Ecclesiasticus, zwei Jahrhunderte vor Jesus, gibt uns in Kapitel 35 eine Katechese \u00fcber das gottgef\u00e4llige Gebet, das von der Echtheit des Lebens und der Aufmerksamkeit f\u00fcr die Schwachen begleitet ist: \"Wer Almosen gibt, bringt Lobopfer dar\"; das Gebet desjenigen, der der Witwe hilft, \"steigt zu den Wolken auf\".<\/p>\n\n\n\n
Jesus geht in die gleiche Richtung und noch mehr in die Tiefe. Lukas leitet das Gleichnis ein, in dem er das Gebet des Pharis\u00e4ers mit dem des Z\u00f6llners vergleicht, und sagt, dass Jesus es f\u00fcr jeden gesagt hat, der sich anma\u00dft\", gerecht zu sein, und andere verachtet. Es ist also eine Lektion f\u00fcr alle Menschen, die an Gott glauben und zu ihm beten, zu allen Zeiten und in allen Kulturen, denn alle k\u00f6nnen der Versuchung des Pharis\u00e4ertums ausgesetzt sein. Die Haltung des Pharis\u00e4ers ist korrekt: Er steht. Aber das Detail, dass \"er so innerlich betete\", l\u00e4sst vermuten, dass sein Horizont nicht Gott, sondern er selbst ist: Tats\u00e4chlich ist das \"Ich\" von nun an sehr pr\u00e4sent in seinem Gebet: \"Ich bin nicht wie andere Menschen..., ich faste, ich zahle, ich besitze\". Er zieht sich in sich selbst zur\u00fcck und stellt sich vor Gott, als ob Gott ihn nicht kennen w\u00fcrde. In Wirklichkeit f\u00fchrt er Selbstgespr\u00e4che, um sich davon zu \u00fcberzeugen, dass er durch seine guten Werke gerettet wird. Die ersten Worte h\u00e4tten lauten k\u00f6nnen: \"O Gott, ich danke dir\". Aber der Grund f\u00fcr den Dank verr\u00e4t ein negatives Urteil \u00fcber alle anderen Menschen, zu denen er auch den Z\u00f6llner z\u00e4hlt, den er aus dem Augenwinkel erblickt. Er erz\u00e4hlt Gott, dass er zweimal in der Woche fastet, obwohl er dazu nicht verpflichtet war; dass er den Zehnten auf seinen Besitz zahlt, obwohl er nur die Ernte abgab. Er tut mehr als genug, um Gott zu gefallen. Ganz anders ist die Haltung des Paulus, der Timotheus anvertraut, dass die Glaubensbr\u00fcder ihn verlassen haben, aber er klagt sie nicht an, weil er sich f\u00fcr etwas Besseres h\u00e4lt: Die Begegnung mit Christus hat ihn vom Pharis\u00e4ertum geheilt, in dem er erzogen worden war. Im ersten Brief an Timotheus hatte er ihm anvertraut, dass er sich f\u00fcr den gr\u00f6\u00dften S\u00fcnder h\u00e4lt, und hier schreibt er Gott alle Rettung zu: \"Der Herr hat mir beigestanden ... der Herr wird mich von jedem b\u00f6sen Werk erl\u00f6sen\".<\/p>\n\n\n\n
Der Z\u00f6llner, der sich jeden Tag als S\u00fcnder herausgegriffen und verachtet f\u00fchlt, bleibt abseits, wagt nicht aufzublicken und stellt in seinem Gebet keine Liste seiner S\u00fcnden auf, um sich der Vergebung sicherer zu sein (er w\u00fcsste nicht, wo er anfangen sollte), sondern gibt sich vertrauensvoll mit dem sch\u00f6nsten Gebet hin: \"O Gott, erbarme dich dieses S\u00fcnders\". Das Gebet des Herzens. Auf Griechisch, mit dem Artikel, klingt es noch st\u00e4rker: Erbarme dich meiner, des S\u00fcnders\". Jesus sagt, dass der Z\u00f6llner \"in sein Haus hinabstieg\": Von diesem Moment an wird es f\u00fcr ihn ein noch vertrauterer Ort sein, reich an liebevollen Beziehungen, nachdem Gott ihn durch sein Gebet gerecht gemacht hat. Bei dem Pharis\u00e4er hingegen erw\u00e4hnt er das Haus nicht, als wolle er seine Einsamkeit unterstreichen.<\/p>\n\n\n\n
Der Priester\u00a0Luis Herrera Campo<\/strong>\u00a0bietet seine\u00a0nanomilia<\/a><\/em>eine kurze, einmin\u00fctige Reflexion zu diesen Lesungen.<\/p>\n\n\n\n