{"id":26899,"date":"2022-12-09T06:00:00","date_gmt":"2022-12-09T05:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/omnesmag.com\/?p=26899"},"modified":"2025-05-16T16:12:17","modified_gmt":"2025-05-16T14:12:17","slug":"ein-katholischer-ansatz-aus-der-soziologie","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/de\/actualidad\/una-apuesta-catolica-desde-la-sociologia\/","title":{"rendered":"Eine \"katholische Wette\" aus der Soziologie"},"content":{"rendered":"

Die italienischen Soziologen Chiara Giaccardi und Mauro Magatti, die seit 1985 verheiratet sind, sieben geborene und adoptierte Kinder haben und beide Universit\u00e4tsprofessoren in Mailand sind, haben ein Buch geschrieben, in dem sie ihre Vorstellungen dar\u00fcber darlegen, welche Eigenschaften eine \"katholische Wette\" f\u00fcr die Zukunft haben sollte (La scommessa cattolica<\/em>Il mulino, 2019). Sie sind Autoren von rund einem Dutzend Aufs\u00e4tzen, die sich stets mit dem Verh\u00e4ltnis von Glaube, Gesellschaft und Zukunft befassen, und auch als Dozenten t\u00e4tig. Ihr neuestes Werk, Supersociet\u00e0<\/em>ver\u00f6ffentlicht, in dem sie analysieren, ob es nach der Pandemie und inmitten einer Welt im Krieg noch sinnvoll ist, auf Freiheit zu setzen.<\/p>\n\n\n\n

Unter La scommessa cattolica<\/em> Sie distanzieren sich sowohl von der Nostalgie f\u00fcr eine fr\u00fchere, vermeintlich bessere Situation in der Kirche als auch von der unkritischen Bejahung all dessen, was die Moderne gebracht hat; sie sind davon \u00fcberzeugt, dass wir in einem Moment leben, in dem es weder Platz f\u00fcr ein \"das wurde schon immer so gemacht\" noch f\u00fcr eine einfache \"ordentliche Instandhaltung\" gibt, sondern f\u00fcr die mutige Erinnerung daran, dass das Christentum in jeder historischen Situation etwas Neues zu sagen hat. \"Wir brauchen Worte auf dem Weg, Worte, die versuchen, dem diffusen Gef\u00fchl der Unsicherheit eine Stimme und eine Form zu geben; Worte, die in der Lage sind, die Erfahrung des Glaubens zu vermitteln, wo, wie Michel de Certeau sagt, Stabilit\u00e4t selbst bedeutet, dar\u00fcber hinauszugehen, auf der Suche nach neuen Wegen der Pr\u00e4senz und der Erz\u00e4hlung\".<\/p>\n\n\n\n

Abstraktion\", eine Krankheit der Vernunft<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Die Thesen von Giaccardi und Magatti - diese \"Suche nach neuen Wegen\" - sind schwer systematisch zu ordnen, aber ihr Kern k\u00f6nnte wie folgt zusammengefasst werden: Wir leiden als Kultur an einer Krankheit der Vernunft, die in einem rein instrumentellen Gebrauch verk\u00fcmmert ist, was von Benedikt XVI. bei zahlreichen Gelegenheiten akut beschrieben wurde; und wir k\u00f6nnen von dieser Situation nur geheilt werden, wenn wir einigen Intuitionen von Papst Franziskus folgen, die darauf abzielen, zu versuchen, aus dieser Art von L\u00e4hmung aufzuwachen und unsere H\u00e4nde und unseren Geist in Aktion zu setzen.<\/p>\n\n\n\n

Der Weg beginnt mit der Anerkennung der Krise des Westens, die durch das zweischneidige Schwert der Allianz zwischen Christentum und Vernunft verursacht wurde. Gewiss, es handelt sich um ein B\u00fcndnis, das im Herzen der Kirche liegt, das aber an einem bestimmten Punkt eine Entwicklung genommen hat, die uns schlie\u00dflich von der konkreten Realit\u00e4t entfernt hat, um uns in das zu st\u00fcrzen, was sie \"die Welt der Abstraktion\" nennen. In enger Anlehnung an Romano Guardini stellen sie klar, dass \"es sich nicht um eine Kritik an der Wissenschaft handelt, die eine unver\u00e4u\u00dferliche Eroberung der Menschheit ist, sondern an der Verabsolutierung der wissenschaftlichen Sprache: einer Sprache, die ihre eigenen Objekte konstruiert und die, wenn sie die Spannung zu dem verliert, was nicht herstellbar, messbar, verf\u00fcgbar ist, in eine t\u00f6dliche Richtung geht\". Wenn diese Abstraktion zur einzigen M\u00f6glichkeit wird, die Wirklichkeit zu sehen - was in der Tat geschehen ist -, gew\u00f6hnen wir uns daran, zu trennen, was vereint ist, zu bek\u00e4mpfen, was in Wirklichkeit wechselseitig ist; dies geschieht zum Beispiel mit den Dichotomien Leben-Tod, K\u00f6rper-Geist, Vernunft-Gef\u00fchl, Form-Materie, Mann-Frau, Subjekt-Objekt, Gut-B\u00f6se, Individuum-Gesellschaft, Sein-Werden, usw. Der positive Wunsch, den eigenen Glauben zu begr\u00fcnden, kann dazu f\u00fchren, dass alles in Theorien verpackt wird, die weit vom Konkreten entfernt sind.<\/p>\n\n\n\n

Die vielleicht schmerzhafteste Abstraktion geschieht, wenn wir versuchen, uns selbst zu verstehen, wenn wir das \"Ich\" als etwas betrachten, das von dem, was uns umgibt, isoliert ist: Familie, Gemeinschaft, Kultur, Geschichte, Gott. Die unvermeidliche Folge dieses \"abstrakten Selbst\" ist eine noch nie dagewesene Einsamkeit. Den Studien zufolge, auf die sie sich berufen, w\u00e4chst der Anteil der Ein-Personen-Familien in Orten wie Downtown Manhattan mit einer alarmierenden Rate von 90%, w\u00e4hrend er in gro\u00dfen europ\u00e4ischen Hauptst\u00e4dten bei 50% liegt. Wir halten uns f\u00fcr Wesen mit einer gro\u00dfen F\u00e4higkeit zur Autonomie, als ob das Gl\u00fcck nur von uns selbst abhinge, aber wir sto\u00dfen auf eine Realit\u00e4t, die, auch wenn wir sie vor den Netzen der \u00d6ffentlichkeit verbergen, immer anders ist. Es ist paradox, dass im Zeitalter der Transparenz das individuelle Leid im Verborgenen getragen wird.<\/p>\n\n\n\n

Um aus dieser Situation herauszukommen, kommen Giaccardi und Magatti zu dem Schluss, dass die Vernunft allein nicht ausreicht: \"Es gen\u00fcgt nicht, \u00fcber das Gute zu sprechen und es in einen Diskurs verwandeln zu wollen; vor allem dann nicht, wenn das Gute so intellektualisiert ist, dass es nicht mehr in der Lage ist, spirituelle Energien zu entfachen, nicht einmal die grundlegendsten, so dass jede religi\u00f6se Form authentisches Leben hervorbringen und die Wirklichkeit in Bewegung setzen kann\".<\/p>\n\n\n\n

Eine zweigleisige Strategie: das Wegwerfen und das Geheimnis<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Die Soziologen sehen also in der Kontinuit\u00e4t zwischen Franziskus und Benedikt XVI. den Schl\u00fcssel zu einem \"katholischen Spiel\", das den Anschluss an die Realit\u00e4t wiederherstellen kann. Benedikt XVI. hat eine treffende Diagnose unserer Zeit gestellt, als er feststellte, dass die Vernunft ihre F\u00e4higkeit verloren hat, den Glauben zu erhellen. Trotz der prophetischen Warnungen vieler - auch fr\u00fcherer P\u00e4pste - vor dem absoluten Abdriften in eine rein technische Vernunft, war diese Entwicklung nur schwer umzukehren. Die Frage war schon immer: Wie k\u00f6nnen wir unseren Verstand \u00fcber seine technische Funktionalit\u00e4t hinaus \u00f6ffnen? <\/p>\n\n\n\n

Und hier kommt die Antwort von Franziskus ins Spiel: Die Vernunft erschlie\u00dft sich nicht \u00fcber intellektuelle Wege. Die Vernunft\", schreiben Giaccardi und Magatti, \"wird sich nur dann \u00f6ffnen, wenn sie bereit ist, sich von der Realit\u00e4t in Frage stellen zu lassen. Denn aus der Realit\u00e4t, die geh\u00f6rt und geliebt wird, kommen die unverzichtbaren Argumente, um der Herrschaft der instrumentellen Vernunft zu entkommen, die mit dem radikalen kulturellen Nihilismus verbunden ist, der sie st\u00fctzt und unertr\u00e4glich macht. Gerade in dieser Offenheit kann und muss das Christentum sein eigenes Spiel spielen. Indem wir eine dynamische Haltung einnehmen, die sich von der menschlichen Erfahrung provozieren l\u00e4sst, insbesondere von dem, was an den R\u00e4ndern aufgegeben wird und was entgegen der landl\u00e4ufigen Meinung die wahre Lymphe der Regeneration darstellt\". Nur im Kontakt mit der Peripherie kann sich neues Blut bilden.<\/p>\n\n\n\n

Um die Aufgabe zu erf\u00fcllen, die Ratzinger auf intellektueller Ebene so pr\u00e4zise umrissen hat\", erkl\u00e4ren sie, \"gibt es keine andere M\u00f6glichkeit, als dem Weg Bergoglios zu folgen\". Und sie skizzieren eine m\u00f6gliche Strategie, die sich zun\u00e4chst auf zwei Flanken entfaltet: die des Wegwerfens und die des Geheimnisses; das Problem des N\u00e4chsten ernst nehmen und das Problem des Gebets ernst nehmen. An diesen beiden Grenzen setzt die Kirche auf die Wiedererlangung des \"religi\u00f6sen Sinns\", der oft verloren gegangen zu sein scheint. <\/p>\n\n\n\n

Bei der ersten Grenze - der R\u00fcckgewinnung dessen, was von der Gesellschaft weggeworfen wurde - geht es nicht um einen \"Humanismus\" oder einen Gutmenschentum, bei dem wir selbst wieder im Mittelpunkt stehen, sondern vielmehr darum, uns zu jenem Ort der Begegnung dr\u00e4ngen zu lassen, der uns retten kann; unseren N\u00e4chsten, vor allem den N\u00e4chsten an der Peripherie, zu einem Fenster zu machen, von dem aus wir wieder auf die Welt schauen k\u00f6nnen. An der zweiten Grenze befindet sich die gro\u00dfe Leere, die der heutige Mensch mit all seinen erf\u00fcllten Sehns\u00fcchten nicht zu f\u00fcllen wei\u00df: die Suche nach dem verlorenen Alphabet des Gebets. Wenn das Christentum immer von der Sehnsucht nach Gott ausgegangen ist, die tief im Herzen des Menschen liegt, so besteht das Hauptziel des vorherrschenden Wirtschaftsmodells gerade darin, uns davon zu \u00fcberzeugen, dass es keine Sehnsucht gibt, die nicht innerhalb seiner Mechanismen befriedigt werden kann - und daher auch keine Notwendigkeit der Erl\u00f6sung. Der Markt h\u00e4ngt n\u00e4mlich von einem unstillbaren Verlangen ab, er h\u00e4ngt davon ab, eine enge Beziehung zu dieser Bewegung einzugehen. Dabei geht es nicht nur um die Befriedigung materieller Bed\u00fcrfnisse, sondern auch um den Sinn f\u00fcr das Geheimnisvolle, den die Technik ebenfalls zu entf\u00fchren versucht. <\/p>\n\n\n\n

Deshalb pl\u00e4dieren Giaccardi und Magatti f\u00fcr \"ein Gebet, das Wort, Liturgie, Sakrament, Ritus, aber auch und vor allem Stille ist\". Dies ist eine gro\u00dfe Verantwortung der Kirche in der heutigen \u00f6ffentlichen Sph\u00e4re: Vor und mehr als der Zurschaustellung von Gewissheiten auf Granit, vor und mehr als einer kollektiven Beteiligung sind wir aufgerufen, in der Stadt das Feuer des Gebets als F\u00e4higkeit lebendig zu halten, unsere Einsamkeit zu bewohnen, uns den letzten Horizonten der Existenz zu stellen, uns vor dem Geheimnis des Lebens zu beugen. Zum Nachdenken. Das hei\u00dft, zuh\u00f6ren: der urspr\u00fcngliche und unverwechselbare Akt des Glaubens, der vor den falschen Gewissheiten des G\u00f6tzendienstes flieht, um sich darauf einzulassen, auf unbekannten Wegen zu gehen und der Stimme zu folgen, die ruft\".<\/p>\n\n\n\n

Menschen, Zeugnis, Freiheit, Glaube<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

So viel zu dem, was sich wie ein roter Faden durch die Arbeit von Giaccardi und Magatti ziehen k\u00f6nnte. Unter den verschiedenen anderen Themen, die sich aus diesen \u00dcberlegungen ergeben, sind vielleicht vier besonders wichtig, wenn es darum geht, eine \"katholische Wette\" auf die Zukunft zu \u00fcberdenken. Einerseits erschwert die oben erw\u00e4hnte Isolierung des \"Ichs\" inmitten einer hypermedialisierten Kultur, in der wir selten direkten Kontakt mit der Realit\u00e4t haben, die Entstehung eines \"Volkes\", eine Sorge, die die Autoren auch mit Franziskus teilen. Sie behaupten, dass die Kirche notwendigerweise eine volkst\u00fcmliche Berufung hat, in dem Sinne, dass sie sich an alle wendet, nicht nur an kleine Gruppen; und bei dieser Aufgabe muss sie immer die Lebensbedingungen ihrer Zeitgenossen, ihre Hoffnungen und \u00c4ngste im Auge behalten, denn dort wird die Botschaft des Evangeliums eingef\u00fcgt, inmitten einer Gemeinschaft, die den gleichen Weg teilt. Andererseits ist die Krankheit, der ein individualisiertes Volk zum Opfer fallen kann, der Populismus, der sich die Fragmentierung und Abstraktion in Verbindung mit dem Bed\u00fcrfnis nach Zugeh\u00f6rigkeit zunutze macht. <\/p>\n\n\n\n

Giaccardi und Magatti sind der Meinung, dass die Religion mehr M\u00f6glichkeiten als die Politik hat, die Krankheiten eines individualisierten Volkes zu heilen, auch im kleinen Rahmen, in kleineren Gemeinschaften, aber solange sie sich auf die Schaffung einer Erfahrung konzentriert. \"Kein Diskurs wird die Kraft haben, eine Delle auf der Leinwand zu hinterlassen, geschweige denn eine Delle im europ\u00e4ischen Bewusstsein, wenn er nicht aus einer Erfahrung, einer durchlebten und geliebten Realit\u00e4t geboren ist. Deshalb m\u00fcssen wir auf dem beharren, was von den wichtigsten Lehrst\u00fchlen gesagt wurde: Die einzige Sprache, die heute sprechen kann, ist die Sprache des Zeugnisses, d.h. der Erfahrung, die spricht (...). In diesem Punkt ist es m\u00f6glich, auch ohne Worte zu sprechen, und zwar nicht, um Regeln zu geben, sondern um neues Leben anzuregen (...). All dies setzt voraus, dass wir als Katholiken und als Kirche tats\u00e4chlich etwas gesehen haben\".<\/p>\n\n\n\n

Dar\u00fcber hinaus erkennen sie eine gro\u00dfe anthropologische Herausforderung in der Kirche, n\u00e4mlich die Vers\u00f6hnung von Glaube und Freiheit, ein Konflikt, dessen spezifischere Wurzeln mindestens bis zu Luther zur\u00fcckverfolgt werden k\u00f6nnen. Es ist eine Herausforderung, auf die es nicht ausreicht, mit Verallgemeinerungen zu antworten, und schon gar nicht, indem man in die Zumutungen verf\u00e4llt, vor denen man zu Recht fliehen will. Beide zitieren Maritain und stellen fest, dass es klarer denn je ist, dass \"entweder das Christentum in der Lage ist, sich als Religion der Freiheit zu qualifizieren, oder dass es einfach nicht in der Lage sein wird, zum heutigen Menschen zu sprechen\".<\/p>\n\n\n\n

Betrachtet man schlie\u00dflich den gro\u00dfen kulturellen Wandel in unserem Verst\u00e4ndnis von Autorit\u00e4t, die Ver\u00e4nderung der Kommunikation, den Liberalismus mit seiner Betonung der individuellen Entscheidung usw. seit den 1960er Jahren, so ist es logisch, dass sich auch unser Verh\u00e4ltnis zum Glauben ver\u00e4ndert hat. In gewisser Weise ist es nicht mehr m\u00f6glich, an einen \"Glauben der Adh\u00e4sion\" zu denken, der voraussetzt, \"dass er so genau wie m\u00f6glich einer \u00e4u\u00dferen Lebensregel entspricht, die das Subjekt als seinen eigenen Bezugspunkt annimmt; mit der Last der Pflicht, der Anstrengung, der Disziplin, die dies impliziert, bei dem Versuch, diesem Ideal zu entsprechen\". Hinzu kommt, dass dieses Modell eine Macht legitimieren k\u00f6nnte, die \u00fcber dieses \"Soll\" wacht, bei dem ein gewaltsames Abdriften nicht undenkbar ist. Abgesehen davon, dass nichts darauf hindeutet, dass ein solches Modell das evangelische Modell ist, ist die Anpassung an ein externes Modell unhaltbar, wenn das Umfeld nicht mehr in dieselbe Richtung dr\u00e4ngt. Die \"Suche nach neuen Wegen\" muss auch Alternativen zu diesem \"Glauben als Anhaftung\" entdecken - von denen er einige in seinem Buch vorstellt -: Wege, die in der Moderne einen fruchtbaren Boden entdecken, auf dem das Evangelium wachsen kann.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Los soci\u00f3logos italianos Chiara Giaccardi y Mauro Magatti, casados desde 1985, con siete hijos entre naturales y adoptados, ambos profesores universitarios en Mil\u00e1n, han escrito un libro en el que recogen sus ideas sobre las caracter\u00edsticas que deber\u00e1 tener una \u201capuesta cat\u00f3lica\u201d para el futuro (La scommessa cattolica, Il mulino, 2019). 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