Mit der Himmelfahrt schlie\u00dft Lukas sein Evangelium ab, und mit demselben Geheimnis beginnt die Apostelgeschichte. Wir k\u00f6nnen die Himmelfahrt daher als einen neuen Anfang und nicht als einen Abschluss verstehen. Wir k\u00f6nnen es auch als eine neue Art des Zusammenseins mit uns verstehen und nicht als eine Trennung.<\/p>\n\n\n\n
Sie ist auch die Voraussetzung f\u00fcr die \u00dcbermittlung dieser \"wem mein Vater versprochen hat\".<\/em>von \"die Kraft aus der H\u00f6he\".<\/em> Deshalb haben die Apostel gro\u00dfe Freude und nicht die Traurigkeit, die bei der Trennung von einem geliebten Menschen so verst\u00e4ndlich w\u00e4re, und erst recht, wenn es sich um den Sohn Gottes handelt, der ihr Leben und die Geschichte der Welt ver\u00e4ndert hat. <\/p>\n\n\n\n Am Ende des Lukasevangeliums bezieht sich Jesus auf das, was er \"Es steht geschrieben\":<\/em> die B\u00fccher des Alten Testaments, die den ewigen Heilsplan des Vaters offenbaren, in dem das Leiden und die Auferstehung Christi schon immer vorgesehen waren, sowie die Verk\u00fcndigung der Umkehr und der Vergebung der S\u00fcnden an alle V\u00f6lker. Dies ist die Synthese der Verk\u00fcndigung, die den Aposteln als Zeugen anvertraut wurde. <\/p>\n\n\n\n Das ist seine Aufgabe, die auch die unsere ist. So hilft uns die Himmelfahrt, uns an das Kerygma zu erinnern, die wesentliche Verk\u00fcndigung der fr\u00fchen Kirche, die wir der Welt immer wieder geben m\u00fcssen: Christus wurde gekreuzigt und ist auferstanden, er l\u00e4dt uns zur Umkehr ein und dazu, Gottes Vergebung als eine \u00dcberf\u00fclle von Liebe zu empfangen. <\/p>\n\n\n\n Bei seinem Abschied hat Jesus \"Er f\u00fchrte sie nach Bethanien\".<\/em> Lukas verwendet das Verb, das in der LXX h\u00e4ufig vorkommt, um zu sagen, dass Gott sein Volk aus dem Land \u00c4gypten f\u00fchrte, und im Johannesevangelium wird es f\u00fcr den guten Hirten verwendet, der seine Schafe f\u00fchrt: Jesus f\u00fchrt seine Apostel als guter Hirte nach Bethanien, dem Ort ihrer Ruhe. Und dann hebt er die H\u00e4nde. Dieselben H\u00e4nde, die er ihnen vierzig Tage zuvor im Abendmahlssaal gezeigt hatte: \"Seht euch meine H\u00e4nde und F\u00fc\u00dfe an!\"<\/em>. Jetzt sehen auch sie die unverg\u00e4nglichen Spuren seines Leidens, und mit diesen H\u00e4nden segnet er sie. <\/p>\n\n\n\n Am Ende seiner Tage auf Erden spricht Jesus keine Empfehlungen, Vorw\u00fcrfe, Klagen, Urteile oder Verurteilungen aus. Im Gegenteil, er segnet die Seinen und alle, die kommen werden, die ganze Kirche aller Zeiten, die ganze Sch\u00f6pfung. <\/p>\n\n\n\n Denken wir an den Segen Jesu, wenn wir ihn in der Liturgie oder an den gro\u00dfen Festen empfangen: Es ist immer dieser Segen, der wiederholt wird. <\/p>\n\n\n\n Ein g\u00f6ttliches Wohlwollen, eine Macht, die aus der H\u00f6he herabsteigt, die ein Leben hervorbringt, das st\u00e4rker ist als der Tod, als die S\u00fcnde, als jede Schw\u00e4che und jede Schlechtigkeit der Menschen. Sie gibt einen Frieden, der st\u00e4rker ist als jeder Krieg. <\/p>\n\n\n\n Die beiden M\u00e4nner in wei\u00dfen Gew\u00e4ndern sch\u00fctteln die M\u00e4nner aus Galil\u00e4a, die zum Himmel blicken, und sagen ihnen, dass Jesus wiederkommen wird. \"auf die gleiche Weise\".<\/em>Deshalb wird er segnend zur\u00fcckkommen. <\/p>\n\n\n\n Der Priester Luis Herrera Campo<\/strong> bietet seine nanomilia<\/a><\/em>eine kurze, einmin\u00fctige Reflexion zu diesen Lesungen.<\/p>\n\n\n\nPredigt zu den Lesungen von Christi Himmelfahrt<\/h3>\n\n\n\n