{"id":25011,"date":"2022-10-01T06:00:00","date_gmt":"2022-10-01T05:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/omnesmag.com\/?p=25011"},"modified":"2025-11-28T13:10:27","modified_gmt":"2025-11-28T11:10:27","slug":"charismas-und-neue-gemeinschaften","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/de\/recursos\/carismas-y-nuevas-comunidades\/","title":{"rendered":"Charismen und neue Gemeinschaften"},"content":{"rendered":"<p class=\"wp-block-paragraph\">Im Neuen Testament, vor allem bei Paulus, werden die Charismen als besondere Gaben verstanden, die es den verschiedenen Gliedern der Kirche von der Taufe an erm\u00f6glichen, ihren Platz und ihre spezifische und erg\u00e4nzende Rolle zu finden, zum Wohl und zum Wachstum des ganzen Leibes. Kann dieser Begriff auf Realit\u00e4ten ausgedehnt werden, die nicht nur pers\u00f6nlich, sondern auch gemeinschaftlich sind, wie die neuen Bewegungen und Gemeinschaften? Die paulinische Terminologie bezieht sich sowohl auf wesentliche oder strukturelle Gegebenheiten der Kirche als auch auf Gaben, die der Heilige Geist ihr zu einem bestimmten Zeitpunkt gew\u00e4hrt, um den besonderen Herausforderungen der Zeit zu begegnen. Das Zweite Vatikanische Konzil hat den Begriff des Charismas f\u00fcr Gaben mit umschreibendem Charakter reserviert (vgl. <em>Lumen Gentium<\/em>Die Kirche unterschied sie von den \"Sakramenten und \u00c4mtern\" und von den \"hierarchischen Gaben\" und wies gleichzeitig darauf hin, dass sie sich an \"die Gl\u00e4ubigen aller Ordnungen\" richteten.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Der Begriff des Charismas in einem gemeinschaftlichen Sinn wurde bald auf den Bereich des geweihten Lebens \u00fcbertragen. Der Herr hat immer wieder Formen des gottgeweihten Lebens geschaffen, die den konkreten Bed\u00fcrfnissen seiner Zeit entsprachen, in vielen F\u00e4llen au\u00dferhalb des Programms der Kirche und der Kirche im Allgemeinen. <a href=\"https:\/\/www.omnesmag.com\/de\/nachrichten\/charisma-und-hierarchie-im-opus-dei\/\">hierarchische Seelsorge<\/a>Die freie Initiative des Heiligen Geistes hat sich manifestiert. Andererseits sind im 20. Jahrhundert auch verschiedene Formen von Bewegungen und Gemeinschaften entstanden, die geeignet sind, den Ruf zur Heiligkeit und Evangelisierung unter den Getauften zu st\u00e4rken. Das Zweite Vatikanische Konzil hat sie unter dem Gesichtspunkt des Lebens aus der Taufe angesprochen: Die Gl\u00e4ubigen k\u00f6nnen in vielerlei Hinsicht aus eigener Initiative handeln, ohne darauf zu warten, dass die Hierarchie sie autorisiert oder \u00fcbernimmt. Man k\u00f6nnte sogar von einem Recht des Heiligen Geistes selbst sprechen, urspr\u00fcngliche Formen der Heiligkeit, der Fruchtbarkeit und des Apostolats in der Kirche hervorzubringen (vgl. <a href=\"https:\/\/www.vatican.va\/roman_curia\/congregations\/cfaith\/documents\/rc_con_cfaith_doc_20160516_iuvenescit-ecclesia_sp.html\">Brief <em>Iuvenescit Ecclesia<\/em><\/a>Kongregation f\u00fcr die Glaubenslehre, 2016).\u00a0<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Welche Verantwortung kann die kirchliche Hierarchie wahrnehmen, wenn eine neue Gemeinschaft oder eine neue Bewegung gegr\u00fcndet wird? Die Initiativen des Heiligen Geistes sind nicht immer offensichtlich: Es besteht eine Kluft zwischen dem, was sichtbar geschieht, und dem Ursprung, der ihm zuzuschreiben ist. Es kann eine Initiative des Heiligen Geistes sein, oder eine mehr oder weniger gl\u00fcckliche Frucht des einfachen menschlichen Genies, oder sogar ein Einfluss des B\u00f6sen. Unterscheidungsverm\u00f6gen ist notwendig, und die Seelsorger sind aufgerufen <em>\"die Echtheit dieser Geschenke und ihre ordnungsgem\u00e4\u00dfe Verwendung beurteilen\".<\/em> (LG Nr. 12); sie zu identifizieren, sie zu unterst\u00fctzen, ihnen zu helfen, sich in die Gemeinschaft der Kirche zu integrieren und, wo n\u00f6tig, Ungleichgewichte zu korrigieren.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Die pastorale Begleitung der neuen Gemeinschaften erfordert besondere Aufmerksamkeit. In den letzten Jahren gab es Skandale um die Gr\u00fcnder einiger dieser Organisationen, die manchmal gerade wegen ihrer Fruchtbarkeit und Dynamik bekannt waren. Der Gr\u00fcnder selbst und sein geistiges Gleichgewicht m\u00fcssen ebenso ber\u00fccksichtigt werden wie das Funktionieren der ihn umgebenden Gemeinschaft. In gewissem Sinne ist es die ganze Gemeinschaft, die das grundlegende Subjekt des Charismas der Gemeinschaft darstellt, das Gaben, F\u00e4higkeiten und Talente umfasst, die der Gr\u00fcnder nicht in sich selbst, sondern in seinen Br\u00fcdern findet, und von daher ist er Diener ihrer Entwicklung. Das Geheimnis des Zusammentreffens von g\u00f6ttlicher Gnade und menschlichem Elend muss immer im Auge behalten werden. Die Gaben Gottes und die S\u00fcnden der Menschen sind in gewisser Weise miteinander verwoben; die S\u00fcnde kann die Aus\u00fcbung der urspr\u00fcnglich echten Charismen von innen heraus pervertieren, oder umgekehrt kann das gro\u00dfe Elend des Besitzers eines Charismas dessen g\u00f6ttlichen Ursprung deutlicher machen.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Die kirchliche Begleitung der neuen Gemeinschaften und ihrer eigenen Charismen erfordert sowohl Wohlwollen als auch Autorit\u00e4t. Authentische Charismen k\u00f6nnten in einem paradoxen Zustand \u00fcberleben, indem sie unbestreitbare Fr\u00fcchte tragen und gleichzeitig sozusagen unausgewogen sind. Kann man sagen, dass, da der Baum schlecht ist, die Fr\u00fcchte notwendigerweise schlecht sind? Kann irgendetwas gerettet werden? Das ungerechte Verhalten des Gr\u00fcnders reicht nicht immer aus, um zu dem Schluss zu kommen, dass die Gemeinschaft als Ganzes nicht als guter Baum anerkannt werden kann. Es w\u00e4re angebracht, die geistlichen und apostolischen Intuitionen, die die Fr\u00fcchte erkl\u00e4ren, ans Licht zu bringen und sie von den Irrwegen, die sie beeinflusst haben, zu trennen; die Versuchung einer Art \"damnatio memoriae\", die jeden Bezug auf den Gr\u00fcnder beseitigen w\u00fcrde, sollte normalerweise vermieden werden; wir sollten in seinem Leben, seinen Schriften und seinen Handlungen erkennen, was der Korrektur und der Reinigung bedarf und was zu den guten Fr\u00fcchten, die folgten, beigetragen hat, die Fehlfunktionen und Missbr\u00e4uche identifizieren, ihre Ursachen ausfindig machen und, wenn n\u00f6tig, die Konsequenzen in den \u00c4nderungen ziehen, die an den Normen vorzunehmen sind.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Die Probleme sind zahlreich und komplex. Es ist jedoch bezeichnend, dass die Entscheidung der kirchlichen Autorit\u00e4t in den letzten Jahren mehrfach darin bestand, die betroffenen Gemeinschaften zu retten. Dies ist nur m\u00f6glich, wenn wir glauben, dass trotz der Skandale und des Wirkens des B\u00f6sen die Tatsache, dass bestimmte gute Fr\u00fcchte erzielt werden, nur durch das Wirken eines echten Charismas erkl\u00e4rt werden kann, das ans Licht gebracht werden muss. Auf lange Sicht k\u00f6nnen wir hoffen, dass die Unw\u00fcrdigkeit einiger Menschen das Wirken des Heiligen Geistes nur noch deutlicher hervortreten l\u00e4sst. <\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>En el Nuevo Testamento, sobre todo en San Pablo, los carismas se perciben como dones particulares que, a partir del bautismo, permiten a los diferentes miembrosde la Iglesia encontrar su lugar y su papel espec\u00edfico y complementario, para el bien y el crecimiento de todo el Cuerpo. 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