Der letzte Kongress \u00fcber die Fundamentaltheologie des Priestertums (17.-19. Februar 2022 in Rom), der von Kardinal Marc Ouellet, dem Pr\u00e4fekten der Kongregation f\u00fcr die Bisch\u00f6fe, einberufen wurde, hat alle Teilkirchen herausgefordert. Sie hat vor allem einige grundlegende Aspekte der Krise des Priestertums hervorgehoben, die bisher vernachl\u00e4ssigt oder sogar ignoriert worden waren. In der Tat manifestiert sich die Krise des Priestertums, die Krise des Glaubens, f\u00fcr viele Beobachter und sogar f\u00fcr Christen, die nicht immer zwischen Ursachen und Folgen unterscheiden, vor allem durch das Ph\u00e4nomen der Krise der Berufungen. Der R\u00fcckgang der Berufungen, die Entleerung oder gar Schlie\u00dfung von Seminaren, Noviziaten und anderen Ausbildungsst\u00e4tten, das Verschwinden ganzer Ordensgemeinschaften besch\u00e4ftigen die westlichen Kirchen seit mehreren Jahrzehnten, und sie suchen immer noch nach geeigneten L\u00f6sungen.<\/p>\n\n\n\n
Dies steht im Gegensatz zur Kirche in Afrika, deren Zahl so stark zunimmt, dass sie das Interesse der gro\u00dfen westeurop\u00e4ischen s\u00e4kularen oder laizistischen Zeitungen (Le Monde, Le Figaro usw.) erregt. Die Zahl der Priester steigt mit beeindruckenden und sehr beneidenswerten Zahlen. In einigen Teilen des Kontinents ist die Zahl der Priester in zwanzig Jahren um 85% gestiegen, die der Nonnen um 60% und die der Bisch\u00f6fe um 45%. Die j\u00fcngsten Ver\u00f6ffentlichungen der statistischen Jahrb\u00fccher des Heiligen Stuhls unterstreichen diesen wahren Berufungsboom in der afrikanischen Kirche. Eine Krise des Priestertums in Afrika scheint also eine absurde, inkoh\u00e4rente und unsinnige These zu sein, die schwer zu verteidigen ist.<\/p>\n\n\n\n
Der Kongress \u00fcber das Priestertum, der im vergangenen Februar stattfand, erm\u00f6glichte es, die Krise des Priestertums, die nur einige Kirchen betrifft, nicht nur in Zahlen und Statistiken zu sehen. Die systemische und empirische Krise ist viel tiefer und sch\u00e4dlicher. In diesem Sinne stehen die afrikanischen Gemeinschaften vor einer Krise der Substanz, der Form und des Inhalts. Die grundlegende Krise entsteht, wenn die lehrm\u00e4\u00dfige Grundlage des Priestertums nicht stimmt und folglich die Identit\u00e4t des Priesters, sein menschliches und geistliches Leben und sein priesterliches Handeln beeintr\u00e4chtigt. <\/p>\n\n\n\n
Die Krise der Form ist gewiss, wenn die vielf\u00e4ltigen Gesichter, die das Priestertum annimmt, nicht mit den Erwartungen des Volkes und den Zielen der Mission \u00fcbereinstimmen und wenn sie vom Wesentlichen abweichen, um auf Randthemen oder Themen aufzubauen, die ihrem Zweck fremd sind. Die Krise ist betr\u00e4chtlich, weil das Priestertum konventionell wird, d.h. nach der Bequemlichkeit einer Welt, deren W\u00fcnschen man blindlings folgt.<\/p>\n\n\n\n
Der Kongress erlaubt es uns, einmal mehr einen Blick auf Afrika zu werfen, einen Kontinent, der keinen R\u00fcckgang der Berufungen erlebt, weil die Berufungskrise im Vergleich zu den krisenhaften Berufungen kein gro\u00dfes Problem darstellt. Auch wenn mehrere afrikanische Pastoren anerkennen, dass alle Berufungen ein Geschenk Gottes sind, haben sie die Echtheit der Berufungen mehrfach in Frage gestellt. In einer afrikanischen Gesellschaft, die sich ver\u00e4ndert, die sich stark entwickelt hat und die viele junge Menschen fragt, vor allem diejenigen, die ein ideales Leben anstreben, ist das Risiko f\u00fcr einige, dass das Priesteramt ein Weg ist, um in der Gesellschaft aufzusteigen, noch offensichtlicher. <\/p>\n\n\n\n
Afrika ist heute der Markt, der von den Epigonen der geistlichen und evangelikalen Barone begehrt wird, die vorgeben, die Armut zugunsten des Wohlstands zu bek\u00e4mpfen. Es ist die Rede von einer Terra Nullius<\/em>unterteilt in Einflusszonen, Unternehmen und K\u00f6rperschaften. Die Armut und die H\u00e4rte des Lebens, der Vater aller anderen Herausforderungen, der Verfall der Sitten, die endemische Arbeitslosigkeit junger Menschen, selbst wenn sie einen Hochschulabschluss haben, die nun bereit sind, alles zu tun, um ihren Lebensunterhalt zu verdienen, selbst wenn das bedeutet, sich ins Mittelmeer zu st\u00fcrzen, sind seit Jahrzehnten in den Nachrichten. Diese Situation wirkt sich nat\u00fcrlich auf das Handeln der Kirche aus. Sie beeinflusst das Modell des Priesters und diktiert sogar das Profil des zu gestaltenden Priesters. Die prek\u00e4re, sch\u00e4dliche und ungef\u00e4hre soziale Lage hat sich in der Tat auf das Priesteramt ausgewirkt.<\/p>\n\n\n\n Die Situation des afrikanischen Klerus h\u00e4ngt von den unterschiedlichen Rahmenbedingungen, in denen der Dienst ausge\u00fcbt wird, den sozialen und kulturellen Gegebenheiten und den verschiedenen Investitionen der Priester ab. Ignace Ndongala Maduku beschreibt den Zustand einiger afrikanischer Priester heute als Vagabunden, bei denen sich Alter mit Not und Krankheit mit Elend reimen. Wir finden viele Funktion\u00e4re Gottes, einen Staatsklerus und keine Seelsorger des Volkes. Eine st\u00e4ndige Sorge des afrikanischen Klerus ist der materielle Lebensunterhalt der Priester, was zur stillschweigenden Einf\u00fchrung von Privilegien f\u00fchrt. <\/p>\n\n\n\n Die Sprache ist oft ungew\u00f6hnlich und abschreckend, wenn es darum geht, diesen Aspekt der Lebensqualit\u00e4t der afrikanischen Priester zu beschreiben: kirchlicher Darwinismus. Au\u00dferdem wird ihre Haltung gegen\u00fcber der Elite und der Autorit\u00e4t gegei\u00dfelt: Sie verbeugen sich vor den Oberen und treten die Unteren mit F\u00fc\u00dfen, sind dem\u00fctig vor den Autorit\u00e4ten und autorit\u00e4r vor den Dem\u00fctigen. In diesem Zusammenhang werden Ernennungen als Vorschusslorbeeren, Bef\u00f6rderungen, die manchmal wie Plebiszite wirken, als Quelle materieller Vorteile und verschiedener realer oder imagin\u00e4rer Privilegien wahrgenommen. Die fehlende Gleichheit unter den Priestern und der Mangel an sozialer, materieller und finanzieller Sicherheit schaffen eine skandal\u00f6se Ungleichheit und Ungerechtigkeit unter den Priestern.<\/p>\n\n\n\n Die Ausbildung k\u00fcnftiger Priester stellt daher eine echte p\u00e4dagogische Herausforderung dar. Das Thema tritt angesichts der aktuellen Skandale deutlicher zutage, muss aber in Wirklichkeit der gesamten christlichen Gemeinschaft zur Kenntnis gebracht werden, wobei die Logik des S\u00fcndenbocks oder des Notstands zu vermeiden ist. Es besteht ein sehr reales Risiko, dass das Priesteramt ein Ausweg zu einem sozialen Status ist, den junge Menschen im normalen Leben nicht h\u00e4tten. Einige Fragen sind heute von grundlegender Bedeutung: Ist das aus der Missionszeit \u00fcbernommene Modell der Ausbildung k\u00fcnftiger Priester noch wirksam im Hinblick auf das Profil der auszubildenden Priester? Welche Priester? F\u00fcr welche Gesellschaft? Stellt der Rahmen der kleinen und gro\u00dfen Klausurenseminare, die heute noch bestehen, eine stabile Garantie f\u00fcr die Reifung von Priesterberufungen dar?<\/p>\n\n\n\n Die Ausbildung echter Pastoren hat f\u00fcr die afrikanische Kirche Priorit\u00e4t, sie ist die Priorit\u00e4t der Priorit\u00e4ten. Es handelt sich um eine Arbeit, die erhebliche Arbeitskr\u00e4fte und Ressourcen erfordert. Die Qualit\u00e4t der Ausbildung und der Unterscheidung ist eine st\u00e4ndige Herausforderung mit den notwendigen Anforderungen. Au\u00dferdem ist das Seminar nicht der einzige \"Zweig\", der f\u00fcr die Ausbildung der Priesteramtskandidaten verantwortlich ist. Die Aufgabe des Seminars kann nicht darin bestehen, \"fertige Produkte\" anzubieten. Es ist eine systemische Vision erforderlich, die Pfarrer, Ausbilder, aber auch Priester und die gesamte christliche Gemeinschaft einbezieht. Die Ausbildung im Seminar schlie\u00dft in einem aufsteigenden Sinn die Jugendpastoral ein und muss eine ernsthafte \u00dcberpr\u00fcfung der Bedingungen f\u00fcr die Entwicklung bestimmter Personen in allen Bereichen der Ausbildung beg\u00fcnstigen. <\/p>\n\n\n\n Die Berufsfindung junger Menschen muss sich eng an der Entwicklung der pastoralen Bed\u00fcrfnisse orientieren und konkrete Ma\u00dfnahmen in eine bestimmte Richtung lenken. Der guten und heiligen Unterscheidung muss gro\u00dfe Aufmerksamkeit geschenkt werden. Es stimmt, dass nicht alle Seminaristen Priester werden, aber die Schnelligkeit der Wahl und der Mangel an Unterscheidungsverm\u00f6gen k\u00f6nnen dazu f\u00fchren, dass junge Menschen heute ihre Berufungsentscheidung nicht in der Tiefe leben, da die Gesellschaft Erleichterungen und Abk\u00fcrzungen anbietet.<\/p>\n\n\n\n Ein wichtiger und kritischer Punkt, der bei der Verbesserung der Qualit\u00e4t der Ausbildung k\u00fcnftiger Priester allzu oft vernachl\u00e4ssigt wird, bleibt die Qualit\u00e4t und das konkrete Zeugnis der Priester und der Bisch\u00f6fe insgesamt. Seminaristen sind oft empfindlicher als man denkt f\u00fcr das allgemeine Klima im kirchlichen Leben. Wie ein italienisches Sprichwort sagt: Worte lehren, aber Beispiele f\u00fchren. Da der Horizont der Ausbildung prospektiv ist und \"die k\u00fcnftigen Priester eine Ausbildung erhalten, die der Bedeutung und dem Sinn ihrer Weihe entspricht\", gibt es wichtige Neukonstitutionen der Rolle des Priesters in der afrikanischen Gesellschaft gem\u00e4\u00df der tria munera (lehren, heiligen und leiten), die eine Neudefinition und Aktualisierung des Hirtenamtes erfordern. <\/p>\n\n\n\n Missionarische Animation und Erweckung, das biblische Beispiel des Propheten, die Erinnerung an den universalen Ruf zur Heiligkeit: Die Taufe und nicht die extreme \"Sakramentalisierung\" scheint die Grundlage f\u00fcr eine fruchtbare Vertiefung und Pr\u00fcfung f\u00fcr ein authentisches Priestertum auch f\u00fcr die afrikanische Kirche zu sein.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" El \u00faltimo congreso sobre la teolog\u00eda fundamental del sacerdocio (17-19 de febrero de 2022 en Roma), convocado por el cardenal Marc Ouellet, prefecto de la Congregaci\u00f3n de Obispos, interpel\u00f3 a todas las iglesias particulares. 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