{"id":26622,"date":"2022-11-29T06:00:00","date_gmt":"2022-11-29T05:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/omnesmag.com\/?p=26622"},"modified":"2022-11-30T17:30:13","modified_gmt":"2022-11-30T16:30:13","slug":"was-geschieht-in-der-kirche-lateinamerikas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/de\/actualidad\/que-esta-pasando-en-la-iglesia-de-america-latina\/","title":{"rendered":"Was geschieht mit der Kirche in Lateinamerika?"},"content":{"rendered":"

Lateinamerika ist in Bewegung. Aber wie k\u00f6nnen wir die Vielfalt seiner kirchlichen Institutionen und die Interaktion zwischen ihnen besser verstehen? Welche Beziehung besteht zwischen dem Zweiten Vatikanischen Konzil, Aparecida, Brasilien (5. Generalkonferenz des lateinamerikanischen und karibischen Episkopats), dem Zweiten Vatikanischen Konzil und der F\u00fcnften Generalkonferenz der Bisch\u00f6fe von Lateinamerika und der Karibik? Evangelii gaudium<\/em>, Laudato si'<\/em>REPAM, die Amazonas-Synode, Fratelli tutti<\/em>die CEAMA, die bevorstehende Synode der Synodalit\u00e4t und die von der Kommission vorgeschlagene Reform und Erneuerung Praedicate evangelium<\/a><\/em>Warum gibt es einen Bedarf an neuen Diensten und einem Amazonas-Ritus?<\/p>\n\n\n\n

Wir sprachen mit Mauricio L\u00f3pez. Der 45-j\u00e4hrige Mexikaner, der in Quito (Ecuador) lebt, ist der stellvertretende Laienvorsitzende der k\u00fcrzlich gegr\u00fcndeten kirchlichen Konferenz CEAMA-Amazonien, deren Statuten gerade von Papst Franziskus genehmigt wurden.<\/p>\n\n\n\n

Mauricio begann seine Karriere bei der Caritas Ecuador, begleitete die Gr\u00fcndung des REPAM-Pan-Amazonian Ecclesial Network (2014), das die Herausforderungen der Region und die anschlie\u00dfende Feier der Synode f\u00fcr den Amazonas (2019) vorbereitet und begleitet hat, Er ist auch Mitglied des Dikasteriums f\u00fcr den Dienst der integralen menschlichen Entwicklung und nimmt an der Synode der Synodalit\u00e4t teil, wo er Mitglied der methodologischen Kommission war und heute die lateinamerikanische Arbeitsgruppe koordiniert.<\/p>\n\n\n\n

Er sieht seinen gesamten Prozess als einen Prozess, und der Geist f\u00fchrt ihn dorthin, wo weitere L\u00fccken im kirchlichen Prozess entdeckt wurden, und dort sucht er nach weiteren Hilfsmitteln, um Erfahrungen zu machen. Wenn wir ihn einen \"Experten des Zuh\u00f6rens\" nennen, leugnet er das, aber er betont, dass das \"Zuh\u00f6ren\" ein grundlegendes Element f\u00fcr die Unterscheidung ist und dass die gemeinschaftliche Unterscheidung ein Instrument ist, das dem Wesen der Kirche angeboren zu sein scheint, es aber leider nicht ist.<\/p>\n\n\n\n

Kurz gesagt, Mauricio L\u00f3pez ist einer der Menschen, die uns am besten helfen k\u00f6nnen, all diese Fragen zu erhellen, zu kl\u00e4ren, was in Lateinamerika geschieht und wie die Dynamik dieser Region die t\u00e4gliche Arbeit der Kirche in der Zeit von Papst Franziskus beeinflusst.<\/p>\n\n\n\n

Bei so vielen Akronymen und Institutionen kann man schon mal den \u00dcberblick verlieren: CELAM, REPAM, Ecclesial Assembly, CEAMA... Ein Rat, ein Netzwerk, eine Versammlung und eine Konferenz. K\u00f6nnen Sie erl\u00e4utern, was das ist und wof\u00fcr jedes einzelne steht?<\/h2>\n\n\n\n

-Wenn man den institutionellen Rahmen Lateinamerikas verstehen will, verirrt man sich, und in gewisser Weise ist die Verwirrung vorprogrammiert, weil das Pastoralmodell ge\u00e4ndert werden muss. Wenn man sie jedoch als eine ekklesiologische Dynamik betrachtet, die auf dem Zweiten Vatikanischen Konzil entstanden ist, kann man sie besser verstehen. Das Wesentliche ist, dass wir von der territorialen Dimension ausgehen, einer verk\u00f6rperten Kirche, die zuh\u00f6rt, die gemeinschaftlich wahrnimmt. Die Versuchung besteht darin, Mega-Organe zu schaffen, die mit sehr effektiven Funktionen ausgestattet sind, aber nicht so viel Unterscheidungsverm\u00f6gen und Zuh\u00f6ren erfordern.<\/p>\n\n\n\n

Die Menschen wissen nicht, dass die lateinamerikanischen Bischofskonferenzen mit einem vorbereiteten Dokument besucht wurden. In Aparecida (2007) war es jedoch so, dass das vorbereitete Dokument nicht den Zeichen der Zeit entsprach. Der Leiter des Redaktionsteams, Kardinal Bergoglio, hat zusammen mit einer anderen Gruppe von Menschen, darunter Kardinal Cl\u00e1udio Hummes, etwas sehr Mutiges getan und die Sicherheit des bestehenden Dokuments aufgegeben, um einen Raum des Zuh\u00f6rens, des Dialogs und der gemeinsamen Gestaltung zu er\u00f6ffnen. Dann kam Evangelii gaudium<\/em> <\/a>(2013) mit einer Pastoralreform, die eine lateinamerikanische Pr\u00e4gung aufweist. Und das ist die Ausgangsbasis. Dann kommt Laudato si'<\/a> (2015) <\/em>die auch der Kirche eine ganz neue T\u00fcr \u00f6ffnet: die Auseinandersetzung mit der sozial-\u00f6kologischen Herausforderung. Eine Krise, nicht zwei.<\/p>\n\n\n\n

Und die Amazonas-Synode wurde einberufen, bei der drei Punkte \u00fcbereinstimmten: die Zerbrechlichkeit des Gebiets, die Notwendigkeit einer anderen Art von Seelsorge und die sozio-\u00f6kologische Dringlichkeit der V\u00f6lker. Mit anderen Worten, Amazonas, Evangelii gaudium<\/em> y Laudato si'<\/em>integriert. Der Amazonas wird zum \"Pr\u00fcfstand f\u00fcr die Kirche\": ein Ausdruck der Peripherie, des theologischen Ortes und einer pastoralen Erfahrung, die so zerbrechlich ist, dass sie eine dringende Ver\u00e4nderung erfordert.<\/p>\n\n\n\n

Das pan-amazonische kirchliche Netzwerk (REPAM) wurde ins Leben gerufen, um zu versuchen, all die getrennten und zersplitterten Pr\u00e4senzen in diesem Gebiet zu verbinden. Es war nie beabsichtigt, sie zu institutionalisieren. Ihr gr\u00f6\u00dfter Reichtum bestand darin, die bereits bestehenden Strukturen der Kirche in einen Dialog zu bringen, eine schwierige, komplexe Gemeinschaft, die am Punkt des Dialogs gewoben ist. Die Mitbegr\u00fcndung des REPAM war sehr wichtig: CELAM, CLAR, Caritas und die einheimischen Pastoralisten. Es war der m\u00f6gliche und notwendige Schritt, der es erm\u00f6glichte, zu reinigen, um gut zuzuh\u00f6ren und zu unterscheiden, und 22.000 Menschen wurden direkt und 65.000 in den Vorphasen geh\u00f6rt. Dar\u00fcber hinaus reagiert REPAM agil und flexibel auf territoriale Herausforderungen wie: Menschenrechte, Begleitung indigener V\u00f6lker, Interessenvertretung, Kommunikation und Ausbildung. Wenn die REPAM ihre urspr\u00fcngliche Aufgabe verlieren w\u00fcrde, m\u00fcsste sie verschwinden.<\/p>\n\n\n\n

Die Synode stellte uns vor strukturelle Herausforderungen, und ihr Schlussdokument enthielt etwa 170 Ma\u00dfnahmen, von denen, wenn man sie in 60 zusammenfasst, REPAM 10 oder 15, CELAM weitere acht oder zehn und CLAR zehn durchf\u00fchren konnte. Caritas, dasselbe. Es gab jedoch ein gro\u00dfes Segment, das von keiner dieser Strukturen abgedeckt werden konnte, und hier wurde die Notwendigkeit gesehen, die CEAMA (Conferencia Eclesial de la Amazon\u00eda) zu gr\u00fcnden.<\/p>\n\n\n\n

Was ist der CEAMA und was werden seine ersten Schritte sein? Wie Sie erkl\u00e4rt haben, ist seine Gr\u00fcndung Ausdruck des \"Geistes der Erneuerung und Reform in einer synodalen Tonart\". Warum konnte CELAM diese Herausforderungen nicht bew\u00e4ltigen?<\/h2>\n\n\n\n

-Die Neuartigkeit der CEAMA<\/a> steckt in seinem Namen. Es handelt sich um eine \"Konferenz\", die die h\u00f6chste Strukturstufe darstellt, die in einer Region im kirchlichen Bereich existieren kann, und die ein gewisses Ma\u00df an Autorit\u00e4t impliziert, das f\u00fcr die Interaktion mit dem Vatikan und den Episkopaten unerl\u00e4sslich ist. Zweitens ist sie \"kirchlich\", sie ist nicht bisch\u00f6flich, sie f\u00e4llt nicht in den Zust\u00e4ndigkeitsbereich des CELAM oder einer Region des CELAM, denn der CELAM ist der Rat der Bisch\u00f6fe, und in diesem Sinne hat eine \"Konferenz\" eine gr\u00f6\u00dfere F\u00e4higkeit, auf die ihr untergeordneten kirchlichen Strukturen einzuwirken. Ein \"Rat\" ist beratend, orientierend und bietet Unterst\u00fctzung. Eine \"Konferenz\" hat jedoch ein gewisses Ma\u00df an Intervention, Autorit\u00e4t und Verantwortung in den Bereichen, in denen sie t\u00e4tig ist. So kann der CELAM einem Episkopat nicht vorschreiben, was es zu tun hat, aber er kann beraten, zuh\u00f6ren und Werkzeuge und Instrumente anbieten, er schafft R\u00e4ume usw. Die \"Konferenz\" kann. <\/p>\n\n\n\n

Dar\u00fcber hinaus steht der CEAMA vor komplexeren, langfristigen Prozessen, die eine Institutionalisierung erfordern, wie z.B. die Schaffung eines neuen Amazonas-Ritus, die 20 Jahre dauern k\u00f6nnte. Und um dies gut zu machen und es mit der kulturellen Identit\u00e4t des Gebiets zu verweben, braucht es Zeit. Und die andere Neuheit ist, dass es f\u00fcr ein bestimmtes Gebiet geschaffen wurde, n\u00e4mlich \"Amazonien\", das ein theologischer Ort ist, wie der Papst in \"Dear Amazonia\" sagte, und der Weg ist, einige der Tr\u00e4ume zu verwirklichen.<\/p>\n\n\n\n

Wie ist der CEAMA aufgebaut? Die Pr\u00e4sidentschaft ist ein ekklesiologisches Novum. Der Pr\u00e4sident ist ein Kardinal, der Kardinal Barreto,<\/a> einen Vizepr\u00e4sidenten, der Kardinal Leonardo Steiner ist, und einen Laienvizepr\u00e4sidenten, in diesem Fall mich. Au\u00dferdem wird es zwei weitere Laien-Vizepr\u00e4sidenten geben, eine Ordensfrau, die nicht ordiniert ist, und eine weitere indigene Laienfrau. Und dann wird es eine Ordentliche Versammlung geben, in der jedes Land oder jede Bischofskonferenz und jede Gemeinschaft ebenfalls vertreten sein wird: Bisch\u00f6fe, Laien, Ordensleute und Menschen aus dem jeweiligen Gebiet.<\/p>\n\n\n\n

Wir k\u00f6nnen vor allem an diese ersten Schritte denken: Der Amazonas-Ritus hat damit zu tun, Werte, Elemente, Symbolismen, Aspekte, die den verschiedenen Kulturen des Amazonasgebiets eigen sind, einzubeziehen und so den symbolischen Aspekt der Kirche zu bereichern und dem Bed\u00fcrfnis nach Geheimnis, kirchlichem Sinn und religi\u00f6ser Vision dieses Gebiets besser zu entsprechen. Wenn ich mich nicht irre, wird der neue Amazonas-Ritus die Nummer 24 sein. <\/p>\n\n\n\n

Der zweite Schritt sind die neuen \u00c4mter in Amazonien: ordinierte und nicht-ordinierte, mit all ihrer Komplexit\u00e4t, denn sie m\u00fcssen unterst\u00fctzt, begleitet und formell in den Dialog mit den lokalen Episkopaten gebracht werden, die sie umsetzen werden. <\/p>\n\n\n\n

Und drittens die Schaffung eines Universit\u00e4tsprogramms f\u00fcr Amazonien, eine sehr wichtige Aufgabe f\u00fcr Kardinal Hummes, weil er sp\u00fcrte, dass dies strukturelle Ver\u00e4nderungen bewirken k\u00f6nnte. Und um noch etwas hinzuzuf\u00fcgen, wird er auch die Frage der \u00f6kologischen S\u00fcnde und deren L\u00f6sung ansprechen. All dies erfordert den CEAMA, und keine andere lateinamerikanische oder pan-amazonische Institution k\u00f6nnte dies leisten.<\/p>\n\n\n\n

Erl\u00e4utern Sie uns mehr \u00fcber den neuen amazonischen Ritus. Worin besteht er und warum ist es notwendig, ihn zu f\u00f6rdern? Glauben Sie, dass sich jemand gegen seine Schaffung wehren k\u00f6nnte?<\/h2>\n\n\n\n

-Manchmal sind wir nicht sehr katholisch, denn Katholizit\u00e4t bedeutet \"Universalit\u00e4t\", es ist die Verk\u00fcndigung des Evangeliums an alle V\u00f6lker, ein Reichtum. Wir wollen niemandem etwas aufzwingen, aber wir wollen von hier aus zum Ausdruck bringen, dass der Reichtum unserer Identit\u00e4t etwas beizutragen hat und wir ihn leben wollen. In der Synode von Amazonien wurde deutlich, dass viele Menschen wegziehen, weil sie sich nicht begleitet f\u00fchlen und es niemanden gibt, der die Sakramente spendet. Deshalb ist dieser Ritus notwendig, denn er ist der Weg, um die Erfahrung der Begegnung mit dem Herrn Jesus in der Eucharistie und in der gesamten Erfahrung des Glaubens und der Kirche affektiv, effektiv, symbolisch und rituell zu vertiefen, so dass sie n\u00e4her an der besonderen Wirklichkeit der Menschen ist. Und es geht nicht nur um kleine \u00c4nderungen in der Liturgie mit ein paar Liedern in der Landessprache und mit landestypischer Musikalit\u00e4t. Es geht um eine Umstrukturierung der gesamten Feierlichkeit, so dass die Eucharistie als Zentrum eine lebendige Dynamik erh\u00e4lt, die sich aus ihrer eigenen Kultur speist. Und in der Liturgie gibt es nat\u00fcrlich Aspekte, die nicht ber\u00fchrt werden: die Konsekrationsformel und wer konsekriert, zum Beispiel. Aber es geht darum, eine ganze Weltanschauung einzubeziehen und zu bewerten.<\/p>\n\n\n\n

Warum unterst\u00fctzt Papst Franziskus diese ganze lateinamerikanische Dynamik so sehr? Glauben Sie, dass es damit zu tun hat, dass der Papst Argentinier ist und dass der jesuitische Geist so sehr von der Frage der Unterscheidung und des Zuh\u00f6rens und der bevorstehenden Synode der Synodalit\u00e4t gepr\u00e4gt ist?  <\/h2>\n\n\n\n

-Nicht nur in Lateinamerika, sondern auch in Afrika, das in den kommenden Jahren sicherlich eine gro\u00dfe Rolle spielen wird, oder in Asien mit seinem Beispiel des interkulturellen Dialogs in einer zersplitterten Welt und bei den Minderheiten. Aber ja, es ist wahr, dass Lateinamerika sich in einem g\u00fcnstigen Moment befindet, in dem seine Geschichte, sein Leben, seine Prozesse und seine Beitr\u00e4ge einen wichtigen Beitrag zu diesem besonderen Moment leisten. Es w\u00e4re jedoch zu kurz gegriffen zu sagen, dass dies daran liegt, dass der Papst Lateinamerikaner ist. Offensichtlich sind wir alle von unserer Kultur und Geschichte gepr\u00e4gt. Aber es ist auch so, dass Lateinamerika die Region ist, die sich das Zweite Vatikanische Konzil mit der gr\u00f6\u00dften Kraft, Klarheit, Exzessen und Extremen (wir wollen nicht idealisieren) angeeignet hat. Kurzum, all dies hat nichts mit den zehn Jahren des Papsttums von Papst Franziskus zu tun, sondern mit den 60 Jahren des Zweiten Vatikanischen Konzils.  <\/p>\n\n\n\n

Was die Synode der Synodalit\u00e4t anbelangt, so sehe ich in den regionalen Unterschieden eine gro\u00dfe Schwierigkeit, eine wirkliche Unterscheidung zu treffen, da alles im Voraus ausgearbeitet wurde und gro\u00dfe Spannungen bestehen. Und wenn die Positionen schon vorher feststehen, kann die Spannung nicht kreativ sein. Wenn jedoch Unterschiede in die Unterscheidung einflie\u00dfen, w\u00e4chst sie. Lateinamerika, Afrika und Asien zum Beispiel sind voller Spannungen, aber sie haben sich kreativ entwickelt und lassen Fortschritte zu. Was der Kirche das Leben nimmt, sind die Pole, die in Spannung zueinander stehen, die Ideologien, die den Raum f\u00fcr echte Unterscheidungen in Beschlag nehmen. Und es tut mir leid, wenn einige damit nicht einverstanden sind, aber Dokumente spielen keine Rolle, wenn sie nicht lebendig und leibhaftig sind. Wenn die Synodalit\u00e4t nicht zu einer wahrgenommenen Erfahrung wird, zu Unterschieden, die es uns erm\u00f6glichen, uns als Teil der einen Kirche zu erkennen und zu f\u00fchlen, uns gegenseitig zu lieben, zu respektieren oder zumindest nicht zu zerst\u00f6ren... dann hat sie keinen Sinn. Es geht nicht darum, eine Position zu gewinnen und meine Gedanken in das Dokument zu schreiben. Ich habe das auf der Amazonas-Synode erlebt, auf der Kirchenversammlung von Lateinamerika und der Karibik, und ich erlebe es jetzt auf der Synode der Synodalit\u00e4t.<\/p>\n\n\n\n

Im Fall von Spanien sehen wir einen gesunden, signifikanten, positiven Beitrag. Wir sehen, dass Portugal, Spanien und in gewissem Ma\u00dfe auch Italien einen Weg einschlagen, der mehr in die Tiefe geht, der aufmerksamer ist und mehr zuh\u00f6rt. Und hoffentlich wird dies auch anderen Regionen helfen, die polarisiert sind.<\/p>\n\n\n\n

Was sind schlie\u00dflich die gr\u00f6\u00dften Bedrohungen und Herausforderungen, denen Lateinamerika heute gegen\u00fcbersteht? Ich sehe Schmerz, Wunden wie in Nicaragua und Venezuela. Ich sehe das Leid und den Mangel an Entwicklung in Honduras, Guatemala, Salvador und Bolivien. Und nat\u00fcrlich sehe ich Haiti. Ich sehe gro\u00dfes Leid und einen Mangel an L\u00f6sungen. Ich sehe Rechts- und Linkspopulismus, Totalitarismus. Einige sprechen von neuen Formen des Kommunismus. Und ich sehe die Sekten, das aggressive und sektiererische Verhalten einiger Religionen, die durch Korruption Anh\u00e4nger gewinnen.<\/h2>\n\n\n\n

-Ich stimme Ihnen bei diesen Schmerzen zu. Was die Bedrohungen angeht, so glaube ich, dass die gro\u00dfe strukturelle S\u00fcnde unserer Zeit, nicht nur in Lateinamerika, die Ungleichheit und das Horten sind, die zu gr\u00f6\u00dferer Armut und sozialer und \u00f6kologischer Krise f\u00fchren. Und die schrecklichsten und besch\u00e4mendsten Auspr\u00e4gungen antidemokratischer und ideologischer Regierungsmodelle haben mit dieser Ungleichheit, Kontrolle und Wegwerfkultur zu tun. <\/p>\n\n\n\n

Die zweite Bedrohung ist die Verarmung unserer lateinamerikanischen Demokratien durch die Polarisierung der Tendenzen. Auch hier handelt es sich nicht nur um ein lateinamerikanisches Problem, sondern um ein Problem, das auch in anderen Teilen der Welt auftritt, aber es wird wenig Raum f\u00fcr Vers\u00f6hnung und Konsens gelassen, und das ist \u00e4u\u00dferst schwerwiegend, weil es mit der Art und Weise zusammenh\u00e4ngt, in der die Menschen in unvers\u00f6hnliche Positionen hineingezogen werden, und es geht nicht um eine \"aseptische Neutralit\u00e4t\", sondern darum, eine Realit\u00e4t der Menschen und mit den Menschen auf lange Sicht aufzubauen. Und die dritte Bedrohung auf kirchlicher Ebene ist die Irrelevanz der Erfahrung des Glaubens und des Geheimnisses, die sicherlich auf unsere eigenen S\u00fcnden des Klerikalismus und der Ausgrenzung der Laien, der Frauen, ... zur\u00fcckzuf\u00fchren ist.<\/p>\n\n\n\n

Die Herausforderungen w\u00e4ren die gleichen. Im kirchlichen Bereich die Synodalit\u00e4t als t\u00e4gliche Erfahrung zu leben und an sie zu glauben, so dass jede Struktur und jedes Dokument die Frucht dieses gemeinsamen Zuh\u00f6rens und Unterscheidens ist und von ihm getragen wird. Politisch gesehen besteht die Herausforderung f\u00fcr die Kirche darin, eine Stimme zu haben, aber eine differenzierte Stimme, um unsere Pr\u00e4senz nicht zu politisieren, sondern mit ethischen Kriterien, mit Anprangerung und Verk\u00fcndigung und mit Blick auf die Langfristigkeit zu helfen. Schlie\u00dflich geht es um die Bek\u00e4mpfung der Armut und ihrer strukturellen Ursachen. Eine Armut, die auch mit der Natur verbunden ist, denn der Papst sagt, wenn er gefragt wird: \"Wer ist der \u00c4rmste der Armen? Sie ist unsere Schwester, die Mutter Erde\", d.h. die Herausforderung besteht darin, die Armut zu bek\u00e4mpfen und sich um sie zu k\u00fcmmern, aber auch die sozio-\u00f6kologische Krise im Auge zu behalten. Wie Sie sehen k\u00f6nnen, hat alles mit dem zu tun, womit wir dieses Gespr\u00e4ch begonnen haben, mit diesen Prozessen, die wir durchleben. In diesem Fall mit:  Evangelii gaudium<\/em>Laudato ja\".<\/em>, Fratelli tutti<\/em>Die neue Politik der sozialen und \u00f6kologischen Gerechtigkeit, eine andere Politik, die die Verschiedenen, die Migranten und mit einer bevorzugten Option f\u00fcr die Verarmten aufnimmt.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Am\u00e9rica Latina se mueve. Pero \u00bfc\u00f3mo entender mejor la diversidad de sus instituciones eclesi\u00e1sticas y la interacci\u00f3n entre ellas? \u00bfQu\u00e9 relaci\u00f3n hay entre el Concilio Vaticano II, Aparecida, Brasil (5\u00aa Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe), Evangelii gaudium, Laudato si\u2019, la REPAM, el S\u00ednodo Amaz\u00f3nico, Fratelli tutti, la CEAMA, el pr\u00f3ximo S\u00ednodo de […]<\/p>\n","protected":false},"author":23,"featured_media":26619,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":"","_members_access_role":[],"_members_access_error":""},"categories":[36,37,46],"tags":[856,538,679,396,1040],"class_list":["post-26622","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-actualidad","category-america-latina","category-mundo","tag-amazonia","tag-america","tag-celam","tag-papa-francisco","tag-repam"],"yoast_head":"\n\u00bfQu\u00e9 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