{"id":20398,"date":"2022-05-02T09:50:47","date_gmt":"2022-05-02T08:50:47","guid":{"rendered":"https:\/\/omnesmag.com\/?p=20398"},"modified":"2025-11-28T14:03:30","modified_gmt":"2025-11-28T12:03:30","slug":"las-etapas-de-joseph-ratzinger-ii-prefecto-1982-2005","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/de\/recursos\/las-etapas-de-joseph-ratzinger-ii-prefecto-1982-2005\/","title":{"rendered":"Die Stationen von Joseph Ratzinger (II). Pr\u00e4fekt (1982-2005)"},"content":{"rendered":"

\u00dcbersetzung des Artikels ins Englische<\/a><\/p>\n\n\n\n

Als Joseph Ratzinger Pr\u00e4fekt der Kongregation f\u00fcr die Glaubenslehre wurde (1982), war er ein bekannter deutscher Theologe mit einem nicht sehr umfangreichen Werk, einem erfolgreichen Buch (Einf\u00fchrung in das Christentum, 1968) und einem kleinen Handbuch (Eschatologie). Auf Deutsch hatte er eine ganze Reihe von Artikeln und ein paar B\u00fccher. Sonst wenig. Es war zu erwarten, dass seine Arbeit als Pr\u00e4fekt seine Produktion einschr\u00e4nken w\u00fcrde. Dar\u00fcber hinaus hat er \u00fcber viele Jahre (1982-2005) eine intensive und fesselnde Arbeit geleistet: dreiundzwanzig Jahre, so lange wie er Professor f\u00fcr Theologie war (1954-1977). Aber zum Gl\u00fcck ist er als Theologe nicht verschwunden. Und das liegt in erster Linie daran, dass das Amt ihn mit den gro\u00dfen Fragen konfrontiert hat, die in der Kirche aufgeworfen wurden, mit dem, was Johannes Paul II. tun wollte, mit den Lehrproblemen, die an die Kongregation herangetragen wurden, mit den Arbeiten der \u00f6kumenischen Kommissionen, der Internationalen Theologischen Kommission und der P\u00e4pstlichen Bibelkommission sowie mit den Anliegen und Beratungen des Weltepiskopats.<\/p>\n\n\n\n

Eine Arbeitsweise <\/h2>\n\n\n\n

Ein anderer Pr\u00e4fekt h\u00e4tte vielleicht die Verantwortung f\u00fcr die Untersuchung dieser Fragen an theologische Experten weitergegeben und sich selbst ein abschlie\u00dfendes Urteil vorbehalten. Er hatte andere Fachleute, aber da er selbst ein \"erfahrener Theologe\" war, musste er in diesen Fragen eine klare und pers\u00f6nliche Meinung haben, sein Wissen erweitern und sein Urteilsverm\u00f6gen entwickeln. Und das musste er in den verschiedenen Arbeitsforen der Kongregation und in Bischofssitzungen erkl\u00e4ren. So gab er 1982 einen Kurs f\u00fcr Celam \u00fcber Jesus Christus und 1990 einen weiteren f\u00fcr die Bisch\u00f6fe Brasiliens \u00fcber die Situation der Katechese, zusammengefasst in La Iglesia, una comunidad siempre en camino (Die Kirche, eine Gemeinschaft auf dem Weg) (1991). Die meisten dieser Reden, Konferenzen, Kurse und Beitr\u00e4ge zu W\u00fcrdigungen (Festschrift) wurden von ihm verfasst, im Gegensatz zu dem, was in dieser Art von Position \u00fcblich ist. Sie wurden mit Bleistift und in kleiner Handschrift geschrieben. Und er w\u00fcrde sie f\u00fcr die Ver\u00f6ffentlichung bearbeiten. Mit bemerkenswerter Ausdauer f\u00fcgte er sie dann in B\u00fcchern zusammen, die eine gewisse thematische Einheit bildeten, wobei er sie erneut retuschierte und den Ursprung jedes Textes sorgf\u00e4ltig erl\u00e4uterte. Auf diese Weise wurden die F\u00e4den der Geschichte, die aus seiner Zeit als Lehrer stammten, im Laufe der Jahre weiterentwickelt, bereichert und koordiniert. So ist sein Werk keine Sammlung von Gelegenheitsschriften, die man aus dem Weg r\u00e4umen muss, sondern ein kraftvolles Gedankengeb\u00e4ude zu den gro\u00dfen Themen.<\/p>\n\n\n\n

Auswirkungen auf die Medien <\/h2>\n\n\n\n

Es ist sicher, dass er aufgrund seiner Pers\u00f6nlichkeit und seiner Sch\u00fcchternheit nie an eine Medienstrategie gedacht hat. Trotzdem ist es passiert. Das erste war ein \u00fcberraschendes Buchinterview, Informe sobre la fe (1985), \u00fcber den Antrag des Rates, in dem er dem Journalisten Vittorio Messori antwortete. Unangenehm, weil es in kirchlichen Kreisen immer noch geschmacklos war, trotz der enormen Statistiken zu unterstellen, dass etwas schief gelaufen sei. Niemand wollte die Gr\u00fcnde f\u00fcr die traditionalistische Reaktion nennen. Aber Joseph Ratzinger war mit diesem dummen zweiseitigen Plan nicht einverstanden. Er hatte keine Zweifel am Wert des Rates, aber er hatte Bedenken wegen der Drifts. Sp\u00e4ter verbreitete die neue Zeitschrift 30Giorni, herausgegeben von Comunione e Liberazione, die 1988 begann und 2012 eingestellt wurde, seine Vortr\u00e4ge und Interviews in vielen Sprachen, was ein wachsendes Interesse hervorrief, und sammelte sie sp\u00e4ter in Being Christian in the Neo-Pagan Age (1995). Im Jahr 1996 ver\u00f6ffentlichte er ein Interview mit Peter Seewald, Das Salz der Erde, und 2002 Gott und die Welt, in dem er sich offen und einfach ausdr\u00fccken konnte. Im Jahr 1998, als er bereits eine bekannte Pers\u00f6nlichkeit war und seine Vortr\u00e4ge zunahmen, erschien Zenit, das sie \u00fcbersetzte und sofort im Internet in vielen Sprachen verbreitete. Dies trug dazu bei, dass sich die Zahl der Auflagen seiner B\u00fccher vervielfachte, denn alles war von Interesse. Auch kleinere Werke und Predigten aus seiner Zeit als Professor und aus seiner Zeit als Bischof von M\u00fcnchen wurden wiedergefunden. In einer f\u00fcr die Kirche schwierigen Zeit war Kardinal Ratzinger zum Bezugspunkt f\u00fcr viele intellektuelle Fragen geworden und hatte das Erneuerungswerk von Johannes Paul II. begleitet. Und das wuchs, bis er 2005 zum Papst gew\u00e4hlt wurde.<\/p>\n\n\n\n

Auf diese Weise gelangte er von einigen bekannten Werken (vor allem Einf\u00fchrung in das Christentum) zu einer beachtlichen Sammlung von B\u00fcchern in vielen Sprachen mit einer gewissen Streuung der Titel. F\u00fcr seine Gesammelten Werke (O.C.) wurden diese Materialien dann noch einmal systematisch neu geordnet. <\/p>\n\n\n\n

Arbeit in der Kongregation <\/h2>\n\n\n\n

Seine Arbeit in der Kongregation bestand in erster Linie darin, Papst Johannes Paul II. in seinem Bem\u00fchen zu folgen. Vor allem in den Enzykliken mit gr\u00f6\u00dferer lehrm\u00e4\u00dfiger Verbindlichkeit: Donum vitae<\/a> (1987), \u00fcber die Moral des Lebens; Veritatis splendor <\/a>(1993), \u00fcber die Grundlagen der katholischen Moral; und Fides et ratio<\/a> (1998), sowie den Katechismus der Katholischen Kirche (1992). Zu jedem dieser Dokumente gibt es zahlreiche fr\u00fchere Arbeiten und wichtige sp\u00e4tere Kommentare des damaligen Kardinals Ratzinger. Zu Enzykliken und moralischen Fragen, zum Beispiel, das Buch Der Glaube als Weg<\/em> (1988). Die ganze Bewegung von Johannes Paul II. und seine Initiativen zum Millennium, zur Reinigung des historischen Ged\u00e4chtnisses, zu den thematischen Synoden und zu den \u00f6kumenischen Beziehungen haben ihm viel Arbeit abverlangt. Er musste sich auch mit den schwierigsten Aspekten der Kirche befassen, den schweren S\u00fcnden des Klerus, die damals der Glaubenskongregation vorbehalten waren. Seine Aufgabe war es, die gesamte Krise der P\u00e4derastie zu kl\u00e4ren und zu behandeln, in F\u00e4llen zu intervenieren, Untersuchungen zu fordern, die Aktionsprotokolle zu erneuern und den entsprechenden kanonischen Ausdruck zu f\u00f6rdern. Dar\u00fcber hinaus gab es sechs gro\u00dfe Spannungsfelder in der Lehre, die viel theologische Unterscheidungskraft erforderten. Wir haben sie in zwei Gruppen unterteilt: diejenigen, die mit der Koh\u00e4renz der katholischen Theologie zu tun haben, und diejenigen, die mit dem \u00f6kumenischen Dialog und dem Dialog mit anderen Religionen zu tun haben.<\/p>\n\n\n\n

Unterscheidungen zur katholischen Theologie <\/h2>\n\n\n\n

1. Die moderne Kultur brachte und bringt immer noch Fragen zu lehrm\u00e4\u00dfigen und moralischen Themen hervor, mit allem, was unbequem zu glauben (G\u00f6ttlichkeit und Auferstehung Christi, eucharistische Gegenwart, Eschatologie, Engel...) oder zu praktizieren ist (Sexualmoral, Geschlechterfragen, Nein zu Abtreibung und Euthanasie). Sie erforderten st\u00e4ndige Klarstellungen, wie z.B. das apostolische Schreiben Ordinatio Sacerdotalis (1994) \u00fcber die Unm\u00f6glichkeit des Frauenpriestertums; und Korrekturen: K\u00fcng, Schillebeeckx (1984), Curran (1986)..., die mit den Autoren diskutiert und in den Medien grenzenlos entstellt wurden. <\/p>\n\n\n\n

2. W\u00e4hrend des Konzils war eine gewisse \u00dcbertragung der Lehrautorit\u00e4t von den Bisch\u00f6fen auf die Periti und die Theologen erfolgt. Dies f\u00f6rderte mitunter einen unausgewogenen Protagonismus. Denn der Glaube gr\u00fcndet sich nicht auf theologische Spekulationen und kommt besser in der Liturgie und im Gebet der Gl\u00e4ubigen zum Ausdruck als in den \u00c4mtern. So entstand die Instruktion Donum veritatis \u00fcber die kirchliche Berufung des Theologen (1990). Zusammen mit seinen Kommentaren und anderen Schriften verfasste der Kardinal das Werk The Nature and Mission of Theology (1993). <\/p>\n\n\n\n

3) Es ging auch um die authentische Interpretation des Konzils, ob sie nach dem genehmigten \"Buchstaben\" oder nach dem \"Geist\" des Konzils erfolgen sollte, der eher in einigen Theologen verk\u00f6rpert war, ein schockierender Vorschlag des Historikers Alberigo. Aus einem anderen Blickwinkel betrachtet, war es die Kritik von Lefevbre am Konzil, die den Pr\u00e4fekten sehr besch\u00e4ftigte, um ein Schisma zu vermeiden. Neben dem Glaubensbericht hatte Joseph Ratzinger bereits viel \u00fcber den Beitrag des Konzils geschrieben. Sie sind alle in Band XII seines Gesamtwerks (2 B\u00e4nde auf Spanisch) zusammengefasst. <\/p>\n\n\n\n

4. Andererseits dr\u00e4ngte die kommunistische Ideologie, die zwar Ber\u00fchrungspunkte mit der christlichen Seele hatte (Sorge um die Armen), aber mit sehr weit entfernten Annahmen und Methoden, zur totalen, erl\u00f6senden und utopischen Revolution und nicht zu bescheidenen und transformativen NRO, die erst nach dem ideologischen Sturm wieder auftauchen w\u00fcrden. In der explosiven sozialen Situation einiger lateinamerikanischer L\u00e4nder hat sie zudem Befreiungstheologien und revolution\u00e4re Bestrebungen hervorgebracht, die beim Sturz von Regierungen erfolgreich waren und bei der Verwaltung von Nationen katastrophale Folgen hatten. Es war eine Unterscheidung erforderlich, die in den Instruktionen Libertatis nuntius (1984) und Libertatis conscientia (1986) vorgenommen wurde. Zus\u00e4tzlich zur Korrektur der Arbeit von Leonardo Boff (1985), der dies nicht zugab, und zum Dialog mit Gustavo Guti\u00e9rrez, der nie einen Prozess hatte und sich weiterentwickelte. <\/p>\n\n\n\n

Unterscheidungen in der \u00d6kumene und mit anderen Religionen <\/h2>\n\n\n\n

1. Die \u00f6kumenischen Beziehungen bedurften einer Kl\u00e4rung: zun\u00e4chst mit den Anglikanern, dann mit den Orthodoxen, insbesondere \u00fcber die Bedeutung der Gemeinschaft der Teilkirchen in der Universalkirche und \u00fcber den Primat. Mit den Protestanten wurde eine historische Einigung - mit Nuancen - in der klassischen Frage der Rechtfertigung erzielt (1999), und es wurde \u00fcber das Weihesakrament diskutiert. Der Begriff der \"Gemeinschaft\" (und seine Aus\u00fcbung), der in der Theologie des 20. Jahrhunderts sehr wichtig ist, ist f\u00fcr die Orthodoxen von entscheidender Bedeutung, um sich in Gemeinschaft mit der katholischen Kirche zu verstehen, abgesehen von den historischen und mentalen Schwierigkeiten. Daher der Brief Communionis notio<\/a>\u00fcber einige Aspekte der Kirche, die als Gemeinschaft betrachtet werden (1992). Sie bezieht sich auf viele fr\u00fchere und sp\u00e4tere Schriften des Kardinals \u00fcber Ekklesiologie und \u00d6kumene (Band VIII seines O.C.). <\/p>\n\n\n\n

2. Die Dynamik des christlichen Lebens, vor allem in Indien, aber auch in Afrika, erforderte ein Nachdenken \u00fcber den Wert der Religionen, den religi\u00f6sen Synkretismus und den Platz Christi und der Kirche, auch \u00fcber die liturgische Inkulturation. Das Schreiben Orationis formae (1989) \u00fcber die Form des christlichen Gebets und die Notifikation \u00fcber die Schriften von De Mello (1998) qualifizieren m\u00f6gliche Synkretismen. Auf der anderen Seite ist die Dominus Iesus-Erkl\u00e4rung<\/a>Die Erkl\u00e4rung \u00fcber die Einheit und heilsame Universalit\u00e4t Jesu Christi und der Kirche (2000) legte die theologischen Grundlagen f\u00fcr den Dialog der Kirche mit den Religionen der Welt zu Beginn des dritten Jahrtausends. Der Kardinal hat sich sowohl vor als auch nach der Erkl\u00e4rung eingehend mit diesem Thema besch\u00e4ftigt. Hervorzuheben sind seine Vorlesungen an der Sorbonne (1999). Mit diesem und anderen B\u00fcchern ver\u00f6ffentlichte er \"Glaube, Wahrheit und Toleranz\". Das Christentum und die Religionen der Welt (2003). <\/p>\n\n\n\n

Drei Hauptthemen <\/h2>\n\n\n\n

Der Pr\u00e4fekt und Theologe hatte jedoch noch drei weitere Themen im Kopf. Der erste ist die Liturgie, die nach seiner wachsenden Erfahrung die Seele des kirchlichen Lebens ist und in der er seinen Glauben zum Ausdruck bringt. Er fasst die zahlreichen Interventionen zu liturgischen Themen zusammen, die w\u00e4hrend seiner Zeit als Bischof von M\u00fcnchen neu aufgelegt wurden. Dar\u00fcber hinaus ist er in der Lage, einen neuen Aufsatz zu verfassen, Der Geist der Liturgie. Eine Einf\u00fchrung<\/em> (1999) \u00fcber das Wesen und die Form der Liturgie und die Rolle der Kunst. Parallel dazu stellt er seine Predigten \u00fcber liturgische Jahreszeiten und Heilige zusammen. Und er bekr\u00e4ftigt, dass wahre Theologie ihre Erfahrung aus der Heiligkeit sch\u00f6pfen muss. Sie bilden den Band XIV seines O.C. Hinzu kommt seine Sorge um die neue Exegese, von der er viel gelernt hat, die aber seiner Meinung nach zu sehr zwischen Bibel und Kirche vermittelt und die Gestalt Christi entfremden kann. <\/p>\n\n\n\n

Das Dokument der P\u00e4pstlichen Bibelkommission \u00fcber die Bibel Auslegung der Bibel in der Kirche<\/em> (1993) hat ihn nicht begeistert. Er nutzte die Ehrendoktorw\u00fcrde der Universit\u00e4t von Navarra, um \u00fcber den Platz der Exegese in der Theologie zu sprechen (1998). Und seit Jahren hat er eine \"geistliche Christologie\" mit einer gl\u00e4ubigen Exegese entwickelt. Er hatte bereits Miremos al traspasado (1984) mit dem Celam-Kurs \u00fcber Jesus Christus (1982) und anderen sch\u00f6nen Texten \u00fcber das Herz Jesu ver\u00f6ffentlicht. Und in dem Buch Un canto nuevo para el Se\u00f1or (1999) hat er neben Material zur Liturgie zwei Kurse \u00fcber Christus und die Kirche zusammengestellt (einer davon im Escorial, 1989); au\u00dferdem hat er in Caminos de Jesucristo (2003) die lebendige Gestalt des Herrn gerechtfertigt. Er m\u00f6chte sich zur\u00fcckziehen, um diese \"geistliche Christologie\" mit einem angemessenen exegetischen Hintergrund zu schreiben, aber er wird nur zeitweise in der Lage sein, dies zu tun, wenn er Papst ist. <\/p>\n\n\n\n

Schlie\u00dflich entwickelt er in Konferenzen auf konkrete Anfragen hin ein \"neues politisches Denken\" \u00fcber die Situation der Kirche in der nachchristlichen Welt. Er sammelt sie in mehreren B\u00fcchern: in Wahrheit, Werte, Macht<\/em>. Eckpfeiler der pluralistischen Gesellschaft<\/em> (1993); in Europa, Wurzeln, Identit\u00e4t und Mission<\/em> (2004), wo es unter anderem den ber\u00fchmten Dialog mit J\u00fcrgen Habermas (2004) gibt; und in Der Christ in der Krise Europas<\/em> (2005), mit seiner letzten Konferenz in Subiaco, am Vorabend der Papstwahl. <\/p>\n\n\n\n

Bekannte Themen tauchen auf: \"die Diktatur des Relativismus\", die Notwendigkeit einer vorpolitischen moralischen Grundlage (\"etsi Deus daretur\"), die W\u00fcnschbarkeit einer \"Erweiterung der Vernunft\" angesichts des reduktiven Anspruchs der wissenschaftlichen Methode und auch, dass die neuen Wissenschaften de facto mit einer \"anderen ersten Philosophie\" arbeiten. <\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Traducci\u00f3n del art\u00edculo al ingl\u00e9s Cuando Joseph Ratzinger lleg\u00f3 a Prefecto de la Congregaci\u00f3n para la Doctrina de la Fe (1982), era un te\u00f3logo alem\u00e1n conocido, con una obra no muy grande, un libro de \u00e9xito (Introducci\u00f3n al cristianismo, 1968) y un peque\u00f1o manual (Escatolog\u00eda). En alem\u00e1n ten\u00eda bastantes art\u00edculos y alg\u00fan libro. Poco m\u00e1s. […]<\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":11721,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":"","_members_access_role":[],"_members_access_error":""},"categories":[537,53],"tags":[871,6,675,496],"class_list":["post-20398","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-recursos","category-teologia-siglo-xx","tag-benedicto-xvi","tag-europa","tag-joseph-ratzinger","tag-teologia"],"yoast_head":"\nLas etapas de Joseph Ratzinger (II). 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