\"Die Tatsache, dass die Kirche hierarchisch<\/em> ist kein Problem\", erkl\u00e4rt der Priester gegen\u00fcber OMNES. Jordi Pujol <\/strong>Professorin f\u00fcr Kommunikationsrecht und -ethik an der P\u00e4pstlichen Universit\u00e4t vom Heiligen Kreuz in Rom. \"Das allgemeine Recht der Kirche wie auch das besondere Recht ihrer Institutionen mit ihren Statuten, Regeln und Konzilien, denen sich die Vorgesetzten unterwerfen m\u00fcssen, sind eine nat\u00fcrliche Bremse f\u00fcr Autoritarismus oder Personalismus. Das Problem ist die Vernachl\u00e4ssigung der Service-Dimension<\/em> die die Aus\u00fcbung von Autorit\u00e4t mit sich bringt\", unterstreicht er. In diesem Sinne \"ist es schwierig, dass Amtsmissbrauch eine Straftat darstellt, aber die Tatsache, dass er formell strafrechtlich nicht relevant ist, bedeutet nicht, dass er rechtlich oder moralisch gleichg\u00fcltig ist\", f\u00fcgt Pujol hinzu.<\/p>\n\n\n\n K\u00fcrzlich hat Pujol zusammen mit einem Priester aus der Di\u00f6zese von Camag\u00fcey <\/em>in Kuba, Rolando Montes de Oca, betitelt: Transparenz und Geheimhaltung in der katholischen Kirche <\/em>(Transparenz und Geheimhaltung in der katholischen Kirche), ver\u00f6ffentlicht in italienischer Sprache von Marcianum Pres<\/em>. In einem Kontext, der von der Realit\u00e4t des Missbrauchs gepr\u00e4gt ist, zeigen die Autoren eine Reihe von Herausforderungen f\u00fcr die Kirche auf, wie z.B. Offenheit unter Wahrung der Vertraulichkeit, Kampf gegen Vertuschung und Schutz der Unschuldsvermutung.<\/p>\n\n\n \"Es ist interessant, welche Lektion wir seit dem Fall McCarrick gelernt haben. Es hatte den Anschein, dass bei sexuellen Gef\u00e4lligkeiten mit Erwachsenen (in diesem Fall mit Seminaristen) nichts passierte. Jetzt nicht mehr: die Kategorie gef\u00e4hrdeter Erwachsener <\/em>und dies betrifft auch die Laien, die in diesem Bereich arbeiten Beh\u00f6rdenfunktionen<\/em> in der Kirche \u4e00reflektiert der Professor\u4e00. Eine der Herausforderungen, die der Papst in diesen Briefen von 2018 stellt, ist die Pflegekultur<\/em>Die Europ\u00e4ische Union, die uns aufruft, wie Jordi Bertomeu sagt, gesunde asymmetrische kirchliche Beziehungen zu pflegen, die Freiheit und inneren Frieden schaffen\".<\/p>\n\n\n\n Wird das Thema Missbrauch oft aus einer emotionalen Sichtweise heraus diskutiert, wobei mit dem Finger auf den Beschuldigten gezeigt wird und L\u00f6sungen oft vergessen werden?<\/strong><\/p>\n\n\n\n Einerseits f\u00fchlt sich die Institution oft \"\u00f6ffentlich herausgegriffen\", belagert angesichts dieser F\u00e4lle, die im \u00f6ffentlichen Raum angeprangert werden. Angesichts dessen, was als Bedrohung oder Angriff empfunden wird, ist die Reaktion der F\u00fchrungskr\u00e4fte h\u00e4ufig defensiv. Andererseits macht man sich als Institution angreifbar, wenn man \u00f6ffentlich \u00fcber seine Fehler spricht. Es ist eine schmerzhafte Dem\u00fctigung, die man durchmachen muss. Es ist eine offene Wunde, ein Prozess, der nicht auf falsche Art und Weise geschlossen werden sollte. Der Weg der fl\u00fcssigen Kommunikation und der Rechenschaftspflicht, den wir in diesem Buch vorschlagen, scheint uns der richtige Weg f\u00fcr eine Institution wie die Kirche zu sein, in die Millionen von Menschen ihr Vertrauen setzen.<\/p>\n\n\n Angesichts dessen, was als Bedrohung oder Angriff empfunden wird, ist die Reaktion der F\u00fchrungskr\u00e4fte h\u00e4ufig defensiv. Andererseits macht man sich als Institution angreifbar, wenn man \u00f6ffentlich \u00fcber seine Fehler spricht. <\/p>\n<\/p>\n\tJordi Pujol. Professor f\u00fcr Kommunikationsethik<\/span><\/cite>\n<\/blockquote>\n\n\n Wie sollten wir intervenieren?<\/strong><\/p>\n\n\n\n Wie Papst Franziskus erkl\u00e4rt hat, m\u00fcssen Di\u00f6zesen und kirchliche Einrichtungen Kan\u00e4le f\u00fcr die Denunziation und das angemessene Zuh\u00f6ren \u00f6ffnen, sie m\u00fcssen Empfangsteams einrichten, die die Aufdeckung von missbr\u00e4uchlichem Verhalten erleichtern und Protokolle f\u00fcr Ma\u00dfnahmen erstellen. Ein aktives und offenes Zuh\u00f6ren der Opfer wird dazu f\u00fchren, dass die entsprechenden rechtlichen und moralischen Verpflichtungen \u00fcbernommen werden.<\/p>\n\n\n\n Bisch\u00f6fe und Vorgesetzte sind aufgerufen, proaktiv, wachsam und rechenschaftspflichtig zu sein. Nach den j\u00fcngsten Reformen ist die Leitung der Kirche nicht nur Gott gegen\u00fcber rechenschaftspflichtig, sondern auch an das Kirchenrecht gebunden. Keine Beh\u00f6rde steht \u00fcber dem Gesetz. Fahrl\u00e4ssigkeit, Vertuschung und mangelnde Verantwortlichkeit der Regierenden sind strafbar. Ich glaube, dass es keinen Weg zur\u00fcck zu dieser transparenteren und rechenschaftspflichtigen Form der Regierung gibt. <\/p>\n\n\n\n Was ergibt sich aus der von Ihnen durchgef\u00fchrten Studie?<\/strong><\/p>\n\n\n\n Unser Buch unterstreicht, dass es notwendig ist, diesen kulturellen Wandel, der den Stil der Kirchenleitung bestimmt, weiter voranzutreiben. In den Grunds\u00e4tzen sind wir uns alle einig: Wir wollen eine Kirche, die offen ist, die zuh\u00f6rt, die Opfer nicht als Bedrohung oder Problem ansieht, die Laien und Frauen wertsch\u00e4tzt, die nicht elit\u00e4r ist, sondern mitverantwortlich.... <\/p>\n\n\n\n Diese Grunds\u00e4tze, die dazu beitragen, dass die Kirche eher bereit ist, Informationen zu geben, auch gegen\u00fcber den Gl\u00e4ubigen Rechenschaft abzulegen usw., sind in der Tat alle im Lehramt enthalten, aber manchmal bleiben sie dort. Einige von ihnen sind zu rechtlichen Verpflichtungen geworden, aber Gesetze allein \u00e4ndern die Beziehungen in der Kirche nicht wirklich. <\/p>\n\n\n\n In dem Buch wird viel \u00fcber den Aufbau von Kommunikationsprozessen mit unserer (externen und internen) \u00d6ffentlichkeit gesprochen, \u00fcber gemeinsame Rechenschaftspflicht, und zwar nicht nur \"nach oben\", denn F\u00fchrungskr\u00e4fte sind auch \"nach unten\" gegen\u00fcber ihren Mitarbeitern und der Gesellschaft insgesamt rechenschaftspflichtig. <\/p>\n\n\n\n Glauben Sie, dass die kirchlichen Beh\u00f6rden diesen Ver\u00e4nderungen gegen\u00fcber aufgeschlossen sind?<\/strong><\/p>\n\n\n\n Wir d\u00fcrfen nicht naiv sein, es gibt eine gewisse Tendenz zur Unbeweglichkeit in der Kirche, und es gibt zweifelsohne Widerstand. Gleichzeitig werden aber auch neue Prozesse in Gang gesetzt: Die Kirche lernt, die Opfer nicht als Bedrohung, als Problem zu sehen. In diesem Sinne sind die Kirchenf\u00fchrer aufgerufen seine Angst verlieren <\/em>die Zeugenaussagen und Erfahrungen der Opfer zu h\u00f6ren. Nur so k\u00f6nnen wir unsere Augen \u00f6ffnen und die notwendigen Heilungs- und Pr\u00e4ventionsma\u00dfnahmen ergreifen.<\/p>\n\n\n\n Eine pyramidale F\u00fchrungsstruktur ist wahrscheinlich nicht hilfreich, aber Sie sagten, dass die \"Hierarchie\" nicht das Haupthindernis ist. Ist das Problem die Art und Weise, wie Autorit\u00e4t ausge\u00fcbt wird?<\/strong><\/p>\n\n\n\n So ist es nun einmal. In der Kirche sagen wir, dass diejenigen, die \"Autorit\u00e4t als Macht\" verstehen, eine falsche Einstellung haben, denn \"Autorit\u00e4t in der Kirche ist Dienst\". Aber ich w\u00fcrde behaupten, dass es nicht nur das ist. Kirchenf\u00fchrer m\u00fcssen - zus\u00e4tzlich zu ihrem Eifer zu dienen - wahre Liebe zur Kirche zeigen. Eine M\u00f6glichkeit, den Missbrauch zu \u00fcberwinden, besteht darin, diejenigen, die diese F\u00fchrungspositionen innehaben, daran zu erinnern, dass ihre Autorit\u00e4t in Christus verwurzelt ist und durch die Vereinigung mit Christus gen\u00e4hrt werden muss. <\/p>\n\n\n\n Bisch\u00f6fe und Obere sind keine blo\u00dfen Manager oder Politiker. Es ist nicht einfach, denn wir verlangen alles von ihnen: dass sie \u00fcber juristische Kenntnisse verf\u00fcgen, um in ihrem Zust\u00e4ndigkeitsbereich als Richter zu fungieren, dass sie \u00fcber wirtschaftliche Kompetenzen verf\u00fcgen, um G\u00fcter zu verwalten, dass sie \u00fcber F\u00fchrungs- und Leitungsf\u00e4higkeiten verf\u00fcgen, dass sie einf\u00fchlsame und verf\u00fcgbare Seelsorger sind, dass sie lehrm\u00e4\u00dfig vorbereitet sind, dass sie gut predigen und Heilige sind... fast nichts!<\/p>\n\n\n In der Kirche sagen wir, dass diejenigen, die \"Autorit\u00e4t als Macht\" verstehen, eine falsche Einstellung haben, denn \"Autorit\u00e4t in der Kirche ist Dienst\". <\/p>\n<\/p>\n\tJordi Pujol. Professor f\u00fcr Kommunikationsethik<\/span><\/cite>\n<\/blockquote>\n\n\n K\u00fcrzlich sprach Erzbischof Scicluna, der die Missbrauchsproblematik vom Vatikan aus von Anfang an aufmerksam verfolgt hat, \u00fcber die Begleitung nicht nur der Opfer, sondern auch der Beschuldigten und sogar der Verurteilten. Wie k\u00f6nnen diese Aspekte integriert werden?<\/strong><\/p>\n\n\n\n Es ist nicht leicht, denn wenn man die Unschuldsvermutung anspricht, k\u00f6nnte es so aussehen, als w\u00fcrde man Partei ergreifen. Benedikt XVI. hat die Strategie bereits 2010 sehr deutlich aufgezeigt, zun\u00e4chst in der Brief an die Katholiken in Irland<\/a> und kurz darauf auf der Reise nach Gro\u00dfbritannien, wobei er auf drei Punkten bestand: erstens, dass die Opfer an erster Stelle stehen; zweitens, dass man sich um den Schuldigen k\u00fcmmert, der eine gerechte Strafe erhalten und von Kontakten mit Jugendlichen ferngehalten werden muss, und drittens, dass man Priesteramtskandidaten vorbeugt und ausw\u00e4hlt, weil auch der Glaube gesch\u00fctzt werden muss.<\/p>\n\n\n\n Ist es m\u00f6glich, die Opfer in den Mittelpunkt zu stellen und die Unschuldsvermutung zu wahren?<\/strong><\/p>\n\n\n\n So sollte es sein. Die Unschuldsvermutung ist ein Grundsatz des kanonischen Rechts, der im Strafrecht in Can. 1321 des Neues Buch VI des Codex des kanonischen Rechts<\/a>. Ein weiterer Punkt ist die Anwendung in der Tat<\/em>Die Art und Weise, wie Vorsichtsma\u00dfnahmen gegen\u00fcber einem Priester, der als potenzieller Missbraucher gemeldet wird, mitgeteilt und angewandt werden (Verlassen der Pfarrei, Einstellung des \u00f6ffentlichen Dienstes oder der Bekleidung als Priester, usw.). <\/p>\n\n\n\n![\"\"](\"https:\/\/www.omnesmag.com\/wp-content\/uploads\/2022\/06\/transparenza-puyol.jpg\"){kind=spacer}
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