{"id":27409,"date":"2022-12-30T10:50:01","date_gmt":"2022-12-30T09:50:01","guid":{"rendered":"https:\/\/omnesmag.com\/?p=27409"},"modified":"2022-12-30T10:50:13","modified_gmt":"2022-12-30T09:50:13","slug":"sollicitudo-rei-socialis-35-jahre-spater","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/de\/actualidad\/sollicitudo-rei-socialis-35-anos-despues\/","title":{"rendered":"\"Wir sind alle wirklich f\u00fcreinander verantwortlich\"."},"content":{"rendered":"

Johannes Paul II. hat die Enzyklika gew\u00fcrdigt Populorum Progressio <\/a>seines Vorg\u00e4ngers Paul VI. durch die Ver\u00f6ffentlichung der Sozialenzyklika Sollecitudo Rei Socialis vor 35 Jahren, am 30. Dezember 1987. Sie erfolgte 20 Jahre nach der Ver\u00f6ffentlichung der Enzyklika von Papst Montini, die sich in den 1960er Jahren an die Menschen und die Gesellschaft richtete. <\/p>\n\n\n\n

Sollicitudo Rei Socialis<\/a> beh\u00e4lt die ganze Kraft des Gewissensappells von Paul VI. bei und bezieht sich auf den neuen sozialgeschichtlichen Kontext der 1980er Jahre, um die Konturen der heutigen Welt aufzuzeigen, immer mit Blick auf das inspirierende Motiv der \"Entwicklung der V\u00f6lker\", die noch lange nicht erreicht ist. \"Ich schlage vor, ihr Echo zu erweitern, indem ich sie mit m\u00f6glichen Anwendungen auf den gegenw\u00e4rtigen historischen Moment verbinde, der nicht weniger dramatisch ist als der von vor zwanzig Jahren\", schreibt Johannes Paul II. <\/p>\n\n\n\n

Die Zeit flie\u00dft - wie wir wissen - immer im gleichen Tempo; heute haben wir jedoch den Eindruck, dass sie einer sich st\u00e4ndig beschleunigenden Bewegung unterworfen ist, was vor allem auf die Vervielf\u00e4ltigung und Komplexit\u00e4t der Ph\u00e4nomene zur\u00fcckzuf\u00fchren ist, in deren Mitte wir leben. Infolgedessen hat sich die Konfiguration der Welt in den letzten zwanzig Jahren unter Beibehaltung einiger grundlegender Konstanten erheblich ver\u00e4ndert und zeigt v\u00f6llig neue Aspekte\".<\/p>\n\n\n\n

Mit Sollicitudo rei socialis<\/em> (im Folgenden SRS) wird eine Analyse der heutigen Welt angeboten, die der ganzen Wahrheit \u00fcber den Menschen Rechnung tr\u00e4gt: Seele und Leib, Gemeinschaftswesen und Person mit Eigenwert, Gesch\u00f6pf und Kind Gottes, S\u00fcnder und von Christus Erl\u00f6ster, Schwacher und durch die Kraft des Geistes Gest\u00e4rkter. <\/p>\n\n\n\n

Die Enzyklika betont die ethische Grundlage der Entwicklung und unterstreicht die Notwendigkeit des pers\u00f6nlichen Engagements aller f\u00fcr ihre Br\u00fcder und Schwestern. <\/p>\n\n\n\n

Dieses Bem\u00fchen um die Entwicklung des ganzen Menschen und jedes Einzelnen ist der einzige Weg, um den Frieden und das relative Gl\u00fcck in dieser Welt zu festigen. Nach Ansicht von Enrique Colom (in AA.VV., Johannes Paul Theologe. En el signo de las enc\u00edclicas, Mondadori, Mailand 2003, S. 128-141) \"in gewissem Sinne k\u00f6nnte man die Lehre der Enzyklika in einem einzigen Satz voller praktischer Konsequenzen zusammenfassen: \"Wir alle sind wirklich f\u00fcr alle verantwortlich\" (SRS 38)\".<\/p>\n\n\n\n

Bekanntlich sind die Enzykliken des Papstes, auch die des Sozialmagisteriums, keine politischen oder soziologischen Dokumente, sondern theologischer Natur. <\/p>\n\n\n\n

Eine der am meisten hervorgehobenen Ideen in der SRS ist gerade, dass Armut, Entwicklung, \u00d6kologie, Arbeitslosigkeit, Solidarit\u00e4t usw. eher ethische als technische Probleme sind, und dass ihre wirkliche und dauerhafte L\u00f6sung nicht nur in einer strukturellen Verbesserung zu finden ist, sondern auf einem ethischen Wandel beruhen muss, d.h. auf der Bereitschaft, vielleicht mentale und Lebensgewohnheiten zu \u00e4ndern, die, wenn sie echt sind, die Institutionen beeinflussen werden.<\/p>\n\n\n\n

Der Mensch ist eine Person, nicht nur homo faber oder oeconomicus. Daher ist, wie Populorum Progressio lehrte, die wahre Entwicklung f\u00fcr jeden einzelnen Menschen der \u00dcbergang von weniger menschlichen Bedingungen zu menschlicheren Bedingungen: \"Menschlicher: der Aufstieg von der Armut zum Besitz des Notwendigen, der Sieg \u00fcber soziale \u00dcbel, die Erweiterung des Wissens, die Aneignung von Kultur. Auch menschlicher: mehr R\u00fccksicht auf die W\u00fcrde des anderen, \u00dcbergang zum Geist der Armut, Zusammenarbeit f\u00fcr das Gemeinwohl, Wunsch nach Frieden. Noch menschlicher: die Anerkennung der h\u00f6chsten Werte und Gottes, der Quelle und Ziel des Menschen ist. Menschlicher schlie\u00dflich und vor allem: der Glaube, das Geschenk Gottes, das vom guten Willen des Menschen angenommen wird, und die Einheit in der Liebe Christi, der uns alle aufruft, als Kinder am Leben des lebendigen Gottes, des Vaters aller Menschen, teilzuhaben\" (Nr. 21). Schon Paul VI. hat, wie sp\u00e4ter auch Johannes Paul II., ohne die wirtschaftlich-sozialen Aspekte der Entwicklung zu vernachl\u00e4ssigen, die gr\u00f6\u00dfere Bedeutung des spirituellen und transzendenten Bereichs aufgezeigt.<\/p>\n\n\n\n

Gewiss, um sich zu verwirklichen, muss der Mensch Dinge \"haben\", aber diese reichen nicht aus, es bedarf auch eines inneren Wachstums: kulturell, moralisch, spirituell. Das \"Haben\" von Gegenst\u00e4nden und G\u00fctern vervollkommnet das menschliche Subjekt nicht, wenn es nicht zur Reifung und Bereicherung seines \"Seins\" beitr\u00e4gt, d.h. zur Verwirklichung der menschlichen Berufung als solcher\" (SRS 28). <\/p>\n\n\n\n

Das Wesentliche ist also die volle Verwirklichung der Person, d.h. mehr zu \"sein\", in der Menschlichkeit zu wachsen, ohne irgendeine menschliche Tugend zu vernachl\u00e4ssigen, und zwar auf harmonische Weise, entsprechend einer authentischen Wertehierarchie, entsprechend der ganzen Wahrheit \u00fcber den Menschen. Daher schl\u00e4gt der Papst weder eine Antinomie zwischen \"Sein\" und \"Haben\" vor noch denkt er an eine solche, sondern er warnt vor einem \"Haben\", das das \"Sein\" behindert, das eigene oder das eines anderen, und lehrt, dass es im Falle einer Unvereinbarkeit besser ist, weniger zu \"haben\" als weniger zu \"sein\".<\/p>\n\n\n\n

Das wichtigste Merkmal der Wahrheit \u00fcber den Menschen h\u00e4ngt von der Tatsache ab, dass er ein Gesch\u00f6pf Gottes ist, das zu seinem Kind erhoben wurde: Aus diesem Zustand erh\u00e4lt der Mensch seine Best\u00e4ndigkeit, seine Wahrheit, seine G\u00fcte, seine richtige Ordnung und sein angemessenes Gesetz. Daher ist die Erf\u00fcllung der g\u00f6ttlichen Pl\u00e4ne die einzige wirklich \"absolute\" Verpflichtung der Person, die sie auf ihre ganzheitliche F\u00fclle ausrichtet; die anderen Verpflichtungen werden nicht aufgehoben, sondern m\u00fcssen ihr untergeordnet werden. <\/p>\n\n\n\n

In der Tat ist die menschliche Entwicklung - so erinnert uns der SRS - \"nur m\u00f6glich, weil Gott, der Vater, von Anfang an beschlossen hat, den Menschen in dem auferstandenen Jesus Christus an seiner Herrlichkeit teilhaben zu lassen (...), und in ihm wollte er die S\u00fcnde \u00fcberwinden und sie in den Dienst unseres h\u00f6heren Gutes stellen, das das, was der Fortschritt erreichen kann, unendlich \u00fcbersteigt\" (SRS 31). Umgekehrt kann der Mensch ohne Gott die Gesellschaft aufbauen und \"die Erde organisieren, aber ohne Gott kann er sie letztlich nur gegen den Menschen organisieren. Ein ausgrenzender Humanismus ist ein inhumaner Humanismus\" (Populorum Progressio, 42).<\/p>\n\n\n\n

Auch im sozialen und wirtschaftlichen Bereich erf\u00fcllen sich die Worte Jesu: \"Die Freude am Geben ist gr\u00f6\u00dfer als am Nehmen\" (Apg 20,35). Au\u00dferdem darf nicht vergessen werden, dass Gott der Herr des gesamten Universums, jeder Minute und des kleinsten Ereignisses ist; daher wird, wie Johannes Paul II. lehrt, die volle Verwirklichung der Entwicklung vor allem die Frucht der \"Treue zu unserer Berufung als gl\u00e4ubige M\u00e4nner und Frauen\" sein. Denn es kommt in erster Linie auf Gott an\" (SRS 47).<\/p>\n\n\n\n

Leider messen die utilitaristischen Lehren den Fortschritt ausschlie\u00dflich in immanenten und irdischen Begriffen. Die eklatanten Widerspr\u00fcche, die in unserer Welt zu beobachten sind, verdeutlichen jedoch \"den inneren Widerspruch einer Entwicklung, die sich ausschlie\u00dflich auf den wirtschaftlichen Aspekt beschr\u00e4nkt. Sie ordnet den Menschen und seine tiefsten Bed\u00fcrfnisse leicht den Erfordernissen der wirtschaftlichen Planung oder des exklusiven Profits unter (...). Wenn Individuen und Gemeinschaften die moralischen, kulturellen und spirituellen Bed\u00fcrfnisse, die auf der W\u00fcrde der Person und der Identit\u00e4t jeder Gemeinschaft, angefangen bei der Familie und den religi\u00f6sen Gesellschaften, beruhen, nicht strikt respektiert sehen, wird alles andere - die Verf\u00fcgbarkeit von G\u00fctern, der Reichtum an technischen Ressourcen, die im t\u00e4glichen Leben eingesetzt werden, ein gewisses Ma\u00df an materiellem Wohlstand - unbefriedigend und auf lange Sicht vernachl\u00e4ssigbar sein\" (SRS 33).<\/p>\n\n\n\n

Dort gehen menschliche Entwicklung und wirtschaftlicher Fortschritt Hand in Hand, wie Johannes Paul II. in Erinnerung rief: \"Die moralischen Urspr\u00fcnge des Wohlstands sind in der Geschichte wohl bekannt. Sie finden sich in einer Konstellation von Tugenden wieder: Flei\u00df, Kompetenz, Ordnung, Ehrlichkeit, Initiative, N\u00fcchternheit, Sparsamkeit, Dienstbereitschaft, Treue zu Versprechen, K\u00fchnheit, kurzum: die Liebe zu guter Arbeit. Kein System und keine soziale Struktur kann das Problem der Armut ohne diese Tugenden auf magische Weise l\u00f6sen; auf lange Sicht spiegeln sowohl die Programme als auch die Funktionsweise der Institutionen diese Gewohnheiten des Menschen wider, die im Wesentlichen im Bildungsprozess erworben werden und zu einer echten Kultur der Arbeit f\u00fchren\". Damit die transzendente und die irdische Entwicklung des Menschen in Harmonie leben k\u00f6nnen, ist es erforderlich, dass jeder Mensch seine T\u00e4tigkeiten, einschlie\u00dflich der sozio\u00f6konomischen, so aus\u00fcbt, dass sie ihren vollen menschlichen Sinn in \u00dcbereinstimmung mit der letzten transzendenten Bestimmung des Menschen erreichen; und dass andere Menschen und die Gesellschaft sich des Wertes und der Bed\u00fcrfnisse jedes Menschen bewusst sind und entsprechend handeln.<\/p>\n\n\n\n

Ein Eckpfeiler dieser menschlichen Bed\u00fcrfnisse ist das Bed\u00fcrfnis, an der Produktion und dem Genuss menschlicher G\u00fcter auf allen Ebenen teilzuhaben; dies gilt heute umso mehr, als die gegenseitige Abh\u00e4ngigkeit zugenommen hat. Dies wird gerade durch den Grundsatz und die Tugend der Solidarit\u00e4t erreicht: eines der h\u00e4ufigsten Themen in den Lehren von Johannes Paul II. <\/p>\n\n\n\n

Der Papst betont sie so sehr, einerseits wegen ihrer engen Beziehung zur N\u00e4chstenliebe - der Liebe zu Gott und zum N\u00e4chsten -, dem H\u00f6hepunkt des christlichen Lebens; andererseits, weil unter den gegenw\u00e4rtigen Bedingungen der technologischen Entwicklung die sozio\u00f6konomischen Ungleichheiten das Produkt des Egoismus sind, weil man im anderen keinen Bruder, kein Kind des ewigen Vaters, keine menschliche Person mit der gleichen W\u00fcrde sieht; mit anderen Worten, sie sind das Produkt eines nicht unterst\u00fctzenden Verhaltens. Es handelt sich um zwei miteinander verbundene Gr\u00fcnde: der erste ist rein religi\u00f6ser Natur, der zweite ist sozialer Natur, aber mit einer transzendenten Grundlage.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Der heilige Johannes erinnert uns daran, dass \"Gott die Liebe ist\" (1 Joh 4,8.16), eine Liebe, die eine st\u00e4ndige gegenseitige Selbsthingabe innerhalb der Dreifaltigkeit ist. Und da der Mensch nach dem Bild und Gleichnis Gottes geschaffen wurde (Gen 1,26), muss man auch vom Menschen sagen, dass seine innerste Wahrheit in der Liebe, in der Selbsthingabe zu finden ist. <\/p>\n\n\n\n

Dies steht in vollkommenem Einklang mit dem \"neuen Gebot\" Jesu Christi, in dem das ganze Gesetz und die Propheten enthalten sind: Die N\u00e4chstenliebe ist das grundlegende Gesetz der menschlichen Vervollkommnung und damit auch der Umgestaltung der Welt. Angesichts der Missverst\u00e4ndnisse \u00fcber den Begriff der Liebe muss jedoch betont werden, dass wahre Liebe Unentgeltlichkeit (Joh 3,16; 15,13) und Dienst (1 Petr 2,16; Gal 5,13) und nicht so sehr das Streben nach dem eigenen Wohl (Mt 16,25) beinhaltet; und sie umfasst alle Dimensionen der Person: keine menschliche Eigenschaft steht au\u00dferhalb der N\u00e4chstenliebe und der Liebe.<\/p>\n\n\n\n

Die br\u00fcderliche Dimension ist f\u00fcr das Leben des Christen (und eines jeden Menschen) so wesentlich, dass man sich eine Ausrichtung auf Gott nicht vorstellen kann, die die Bande vergisst, die jeden Menschen mit seinen Br\u00fcdern und Schwestern verbinden. Aus diesen Wahrheiten ergibt sich, dass das christliche Leben nicht so gelebt werden kann, als ob die Menschen voneinander getrennt w\u00e4ren. <\/p>\n\n\n\n

Im Gegenteil, das Engagement des Menschen f\u00fcr den materiellen und geistigen Fortschritt der gesamten Gesellschaft ist fester Bestandteil der Berufung, mit der Gott jeden Menschen beruft: Die Identifikation mit dem Geliebten, die der Liebe eigen ist, f\u00fchrt dazu, ihn bei allen Handlungen im Auge zu behalten, die als unentgeltliche Gabe f\u00fcr den Geliebten ausgef\u00fchrt werden. <\/p>\n\n\n\n

Das bedeutet, dass die Liebe Gottes ein soziales Engagement verlangt, und dass dieses Engagement in einem authentischen Leben der Liebe seinen festen Grund findet: Nur eine Liebe, die mit der ganzen Wahrheit \u00fcber den Menschen in Einklang steht, ist in der Lage, ein soziales Leben zu gestalten, das der Person w\u00fcrdig ist. <\/p>\n\n\n\n

Diese Realit\u00e4t wird in negativer Weise durch die Entstehung und Entwicklung der \"sozialen Frage\" best\u00e4tigt, und zwar genau zu einer Zeit, als das ideologische Denken Opposition, Kampf und sogar Hass als treibende Kraft der Geschichte bezeichnete.<\/p>\n\n\n\n

\"Die Welt ist krank\", sagte Paul VI. (Populorum Progressio, 66), und es scheint, dass sich die Krankheit seither verschlimmert hat: Man denke nur an die Fl\u00fcchtlingslager, die Exilanten, die Krisenherde (Krieg, Guerilla und Terrorismus), die rassistischen und religi\u00f6sen Diskriminierungen, die fehlenden politischen und gewerkschaftlichen Freiheiten, die Fluchtph\u00e4nomene wie Drogen und Alkoholismus, die Bereiche, in denen Ausbeutung und Korruption institutionalisiert sind, zu Arbeitspl\u00e4tzen, an denen man den Eindruck hat, als Mittel benutzt zu werden, und zu Orten, an denen Dem\u00fctigung zur Lebensweise geworden ist, zu Gebieten, in denen Hunger, D\u00fcrre und endemische Krankheiten herrschen, zu oft rassistisch motivierten Anti-Natalismus-Kampagnen, zur Verbreitung von Abtreibung und Euthanasie usw. Das heutige Weltbild, auch das wirtschaftliche, scheint dazu bestimmt zu sein, uns immer schneller in den Tod zu f\u00fchren, anstatt eine echte Entwicklung anzustreben, die alle zu einem \"menschlicheren\" Leben f\u00fchrt, wie es die Enzyklika Populorum Progressio fordert\" (SRS 24).<\/p>\n\n\n\n

Wir haben es also mit einem Paradoxon zu tun: Die Menschen kennen - weitgehend - die Kriterien der wahren Entwicklung, sie wollen - weitgehend - das Gute tun und das B\u00f6se vermeiden, sie verf\u00fcgen - in ausreichendem Ma\u00dfe - \u00fcber die technischen Mittel dazu; dennoch ist die Welt immer noch krank, vielleicht kr\u00e4nker als zuvor. Das Paradox erfordert daher eine Erkl\u00e4rung, die viel tiefer geht als eine sozio\u00f6konomische Analyse, die den eigentlichen Ursprung des \u00dcbels in der Welt aufdeckt; es erfordert eine Analyse, die den innersten Kern des menschlichen Verhaltens anspricht: eine ethische Analyse, die den Ursprung der ungerechten Strukturen aufdeckt, das hei\u00dft, die die Wurzel des unmoralischen Handelns des Menschen, das, was das Christentum S\u00fcnde nennt, aufdeckt.<\/p>\n\n\n\n

Und die unmoralischen Handlungen eines Menschen sind nichts anderes als die S\u00fcnde mit ihren institutionalisierten Folgen - den \"Strukturen der S\u00fcnde\" -, die, indem sie das Verhalten der Menschen konditionieren, zur Quelle anderer S\u00fcnden werden: \"Die wahre Natur des \u00dcbels, mit dem wir in der Frage der \"Entwicklung der V\u00f6lker\" konfrontiert sind: Es ist ein moralisches \u00dcbel, die Frucht vieler S\u00fcnden, die zu \"Strukturen der S\u00fcnde\" f\u00fchrt\" (SRS 37). Sicherlich sind \"S\u00fcnde\" und \"Strukturen der S\u00fcnde\" Kategorien, die normalerweise nicht auf die Situation der heutigen Welt angewendet werden. Es ist nicht leicht, zu einem tiefen Verst\u00e4ndnis der Wirklichkeit zu gelangen, wie sie sich vor unseren Augen darstellt, ohne die Wurzel der \u00dcbel zu benennen, die uns bedr\u00e4ngen\" (SRS 36). Und \"diese Haltungen und 'Strukturen der S\u00fcnde' k\u00f6nnen - die Hilfe der g\u00f6ttlichen Gnade vorausgesetzt - nur durch eine diametral entgegengesetzte Haltung \u00fcberwunden werden: den Einsatz f\u00fcr das Wohl des N\u00e4chsten mit der Bereitschaft, sich im Sinne des Evangeliums um des anderen willen zu 'verlieren', anstatt ihn auszubeuten, und ihm zu 'dienen', anstatt ihn zum eigenen Vorteil zu unterdr\u00fccken (vgl. Mt 10,40-42; 20,25; Mk 10,42-45; Lk 22,25-27)\" (SRS 38).<\/p>\n\n\n\n

Wer diese moralische Quelle der sozialen \u00dcbel nicht erkennen - und beheben - will, wird auch nicht ernsthaft vom \u00dcbel geheilt werden wollen; es ist daher notwendig, die eigenen S\u00fcnden zu untersuchen, insbesondere - wenn man von den sozio\u00f6konomischen \u00dcbeln spricht - diejenigen, die das soziale Leben am unmittelbarsten betreffen: Stolz, Hass, Zorn, Gier, Neid usw., ohne sich in eine anonyme Kollektivit\u00e4t zu fl\u00fcchten; und auch die sch\u00e4dlichen Folgen dieser S\u00fcnden im pers\u00f6nlichen, famili\u00e4ren, sozialen und politischen Leben zu erkennen. \"Das B\u00f6se auf diese Weise zu diagnostizieren, bedeutet, auf der Ebene des menschlichen Verhaltens genau den Weg zu bestimmen, den man einschlagen muss, um es zu \u00fcberwinden\" (SRS 37). <\/p>\n\n\n\n

Die Identifizierung der Wurzel des \u00dcbels f\u00f6rdert die Suche nach den am besten geeigneten L\u00f6sungen und Mitteln zu seiner Ausmerzung. Sie werden, wie das Hindernis, haupts\u00e4chlich moralischer Natur sein, sowohl auf der pers\u00f6nlichen Ebene (S\u00fcnde) als auch auf der institutionellen Ebene (Strukturen der S\u00fcnde): \"Wenn die wissenschaftlichen und technischen Mittel zur Verf\u00fcgung stehen, die zusammen mit den notwendigen und konkreten politischen Entscheidungen schlie\u00dflich dazu beitragen m\u00fcssen, die V\u00f6lker auf den Weg der wahren Entwicklung zu bringen, k\u00f6nnen die gr\u00f6\u00dften Hindernisse nur aufgrund von im wesentlichen moralischen Entscheidungen \u00fcberwunden werden, die f\u00fcr die Gl\u00e4ubigen, insbesondere die Christen, von den Grunds\u00e4tzen des Glaubens mit Hilfe der g\u00f6ttlichen Gnade inspiriert sein werden\" (SRS 35). <\/p>\n\n\n\n

Wir d\u00fcrfen uns nichts vormachen: Wir werden in der sozialen Gerechtigkeit und N\u00e4chstenliebe nicht weiter gehen als in der pers\u00f6nlichen Gerechtigkeit und N\u00e4chstenliebe. Die moralische Haltung einer Gemeinschaft h\u00e4ngt von der pers\u00f6nlichen Bekehrung der Herzen, der Verpflichtung zum Gebet, der Gnade der Sakramente und dem Bem\u00fchen um die Tugenden ihrer Mitglieder ab. Der Vorrang der pers\u00f6nlichen Bekehrung schlie\u00dft jedoch nicht aus, dass ein struktureller Wandel notwendig ist. <\/p>\n\n\n\n

In diesem Sinne erinnert der Papst sowohl an einen wirksamen politischen Willen als auch an eine im Wesentlichen moralische Entscheidung (vgl. SRS 35; 38): Ersterer allein k\u00f6nnte - zuf\u00e4llig - einen gewissen Wandel herbeif\u00fchren, aber die Erfahrung bezeugt, dass er vergeblich ist und dass oft die verursachten Ungerechtigkeiten gr\u00f6\u00dfer sind als die behobenen; letzterer ohne Ersteres bliebe wegen seiner Unauthentizit\u00e4t unfruchtbar: Eine wahre innere Bekehrung ist nicht die, die nicht zu sozialen Verbesserungen f\u00fchrt.<\/p>\n\n\n\n

Der Begriff der Solidarit\u00e4t ist somit eine Anspielung auf die etymologische Bedeutung -participare in solidum-, die die Gesamtheit der Bindungen bezeichnet, die Menschen miteinander verbinden und sie zur gegenseitigen Hilfe antreiben.
Aus ethischer Sicht wird eine tugendhafte und stabile Handlungsweise in Frage gestellt, die mit einem solidarischen Verhalten in Einklang steht, das als konkretes Engagement im Dienste unserer Br\u00fcder und Schwestern verstanden wird: \"Es handelt sich in erster Linie um eine Frage der gegenseitigen Abh\u00e4ngigkeit, die als ein System von Beziehungen empfunden wird, das in der heutigen Welt in ihren wirtschaftlichen, kulturellen, politischen und religi\u00f6sen Komponenten ein bestimmender Faktor ist, und die als moralische Kategorie angenommen wird. Wenn die Interdependenz erkannt wird, ist die entsprechende Antwort als moralische und soziale Haltung, als \"Tugend\", die Solidarit\u00e4t\" (SRS 38).<\/p>\n\n\n\n

Die Solidarit\u00e4t muss daher als Ziel und Kriterium der sozialen Organisation und als eines der Grundprinzipien der christlichen Soziallehre angesehen werden. Aber nicht als guter moralischer Wunsch, sondern als ein starkes Erfordernis der menschlichen Natur: Der Mensch ist ein Wesen f\u00fcr andere und kann sich nur in einer selbstverst\u00e4ndlichen Offenheit f\u00fcr andere entwickeln. <\/p>\n\n\n\n

Auch dies wird durch die Botschaft des Evangeliums unterstrichen, wie der SRS lehrt: \"Das Bewu\u00dftsein der gemeinsamen Vaterschaft Gottes, der Br\u00fcderlichkeit aller Menschen in Christus, 'S\u00f6hne im Sohn', der Gegenwart und des lebensspendenden Wirkens des Heiligen Geistes wird unserer Sicht der Welt ein neues Kriterium f\u00fcr ihre Deutung geben. \u00dcber die bereits starken und engen menschlichen und nat\u00fcrlichen Bindungen hinaus wird ein neues Modell der Einheit des Menschengeschlechts im Lichte des Glaubens ins Auge gefasst, das letztlich zur Solidarit\u00e4t anregen soll. Dieses h\u00f6chste Modell der Einheit, das das innige Leben des einen Gottes in drei Personen widerspiegelt, ist das, was wir Christen mit dem Wort 'Gemeinschaft' bezeichnen\" (SRS 40). <\/p>\n\n\n\n

Eine Gemeinschaft, die so stark ist, dass sie uns alle wirklich f\u00fcreinander verantwortlich macht, denn was wir den anderen antun, das tun wir uns selbst an, und erst recht Jesus Christus (Mt 25,40.45).<\/p>\n\n\n\n

Solidarit\u00e4t ist nicht zu verwechseln mit \"einem Gef\u00fchl des vagen Mitleids oder der oberfl\u00e4chlichen Sympathie f\u00fcr die \u00dcbel so vieler Menschen, ob nah oder fern\". Im Gegenteil, es ist die feste und beharrliche Entschlossenheit, sich f\u00fcr das Gemeinwohl einzusetzen: das hei\u00dft f\u00fcr das Wohl eines jeden\" (SRS 38).<\/p>\n\n\n\n

All diese Bem\u00fchungen um die gesellschaftliche Solidarit\u00e4t erhalten ihren Wert und ihre Kraft in einer Haltung der pers\u00f6nlichen Solidarit\u00e4t; so hei\u00dft es in der Enzyklika: \"Die Aus\u00fcbung der Solidarit\u00e4t innerhalb jeder Gesellschaft ist dann g\u00fcltig, wenn ihre Mitglieder sich gegenseitig als Personen anerkennen\" (SRS 39). Dies bedeutet, die Tendenz zur Anonymit\u00e4t in den menschlichen Beziehungen zu \u00fcberwinden, \"Einsamkeit\" in \"Solidarit\u00e4t\" und \"Misstrauen\" in \"Zusammenarbeit\" umzuwandeln, Verst\u00e4ndnis, gegenseitiges Vertrauen, br\u00fcderliche Hilfe, Freundschaft und die Bereitschaft zu f\u00f6rdern, sich f\u00fcr den anderen zu \"verlieren\". Denn \"im Licht des Glaubens tendiert die Solidarit\u00e4t dazu, \u00fcber sich selbst hinauszuwachsen und die spezifisch christlichen Dimensionen der v\u00f6lligen Unentgeltlichkeit, der Vergebung und der Vers\u00f6hnung anzunehmen. <\/p>\n\n\n\n

Auch wenn diese Haltung \"ideal\" und nicht sehr \"realistisch\" erscheint, sollte man nicht vergessen, dass dieses \"Ideal\" das einzige ist, das den Aufbau einer neuen Gesellschaft und einer besseren Welt erm\u00f6glicht, das eine echte Entwicklung des Einzelnen und der Gemeinschaften erlaubt und das einen echten und dauerhaften Frieden erm\u00f6glicht. <\/p>\n\n\n\n

Sollicitudo rei socialis schl\u00e4gt vor, dass alle Menschen, insbesondere die Christen, Verantwortung f\u00fcr die ganzheitliche Entwicklung aller anderen Menschen \u00fcbernehmen sollten. Es ist ein m\u00fchsames Ideal, das st\u00e4ndige Anstrengungen erfordert, aber es wird durch die Gnade des Herrn getr\u00f6stet. <\/p>\n\n\n\n

Die Kirche verk\u00fcndet die Wirklichkeit dieser Entwicklung, die in der Welt bereits im Gange, aber noch nicht vollendet ist; und sie bekr\u00e4ftigt auf der Grundlage der g\u00f6ttlichen Verhei\u00dfung - die darauf abzielt, da\u00df die gegenw\u00e4rtige Geschichte nicht in sich selbst verschlossen bleibt, sondern f\u00fcr das Reich Gottes offen ist - auch die M\u00f6glichkeit, die Hindernisse zu \u00fcberwinden, die dem ganzheitlichen Wachstum der Menschen im Wege stehen; sie vertraut daher auf die Verwirklichung einer wahren - wenn auch auf dieser Erde nur partiellen - Befreiung (vgl. SRS 26; 47). <\/p>\n\n\n\n

Andererseits \"hat die Kirche auch Vertrauen in den Menschen, obwohl sie das B\u00f6se kennt, zu dem er f\u00e4hig ist, weil sie genau wei\u00df, dass es - trotz der ererbten S\u00fcnde und der S\u00fcnde, die jeder begehen kann - gen\u00fcgend Qualit\u00e4ten und Energien in der menschlichen Person gibt, dass es eine grundlegende \"G\u00fcte\" gibt (vgl. Gen 1, 31), weil er das Abbild des Sch\u00f6pfers ist, der unter den erl\u00f6senden Einflu\u00df Christi gestellt ist, \"der sich in gewisser Weise mit jedem Menschen vereinigt hat\" (vgl. Gaudium et spes, 22; Redemptor hominis, 8), und weil das wirksame Wirken des Heiligen Geistes \"die Erde erf\u00fcllt\" (Weish 1, 7)\" (SRS 47).<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Juan Pablo II rend\u00eda homenaje a la enc\u00edclica Populorum Progressio de su predecesor Pablo VI publicando -hace treinta y cinco a\u00f1os, el 30 de diciembre de 1987- la enc\u00edclica social Sollecitudo Rei Socialis.\u00a0 Llegaba 20 a\u00f1os despu\u00e9s de la publicaci\u00f3n de la enc\u00edclica del Papa Montini dirigida a los hombres y a la sociedad en […]<\/p>\n","protected":false},"author":23,"featured_media":27411,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":"","_members_access_role":[],"_members_access_error":""},"categories":[36,39],"tags":[],"class_list":["post-27409","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-actualidad","category-cultura"],"yoast_head":"\n"Sollicitudo rei socialis" 35 a\u00f1os despu\u00e9s<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Hace treinta y cinco a\u00f1os, el 30 de diciembre de 1987, se public\u00f3 la 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