Die Evangelien der letzten Sonntage f\u00fchren uns auf eine spirituelle Reise. Das Gleichnis vom barmherzigen Samariter hat uns geholfen zu verstehen, wie wir unsere Beziehung zu unserem N\u00e4chsten im Sinne der Barmherzigkeit und des Mitgef\u00fchls leben k\u00f6nnen. Dem Gesetzeslehrer, der die N\u00e4chstenliebe erw\u00e4hnte, sagte Jesus: Tut dies, und ihr werdet das Leben haben. Das Mitgef\u00fchl f\u00fcr den N\u00e4chsten ist der Weg zum ewigen Leben. <\/p>\n\n\n\n
Das Gespr\u00e4ch Jesu mit Martha und Maria, die Offenbarung des Gebets zum Vater und das Gleichnis vom aufdringlichen Freund ermutigen uns, unsere Beziehung zu Gott in kindlichem Vertrauen und als Freunde zu leben. Heute weist uns das Gleichnis vom t\u00f6richten reichen Mann darauf hin, unsere Beziehung zu den irdischen G\u00fctern neben einer vertrauensvollen Beziehung zu Gott und seinem Denken \u00fcber diese G\u00fcter und in einer Beziehung der Barmherzigkeit zu anderen Menschen zu leben: nicht nur das \"Teilen\" der G\u00fcter, wie der Mann mit Jesus \u00fcber das Erbe seines Bruders sprechen wollte, sondern das \"Teilen\". <\/p>\n\n\n\n
Die Frage nach dem Erbe an Jesus erkl\u00e4rt sich aus der Tatsache, dass das mosaische Gesetz Hinweise auf diesen Aspekt enthielt, und im Falle eines Streits wandte man sich an einen Lehrer, der ein Experte in Sachen Gesetz war. Aber Jesus ist nicht einfach ein Rabbi oder ein Ausleger des Gesetzes, er ist der Messias und der Sohn Gottes; er ist gekommen, um es zu erf\u00fcllen und zu \u00fcberwinden. Er erforscht die Herzen und gibt Lebensregeln, die \u00fcber das hinausgehen, was das Gesetz sagt: \"H\u00fcte dich vor jeder Art von Begehrlichkeit\".<\/em>. Paulus greift diese Lehre auf, indem er die Kolosser auffordert, die \"Gier, die Abg\u00f6tterei ist\".<\/em>.<\/p>\n\n\n\n Auffallend an der Figur des Wohlhabenden ist die Tatsache, dass \"t\u00f6richt\"<\/em>Das Wort, das in der Bibel den Menschen bezeichnet, der nicht an Gott glaubt oder so lebt, als g\u00e4be es Gott nicht, ist seine Einsamkeit. Der griechische Text sagt, dass \"spricht mit sich selbst\",<\/em> und in diesem Selbstgespr\u00e4ch hat er nur seine eigenen Dinge im Kopf: meine Ernte, meine Scheunen, meine G\u00fcter. Er stellt sich vor, immer im Dialog mit sich selbst, was er zu sich selbst sagen wird, wenn er neue Lagerh\u00e4user gebaut hat: Und dann werde ich zu mir selbst sagen: \"Meine Seele, du hast G\u00fcter f\u00fcr viele Jahre aufgespeichert; ruhe aus, iss, trink, feiere fr\u00f6hlich\".<\/em>. <\/p>\n\n\n\n Es gibt keinen Gott an seinem Horizont und es gibt niemanden. Deshalb \u00f6ffnet ihn Gott, indem er zu ihm spricht, f\u00fcr einen \"Anderen\", der in seinem Denken nicht existiert: \"Wer wird es sein, den du vorbereitet hast?\"<\/em>. Im Griechischen des Lukas gibt es ein noch deutlicheres Wortspiel. Der reiche und selbsts\u00fcchtige Mann benutzt \"psych\u00e9<\/em> (Seele) zweimal: \"Ich will meiner Seele sagen: Seele, du hast viel Gutes\".<\/em>und Gott sagt zu ihm: \"Heute Nacht werden sie deine Seele einfordern\".<\/em>.<\/p>\n\n\n\n Die Weisheit von Qoheleth findet in diesem Gleichnis ihren Widerhall: \"Alles ist Eitelkeit! Es gibt diejenigen, die mit Weisheit, Wissen und Klugheit arbeiten, und sie m\u00fcssen ihren Anteil denen \u00fcberlassen, die nicht gearbeitet haben\".<\/em>. Gott will das echte Leben unserer Seele: unsere G\u00fcter mit den Bed\u00fcrftigen teilen.<\/p>\n\n\n\n Der Priester Luis Herrera Campo<\/strong> bietet seine nanomilia<\/em>eine kurze, einmin\u00fctige Reflexion zu diesen Lesungen.<\/p>\n\n\n\nDie Predigt zu den Lesungen des 18. Sonntags<\/h3>\n\n\n\n