{"id":17720,"date":"2022-01-10T06:00:00","date_gmt":"2022-01-10T05:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/omnesmag.com\/?p=17720"},"modified":"2025-11-28T12:50:30","modified_gmt":"2025-11-28T10:50:30","slug":"gershom-scholem-1897-1982-offenbarung-und-tradition-judisch-automatisch","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/de\/actualidad\/cultura\/gershom-scholem-1897-1982-la-revelacion-y-la-tradicion-judias-automatico\/","title":{"rendered":"Gershom Scholem (1897-1982). J\u00fcdische Offenbarung und Tradition"},"content":{"rendered":"<p class=\"wp-block-paragraph\">Gerhard Scholem tat alles in seiner Macht stehende, um so j\u00fcdisch wie m\u00f6glich zu sein. Er wurde 1897 in eine assimilierte deutsch-j\u00fcdische Familie hineingeboren, f\u00fcr die das J\u00fcdischsein nichts anderes als die Traditionen ihrer Vorfahren war. So wurde die Suche des jungen Scholem als ein Akt der Rebellion gesehen, als Ausdruck eines gewissen Interesses am j\u00fcdischen <em>zu viel<\/em> Juden. Ein Beweis daf\u00fcr ist seine Ablehnung des Namens \"Gerhard\" und seine Ersetzung durch den viel j\u00fcdischeren Namen \"Gershom\". <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Er studierte Mathematik, Philosophie und orientalische Sprachen, bevor er sein bevorzugtes Studienfach fand: die Kabbala, das System zur Interpretation der okkulten Lehren der j\u00fcdischen mystischen Tradition. Schon in jungen Jahren war er in zionistischen Gruppen aktiv. F\u00fcr ihn sei der Zionismus nicht nur eine politische Bewegung, die f\u00fcr die Gr\u00fcndung des Staates Israel eintrete, sondern eine Bewegung f\u00fcr eine tiefgreifende Erneuerung des Judentums.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">F\u00fcr Scholem war das Judentum etwas Besonderes, das sich in keine andere Kultur einf\u00fcgen lie\u00df, ohne sich selbst zu zerst\u00f6ren. Die Suche nach diesem \"wahren Judentum\" f\u00fchrte ihn zum Studium der Kabbala und anderer historischer Bewegungen, zum Anschluss an den Zionismus und zur \u00dcbersiedlung nach Jerusalem, wo er 1982 nach einem produktiven akademischen Leben an der Hebr\u00e4ischen Universit\u00e4t starb. Sein Interesse an der spirituellen Erneuerung des j\u00fcdischen Volkes f\u00fchrte ihn zu Forschungen \u00fcber j\u00fcdische Geschichte, Messianismus, j\u00fcdische Identit\u00e4t und historische Mission.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"> Seine Leidenschaft f\u00fcr die Vergangenheit war nicht nur ein wissenschaftliches Interesse: Er hoffte, in der Geschichte die erneuernde Kraft zu finden, die die Gegenwart aufbaut und so dem j\u00fcdischen Volk neue Gr\u00fcnde gibt, um seine Existenz zu k\u00e4mpfen. Dies schreibt er in <em>Wichtige Trends in der j\u00fcdischen Mystik<\/em>: <em>\"Die Geschichten sind noch nicht zu Ende, sie sind noch nicht Geschichte geworden, das geheime Leben in ihnen kann heute oder morgen in dir oder in mir wieder auftauchen\".<\/em>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Scholem war der Ansicht, dass der unwiderlegbare Beweis f\u00fcr die Einzigartigkeit des j\u00fcdischen Volkes in seiner <em>Widerstandsf\u00e4higkeit<\/em>Trotz der Wechself\u00e4lle der Geschichte und der schwierigen Umst\u00e4nde, die sie durchlaufen musste, ist es ihr immer gelungen, sich selbst zu bewahren und ihren Sinn und ihren Auftrag zu erhalten. <em>\"Letztlich beruhte diese Bedeutung auf der besonderen Beziehung zwischen dem auserw\u00e4hlten Volk und Gott, die die Tradition je nach den geschichtlichen Umst\u00e4nden bewahrt und bereichert hat\".<\/em>schrieb C\u00e9sar Mora (<em>\"Gershom Scholem, Wiederentdecker der j\u00fcdischen Mystik\", The Deer<\/em>, 2019). F\u00fcr Scholem ist es bemerkenswert, wie sich der Jude unter sehr harten sozialen Bedingungen, die ihn h\u00e4tten vernichten k\u00f6nnen, neu konfiguriert und entwickelt hat. Er f\u00fchrt dies nicht allein auf das religi\u00f6se Band zur\u00fcck, denn es scheint ihm, dass gerade die heutige, von S\u00e4kularisierung gepr\u00e4gte Zeit das gemeinsame Band der Menschen nicht obsolet machen konnte.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">F\u00fcr Scholem ergibt sich die Besonderheit des j\u00fcdischen Volkes vor allem aus der Wahl Gottes und der Botschaft, die er ihm offenbart hat. Diese Offenbarung wird nicht als ein einziger, endg\u00fcltiger Moment verstanden, sondern strahlt aus und dr\u00fcckt sich in der gesamten Realit\u00e4t und in der gesamten Geschichte aus. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Scholem versteht die Offenbarung als etwas Offenes, das auf seine endg\u00fcltige Gestalt wartet, die nur im R\u00fcckblick verstanden werden kann: <em>\"Das Wort Gottes, wenn es denn eines gibt, stellt ein Absolutes dar, von dem man sagen kann, dass es sowohl in sich selbst ruht als auch sich in sich selbst bewegt. Seine Ausstrahlungen sind in allem gegenw\u00e4rtig, was \u00fcberall darum ringt, sich auszudr\u00fccken und zu gestalten ... und gerade in diesem Unterschied zwischen dem, was man das Wort Gottes und das menschliche Wort nennt, liegt der Schl\u00fcssel zur Offenbarung. ....<\/em> (Scholem, <em>Es gibt ein Geheimnis in der Welt: Tradition und S\u00e4kularisierung<\/em>, p. 18).\u00a0<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">So versteht Scholem Offenbarung als etwas Interpretierbares, als Begegnung des Menschen mit dem unendlich interpretierbaren Wort Gottes, das durch geschichtliche Erfahrung gepr\u00e4gt ist und durch sie erneuert wird. Die geschichtliche Erfahrung wird somit f\u00fcr das Judentum grundlegend, denn hier findet das j\u00fcdische Volk seine Identit\u00e4t und begegnet der Offenbarung. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Einer dieser grundlegenden identit\u00e4tsstiftenden Momente f\u00fcr das j\u00fcdische Volk war die Offenbarung am Sinai, und auch heute ist die Frage nach dem Inhalt der Offenbarung und ihrer Konfrontation mit der Zeit noch aktuell.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">F\u00fcr Scholem passt sich die Offenbarung der geschichtlichen Zeit an, und deshalb muss diese Frage in jedem Moment der Geschichte neu gestellt und eine Antwort in der Geschichte gesucht werden. Historische Erfahrungen f\u00fchren den Juden notwendigerweise dazu, seine Identit\u00e4t in Frage zu stellen; im Gegensatz zum Christen, dem, so Scholem, die historischen Umst\u00e4nde nichts \u00fcber seine Identit\u00e4t sagen, da sein gestaltender Moment - das Kommen des Messias - bereits in der Vergangenheit stattgefunden hat. Die Gegenwart und die Zukunft sind f\u00fcr den Juden offen und radikal mit seiner innersten Identit\u00e4t verbunden. Ereignisse wie die Shoah sind f\u00fcr das Verst\u00e4ndnis der j\u00fcdischen Identit\u00e4t heute von grundlegender Bedeutung.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">F\u00fcr Scholem ist die Offenbarung offen f\u00fcr die Neuheit der menschlichen Kreativit\u00e4t. Sie ist nicht etwas Feststehendes und nur zu \u00dcbermittelndes, sondern etwas Lebendiges, das in st\u00e4ndiger Beziehung zum gl\u00e4ubigen Gewissen steht und f\u00fcr Spontaneit\u00e4t offen ist. Scholem sieht in der Tradition das Geheimnis des j\u00fcdischen Volkes, denn sie steht f\u00fcr die Vereinigung des Alten mit dem Neuen, f\u00fcr die Akzeptanz des Neuen und seine Integration in das Bestehende.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Von unseren \"\u00e4lteren Br\u00fcdern im Glauben\" - wie Johannes Paul II. das j\u00fcdische Volk gerne nannte - zu lernen, ist eine Herausforderung. In dieser Richtung ist Gershom Scholem ein Autor, der uns helfen kann, denn er gibt uns viele Denkanst\u00f6\u00dfe. <\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Gerhard Scholem hizo todo lo que estuvo en sus manos para ser lo m\u00e1s jud\u00edo posible. Naci\u00f3 en 1897 en una familia judeo-germana asimilada, para quienes la judeidad no era nada m\u00e1s que tradiciones de sus antepasados. 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