Der Mensch erreicht seine Vollkommenheit nur in der Gesellschaft. Die menschliche Natur ist die einzige Natur, die soziale Beziehungen braucht, um sich zu verwirklichen. Dies wird im Buch Genesis, am Anfang der Bibel, erkl\u00e4rt: \"Es ist nicht gut, dass der Mensch allein sei\" (Gen 2,18), er muss in Gesellschaft leben, mit anderen in Beziehung treten, um seine volle Entfaltung als Person zu erreichen. Als Ebenbild Gottes geschaffen (Gen 1,26-27), ist der Mensch von Anfang an zum sozialen Leben berufen.<\/p>\n\n\n\n
Die gleiche Schlussfolgerung wurde von Platon aus der Vernunft heraus gezogen (Die Republik<\/em>) und Aristoteles (Die Politik<\/em>). Jahrhunderte sp\u00e4ter von Augustinus und Thomas von Aquin aufgegriffen und durch die Offenbarung bereichert, bilden sie die Grundlage f\u00fcr den Sinn des Lebens und die moralischen \u00dcberzeugungen des Westens, der europ\u00e4ischen Kultur.<\/p>\n\n\n\n Die Kontinuit\u00e4t dieses Gedankengangs war nicht friedlich. Autoren wie Hobbes (17. Jh.) oder Rousseau (18. Jh.), die vielleicht \u00fcberbewertet wurden, stellten diese unterschiedliche Eigenschaft des Menschen, seine notwendige Geselligkeit, in Frage. Ihre Ans\u00e4tze m\u00f6gen nicht sehr konsequent gewesen sein, aber sie haben den Weg f\u00fcr andere Denkmodelle geebnet, beginnend mit der Aufkl\u00e4rung (18. Jahrhundert), die die Ideale des pers\u00f6nlichen Lebens auf die Natur und die Vernunft gr\u00fcndete, die in der Wissenschaft synthetisiert wurden. Die Religion, die Offenbarung, blieb au\u00dferhalb der sozialen Sph\u00e4re, eingeschlossen im Gewissen jedes Einzelnen und ohne die Legitimit\u00e4t, ihre Vision von Mensch und Gesellschaft vorzuschlagen.<\/p>\n\n\n\n Von diesem Punkt an beginnt eine schwindelerregende Dynamik. Sie beginnt mit dem unkonkreten Beitrag der modernen Wissenschaft, die die W\u00fcrde und Freiheit des Menschen in Frage stellt, und f\u00fchrt zur Postmoderne, einer Kategorie, die verschiedene Totalitarismen der einen oder anderen Art umfasst, die versuchen, die menschliche Natur und ihre W\u00fcrde umzuschreiben und die zivile Annullierung derjenigen durchzusetzen, die es wagen, in Freiheit zu denken, ohne die offizielle Geschichte zu \u00fcbernehmen, um die es in der Kultur geht. wecken.<\/em><\/p>\n\n\n\n Die Kirche ist gegen\u00fcber diesen gegenkulturellen Str\u00f6mungen, die die W\u00fcrde der Person herabsetzen, nicht gleichg\u00fcltig geblieben. Die erste p\u00e4pstliche Enzyklika, die die politischen und philosophischen Str\u00f6mungen der Neuzeit korrigierte, war die von Gregor XVI, Mirari vos (1832)<\/em>Es folgte die Enzyklika <\/strong>Quanta cura<\/em><\/strong> (1864) <\/strong>von Pius IX. \u00fcber bestimmte Formen des Liberalismus und die Pascendi<\/em> (1907) von Pius X.<\/strong>gegen den Modernismus.<\/p>\n\n\n\n Von diesem Punkt an ist die p\u00e4pstliche Lehrproduktion kontinuierlich. Das gesamte Material, das in Form von Enzykliken, Allokationen, Briefen, apostolischen Ermahnungen, Ansprachen und anderen Beitr\u00e4gen vorliegt, hat nach und nach ein System mit gro\u00dfer innerer Koh\u00e4renz gebildet. Zu Beginn dieses Jahrhunderts (2004) wurde auf Veranlassung von Johannes Paul II. die gesamte Lehre, systematisiert und durch Inschriften geordnet, in dem Buch Kompendium der Soziallehre der Kirche (DSI), <\/strong>ein Handbuch, das nicht in den Bereich der Ideologien, sondern in den der Moraltheologie geh\u00f6rt, um das Verhalten von Einzelpersonen und Menschenorganisationen in allen Aspekten des gesellschaftlichen Lebens zu leiten.<\/p>\n\n\n\n Wenn die Die Soziallehre der Kirche<\/strong> das Verhalten der Menschen in Richtung ihrer vollen Entfaltung lenken soll, sollte sich jede Vereinigung oder soziale Gruppe davon angesprochen f\u00fchlen, insbesondere die Bruderschaften. In ihnen m\u00fcssen die Mittel bereitgestellt werden, damit der Mensch durch Christus in das trinitarische Leben Gottes eingef\u00fchrt wird und zusammen mit anderen M\u00e4nnern und Frauen in der Gemeinschaft der Heiligen an seiner Lebens- und Liebesgemeinschaft teilhaben kann. \"Sie sollen alle eins sein, wie du und ich eins sind\" (Joh 17, 1-22).<\/p>\n\n\n\n In den Bruderschaften sollen die Grundwerte des gesellschaftlichen Lebens - Wahrheit, Freiheit, Gerechtigkeit und N\u00e4chstenliebe - in besonderer Weise gef\u00f6rdert und gelebt werden; das ist ihr Auftrag. Wenn eine Bruderschaft die inneren Wurzeln ihrer Gemeinschaft abschneiden w\u00fcrde socialitas<\/em>W\u00fcrde sie ohne die Gemeinschaft mit Gott in der Dreifaltigkeit leben, w\u00fcrde ihre Strukturierung als soziale Gruppe entnaturalisiert werden und zerfallen. Es w\u00e4re nicht mehr eine soziale Gruppe, ein Raum der Humanisierung, sondern ein s\u00fcchtig machendes Umfeld, das sich in der Dialektik von Macht und Opposition aufl\u00f6st; das Freiheit proklamiert, in dem aber der Egoismus Vorrang vor dem Gemeinwohl hat; das auf kurzfristigen Aktivismus setzt. Ohne den R\u00fcckgriff auf einen wahren Gott, der Individualit\u00e4t und Geselligkeit garantiert, w\u00fcrde die Br\u00fcderlichkeit zwischen der Leere der individualistischen Einsamkeit und falschen Identit\u00e4ten schwanken.<\/p>\n\n\n\n In jedem seiner Abschnitte werden die Die Soziallehre der Kirche<\/strong> scheint speziell f\u00fcr das Leben der Bruderschaft konzipiert zu sein. Es lohnt sich, sie zu kennen, sie zu leben und zu verbreiten.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" El hombre llega a su plenitud solamente en sociedad. La naturaleza humana es la \u00fanica que necesita de la relaci\u00f3n social para completarse. 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