Wenn man den Bericht aus dem Exodus \u00fcber die Verderbtheit des Volkes Israel h\u00f6rt, das sich ein gegossenes Metallkalb gemacht hatte, um es anzubeten, hat man die Gelegenheit, sich daran zu erinnern, dass seine privilegierte Stellung als Volk Gottes von der freien Entscheidung Gottes und davon abh\u00e4ngt, dass Gott seine S\u00fcnden vergibt, bevor er \u00fcberhaupt seine Reue erwartet, und schon gar nicht aufgrund seines vorbildlichen Verhaltens im Vergleich zu anderen V\u00f6lkern.<\/p>\n\n\n\n
Es ist sicherlich bezeichnend, wie sich die Bibel in diesem Abschnitt anthropomorph ausdr\u00fcckt, als ob es einen Weg der Umkehr in Gott gegeben h\u00e4tte, der durch die F\u00fcrsprache des Mose beg\u00fcnstigt wurde. Auf diese Weise stellt Gott sogar sich selbst vor sein Volk als Beispiel f\u00fcr Reue, f\u00fcr eine \u00c4nderung des Denkens und Handelns, und fordert so sein Volk auf, genauso zu handeln, zu vergeben, um
Wie Gott zu sein, der vergibt. In der Liebe treu zu sein, trotz des m\u00f6glichen Verrats des geliebten Menschen. Mose selbst, der Gott an seine Verhei\u00dfungen und Schw\u00fcre erinnert, ist der Protagonist einer Geschichte der Vergebung Gottes: Trotz der Ermordung der \u00c4gypter und der jahrzehntelangen Flucht durch die W\u00fcste hat Gott ihn berufen, sein Volk zu befreien.<\/p>\n\n\n\n
Paulus machte dieselbe Erfahrung: Gott erw\u00e4hlte ihn, sein Apostel zu sein und das Evangelium zu den V\u00f6lkern zu bringen, obwohl er \"blasphemisch, verfolgend und gewaltt\u00e4tig\".<\/em>wie er seinen J\u00fcnger Timotheus erinnert.<\/p>\n\n\n\n So ist Gott, und Jesus sucht jede Gelegenheit, dies in einem Umfeld wie dem seinen zu bekr\u00e4ftigen, in dem Pharis\u00e4er und Schriftgelehrte, f\u00fcr die \"S\u00fcnder\" eine Kategorie von Menschen waren, die sie nach ihrem Verhalten definierten, meinten, man m\u00fcsse sie verurteilen und verdammen, sie wegsto\u00dfen und keine Beziehung zu ihnen haben. Stattdessen hei\u00dft Jesus sie willkommen und isst mit ihnen. Sie \"murmeln\", wie das Volk in der W\u00fcste, das vor Gott protestierte, und werden so zu den S\u00fcndern, die Gott zu retten versucht, indem er ihnen Gleichnisse \u00fcber Gottes Barmherzigkeit erz\u00e4hlt.<\/p>\n\n\n\n Das Verhalten, das er ihnen vorschl\u00e4gt, ist sicherlich beunruhigend: die neunundneunzig Schafe nicht an einem sicheren Ort, sondern in der W\u00fcste zur\u00fcckzulassen, um sich auf die Suche nach dem einen verlorenen Schaf zu machen. Und dann nicht um sie zu holen, sondern um mit Freunden ein Fest zu feiern. Die Dimension der Suche nach dem Verlorenen zieht sich durch alle drei Worte Jesu: auf die Suche nach dem verlorenen Schaf gehen, sorgf\u00e4ltig nach der verlorenen M\u00fcnze suchen, den Horizont absuchen. Der Priester\u00a0Luis Herrera Campo<\/strong>\u00a0bietet seine\u00a0nanomilia<\/a><\/em>eine kurze, einmin\u00fctige Reflexion zu diesen Lesungen.<\/p>\n\n\n\n
auf den Sohn warten, der sich verirrt hat, aus dem Haus gehen, um denjenigen wiederzufinden, der im Haus war, aber wegen seiner Herzensh\u00e4rte vom Fest der Vergebung ausgeschlossen wurde, mit der Freude des Sohnes und des wiedergefundenen Bruders. Die Freude des Himmels, die Freude der Engel, die Freude Gottes, die Freude, die sich unter den Freunden ausbreitet, verleihen dem ganzen Weg der Reue und der Vergebung eine Dimension des Jubels, die jeden ermutigt, diesen Weg zu gehen, um Vergebung zu bitten und Barmherzigkeit zu schenken.<\/p>\n\n\n\nDie Predigt zu den Lesungen des Sonntags 24. Sonntag<\/h2>\n\n\n\n