Matth\u00e4us' Bericht \u00fcber die Taufe Jesu, das gro\u00dfe Fest, das wir heute feiern, stellt die Ereignisse am Jordan in einen sehr j\u00fcdischen Kontext. Das Matth\u00e4us-Evangelium wurde speziell f\u00fcr Juden geschrieben, sowohl f\u00fcr Konvertiten aus dem Judentum als auch f\u00fcr solche, die noch nicht konvertiert waren, um sie davon zu \u00fcberzeugen, dass Jesus der Messias ist, nach dem sie sich sehnten. Das zeigt sich in der Art und Weise, wie er die Taufe Christi durch Johannes beschreibt.<\/p>\n\n\n\n
Dem Text, den wir heute lesen, geht im heutigen Evangelium ein Bericht \u00fcber das Wirken des T\u00e4ufers voraus, in dem er die religi\u00f6sen F\u00fchrer Israels, die Pharis\u00e4er und Sadduz\u00e4er, scharf angreift und sie als \"Schlangenbrut\".<\/em>. In der Version des Lukas sagt Johannes Folgendes \"f\u00fcr diejenigen, die sich taufen lassen wollten\".<\/em>im Allgemeinen. Indem Matth\u00e4us diese Zurechtweisung auf die religi\u00f6se Elite Israels beschr\u00e4nkt, n\u00e4hert er sich der Taufe Christi aus dem Blickwinkel der Erneuerung Israels (w\u00e4hrend Lukas eine universellere Sicht einnimmt).<\/p>\n\n\n\n Jesus wird sp\u00e4ter in der Bergpredigt (in der Version des Matth\u00e4us nicht \u00fcberraschend) deutlich machen, dass er gekommen war \"F\u00fclle geben\".<\/em> (auf Griechisch: plerosai<\/em>) zum Gesetz (Mt 5,17). Und im Matth\u00e4usbericht, als Johannes sich weigert, ihn zu taufen, besteht unser Herr darauf, genau dasselbe Wort zu verwenden: \"Es ist angemessen, dass wir auf diese Weise alle Gerechtigkeit erf\u00fcllen (plerosai)\".<\/em> (Mt 3,15).<\/p>\n\n\n\n \"Gerechtigkeit\" (dikaiosun\u00e9) ist ein Schl\u00fcsselwort in der gesamten Bibel. Es wird von St. Paul viel genutzt werden. Bestenfalls kann er sich auf heilige, \"gerechte\" M\u00e4nner beziehen, wie den heiligen Josef (Mt 1,19). Sie kann aber auch missverstanden werden, wenn wir meinen, dass wir Gott durch unsere eigenen Werke und rituellen Opfergaben gefallen k\u00f6nnen (Lk 18,11-12). Im Grunde geht es um die Treue zu Gottes Gesetz. Jesus ist \"der Gerechte\" schlechthin (Apg 22,14). Gerechtigkeit war oft mit der Beseitigung von S\u00fcnden verbunden: Gott wurden Opfer dargebracht, um S\u00fcnden zu s\u00fchnen, um in einem gerechten Zustand vor ihm zu sein. Das ist es, was die alttestamentlichen Opfer nach Ansicht von Paulus erfolglos zu erreichen versuchten. Jesus besteht darauf, von Johannes getauft zu werden, um deutlich zu machen, dass er zwar ohne S\u00fcnde war, aber in die menschliche S\u00fcnde hineingeht, wenn er ins Wasser geht, um davon bedeckt oder \"getr\u00e4nkt\" zu werden. Er wird unsere S\u00fcnden auf sich nehmen. Wie Jesaja in seinen Visionen vom \"Mann der Schmerzen\" prophezeit und den leidenden Messias Jesus voraussieht, \"Mein Knecht wird viele rechtfertigen\".<\/em> (Jes 53,11). Er ist wahrhaftig gerecht, s\u00fcndlos, in einem Zustand der Gerechtigkeit vor Gott (er ist Gott) und kann uns rechtschaffen und s\u00fcndlos machen. <\/p>\n\n\n\n Wenn wir den Bericht des Matth\u00e4us \u00fcber die Taufe in seinem j\u00fcdischen Kontext verstehen, gibt uns das gro\u00dfe Hoffnung. Jesus beginnt sein \u00f6ffentliches Wirken mit dieser bemerkenswerten Episode, in der sich die Dreifaltigkeit offenbart und Jesus zum Sohn Gottes erkl\u00e4rt wird. Der Schwerpunkt liegt jedoch auf der Erf\u00fcllung der alttestamentlichen Hoffnungen. Was die vielen Opfer Israels nicht erreichen konnten, wird Jesus erreichen: die Vers\u00f6hnung der Menschheit mit dem himmlischen Vater.<\/p>\n\n\n\n Der Priester\u00a0Luis Herrera Campo<\/strong>\u00a0bietet seine\u00a0nanomilia<\/a><\/em>eine kurze, einmin\u00fctige Reflexion zu diesen Lesungen.<\/p>\n\n\n\nPredigt zu den Lesungen des Hochfestes der Taufe des Herrn (A)<\/h2>\n\n\n\n