\u00f6rdern, die mit der W\u00fcrde der menschlichen Person und ihrer Bestimmung zur Ehre der Kinder Gottes in Jesus Christus im Einklang steht, ins Leere l\u00e4uft.<\/em>\".<\/p>\n\n\n\n

Professor Palomino umrahmte seine Ausf\u00fchrungen mit Daten aus dem Barometer des Centro de Investigaciones Sociol\u00f3gicas (CIS). Im Juni 1979 betrachteten sich nach diesen Angaben 90,03 % in Spanien als Katholiken. Von diesen betrachteten sich 55 % als praktizierend und 34 % als nicht praktizierend. Im September 2021 zeigt dasselbe Barometer, dass sich nur 57,4 % als katholisch betrachten und das Verh\u00e4ltnis zwischen praktizierenden und nichtpraktizierenden Personen umgekehrt ist: 18,4 % betrachten sich als praktizierend und 39 % als nichtpraktizierend. 2,5 1,5 % glauben an andere Religionen und die restlichen 38,9 % betrachten sich als Agnostiker, Indifferente oder Atheisten. <\/p>\n\n\n\n

Es ist also klar, dass der Katholizismus keine einflussreiche kulturelle Kraft mehr ist. Und das ist offensichtlich, denn \"eines der Elemente, an denen die Kultur eines Landes gemessen wird\", so Palomino, \"die Gesetzgebung, hat seit 1981 ein Social Engineering eingef\u00fchrt, ein Experiment zur Ver\u00e4nderung der spanischen Gesellschaft. Es begann mit der \u00c4nderung, mit der die kausale Scheidung eingef\u00fchrt wurde, die einen Prozess in der Gesetzgebung in Gang setzte. Es ging weiter mit der Entkriminalisierung der Abtreibung, der nicht kausalen Scheidung, der gleichgeschlechtlichen Ehe und der Euthanasie\". Und das Drama ist, dass \"die Gesetzgebung l\u00e4sst das, was an sich gegen die Menschenw\u00fcrde verst\u00f6\u00dft, als v\u00f6llig normal erscheinen<\/em>\". <\/p>\n\n\n\n

Ein kultureller Klimawandel<\/h4>\n\n\n\n

In diesem Sinne kann man sagen, dass \".Wir erleben im Westen eine geistige Vergletscherung und einen kulturellen Klimawandel, auch f\u00fcr die Religionen.<\/em>\". \"Die christliche Religion muss inkulturiert werden, sie muss im Fleisch der Menschen leben, die sie bekennen.<\/em>\". <\/p>\n\n\n\n

Professor Palomino stellte einige konkrete \u00dcberlegungen zu dieser Situation an: Erstens: \".Es ist wichtig, dass wir in der \u00f6ffentlichen Debatte wissen, wie wir den begrifflichen Rahmen ver\u00e4ndern k\u00f6nnen. Wenn man Ihnen sagt: \"Denken Sie nicht an einen Elefanten\", dann denken Sie gerade an einen Elefanten. Wenn sie Ihnen den Rahmen der Reflexion vorgeben, setzen sie bereits die Grenzen der Debatte fest.<\/em>\". Zweitens, dass \".das Medium ist die Botschaft. Lassen Sie sich nicht von den Medien daran hindern, sich den Menschen zu zeigen. Was in einer Gemeinschaft vermittelt wird, ist die Freude am Christsein, es ist eine l\u00e4chelnde Familie.<\/em>\". Drittens: Es ist notwendig, \"immer einen Trainingsplan zu haben. Unser Glaube ist der Glaube des Logos. Wir sind verpflichtet, eine solide Formation zu haben. Immer einen Aufstellungsplan bereithalten.<\/em>\". Und schlie\u00dflich, dass \".wenn Sie weder Teil der L\u00f6sung noch Teil des Problems sind, sind Sie Teil der Landschaft. Und ein Christ kann nicht Teil der Landschaft sein. Damit das B\u00f6se triumphieren kann, gen\u00fcgt es, wenn die guten Menschen nichts tun.<\/em>\". <\/p>\n\n\n

\n\t

Die christliche Religion muss inkulturiert werden, sie muss im Fleisch der Menschen leben, die sie bekennen.<\/p>\n<\/p>\n\tRafael PalominoProfessor f\u00fcr Staatskirchenrecht.<\/span><\/cite>\n<\/blockquote>\n\n\n

Abschlie\u00dfend betonte er, dass es notwendig sei, \"den Glauben in der Kultur pr\u00e4sent zu machen\". Und es ist kein \"business as usual\". Es geht um \"eine neue Evangelisierung\".  <\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

Zum Abschluss des Symposiums verlas der Vikar der Pr\u00e4latur des Opus Dei in Ost-Andalusien die Botschaft des Pr\u00e4laten des Opus Dei, Monsignore Fernando Oc\u00e1riz. In seiner Botschaft erkl\u00e4rte er, dass \"die Begriffe Freiheit und Verpflichtung oft als Gegens\u00e4tze dargestellt werden, obwohl sie sich erg\u00e4nzen. Dar\u00fcber hinaus ben\u00f6tigen sie einander. Ohne Freiheit kann ich mich nicht engagieren, und Engagement bedeutet immer eine freie Entscheidung\". Er versicherte auch, dass wir gerade dann, wenn wir uns \u00fcber die Gr\u00fcnde f\u00fcr unsere Verpflichtungen im Klaren sind, \u00fcber das Warum und Wozu unserer t\u00e4glichen Verpflichtungen, in der Lage sein werden, sie frei und aus Liebe zu erf\u00fcllen, auch wenn wir manchmal m\u00fcde werden und sie uns schwer fallen\". <\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u201cLibertad y compromiso constituyen dos conceptos indisolublemente unidos entre s\u00ed, siempre y cuando comprendamos correctamente el significado de la libertad\u201d. As\u00ed comenz\u00f3 el ex ministro del Interior, ex eurodiputado y ahora Promotor de la Federaci\u00f3n Europea One of Us, Jaime Mayor Oreja, su intervenci\u00f3n en la conferencia inaugural del X Simposio San Josemar\u00eda, que se celebr\u00f3 […]<\/p>\n","protected":false},"author":22,"featured_media":16985,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":"","_members_access_role":[],"_members_access_error":""},"categories":[36,41],"tags":[6,599,16],"class_list":["post-16976","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-actualidad","category-espana","tag-europa","tag-familia","tag-jovenes"],"yoast_head":"\nLibertad y compromiso, temas del X Simposio San Josemar\u00eda<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"El X Simposio San Josemar\u00eda, celebrado en Ja\u00e9n el 19 y 20 de noviembre, ha tratado sobre la relaci\u00f3n entre libertad y compromiso. 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