Die lange Liste der W\u00fcrdigungen, die das theologische und pastorale Werk von Papst Benedikt in den letzten Tagen anl\u00e4sslich seines Todes erfahren hat, muss meines Erachtens nicht verl\u00e4ngert werden. Ich werde auch keine Minute darauf verschwenden, auf die Tiraden derjenigen zu antworten, die ihn kritisieren, ohne seine Schriften zu kennen und ohne ihn pers\u00f6nlich getroffen zu haben. <\/p>\n\n\n\n
Es scheint mir viel angemessener, eine andere Dimension seines Denkens hervorzuheben - vielleicht nicht zentral, aber sicherlich wichtig -, die mir sehr am Herzen liegt. Es soll also eine bescheidene W\u00fcrdigung und ein Dank an einen gro\u00dfen Intellektuellen, einen weisen und guten Menschen sein, der die Aufgabe hatte, die Kirche in den letzten 40 Jahren - zun\u00e4chst als wesentlicher Unterst\u00fctzer des heiligen Johannes Paul II. und dann als Bischof von Rom - zu einer authentischen Erneuerung der Kirche im 21. Jahrhundert zu f\u00fchren, indem er die wesentlichsten und fruchtbarsten Aspekte des Konzils aufnahm und die Tradition mit der Offenheit f\u00fcr die Moderne verband, in einer dynamischen Treue, die immer danach fragt, was Jesus Christus von uns verlangen w\u00fcrde, wenn er unseren Zeitgenossen predigen w\u00fcrde.<\/p>\n\n\n\n
Ich beziehe mich dabei auf die Ansichten von Benedikt XVI. zu den derzeit so hei\u00df diskutierten Umweltfragen. Ich finde die Position von Benedikt XVI. zu diesem Thema besonders ansprechend, da sie ein gutes Beispiel f\u00fcr das Gleichgewicht zwischen jemandem ist, der der heutigen Welt gegen\u00fcber offen ist und die positiven Dinge, die sie beinhaltet, sch\u00e4tzt, w\u00e4hrend er es gleichzeitig versteht, die Probleme und Erwartungen seiner Zeitgenossen mit dem Licht des authentischsten Christentums zu beleuchten. <\/p>\n\n\n\n
F\u00fcr viele Christen sind dies Themen, die unserem Glauben bestenfalls fremd sind, wenn nicht sogar eine Gelegenheit, die christliche Botschaft durch falsche oder offen heidnische Interessen zu untergraben. F\u00fcr andere kann die Kirche zu keinem Thema schweigen, das intellektuelle Bedeutung und ein breites gesellschaftliches Interesse hat. <\/p>\n\n\n\n
Der Weg des kirchlichen Lehramtes zur so genannten \"\u00f6kologischen Frage\" scheint auf den ersten Blick sehr jung zu sein, obwohl es sehr interessante Hinweise auf die Bewunderung und Offenheit gegen\u00fcber der Natur bei so bedeutenden Autoren wie dem Heiligen Basilius, dem Heiligen Augustinus und dem Heiligen Benedikt gibt. <\/p>\n\n\n\n
Die Analyse des j\u00fcngsten Lehramts geht jedoch von einigen Anspielungen in Texten von Johannes XXIII. und Paul VI. sowie einigen spezifischeren Schriften von Johannes Paul II. und Benedikt XVI. aus und endet in der Enzyklika, die Papst Franziskus diesem Thema im Jahr 2015 gewidmet hat. Der Text des jetzigen Papstes ist sehr tiefgr\u00fcndig und relevant, mit einigen originellen Anmerkungen, aber er kommt nicht aus dem luftleeren Raum: Er st\u00fctzt sich auf die Schriften seiner Vorg\u00e4nger sowie auf die Dokumente der verschiedenen Bischofskonferenzen. Ich m\u00f6chte mich nun auf die Beitr\u00e4ge von Papst Benedikt zu dieser Entwicklung konzentrieren.<\/p>\n\n\n\n
Es sei daran erinnert, dass Benedikt XVI. Deutscher war und dass in Deutschland Umweltsensibilit\u00e4t ein grundlegender Bestandteil des t\u00e4glichen Lebens ist (es sei daran erinnert, dass es eines der wenigen L\u00e4nder der Welt ist, in dem eine gr\u00fcne Partei mit breiter parlamentarischer Vertretung existiert).<\/p>\n\n\n\n
Seine Verweise auf die \"\u00f6kologische Frage\" sind sowohl h\u00e4ufig als auch tiefgr\u00fcndig. So widmet er diesem Thema in vier Jahren seines achtj\u00e4hrigen Pontifikats zentrale Bez\u00fcge in seinen Botschaften zum Weltfriedenstag. <\/p>\n\n\n\n
In der Ausgabe von 2007 f\u00fchrt er ein \u00e4u\u00dferst wichtiges Thema ein, den Begriff der Human\u00f6kologie, und gibt ihm sowohl eine moralische als auch eine doktrin\u00e4re Interpretation: \"Die Menschheit muss, wenn sie wirklich am Frieden interessiert ist, immer die Wechselbeziehung zwischen der nat\u00fcrlichen \u00d6kologie, d.h. der Achtung vor der Natur, und der Human\u00f6kologie im Auge behalten. Die Erfahrung zeigt, dass jeder respektlose Umgang mit der Umwelt zu einer Beeintr\u00e4chtigung des menschlichen Zusammenlebens f\u00fchrt und umgekehrt\" (Nr. 8). <\/p>\n\n\n\n
Benedikt XVI. ist auch der erste, der die Umweltgerechtigkeit direkt mit den k\u00fcnftigen Generationen in Verbindung bringt, etwas, das nun als moralischer Grundsatz vollst\u00e4ndig in die internationale Gesetzgebung aufgenommen wurde, auch wenn seine Anwendung rechtlich kompliziert ist. Er erinnerte daran, dass ... \"die Achtung vor der Umwelt nicht bedeutet, dass die materielle oder tierische Natur wichtiger ist als der Mensch\", und bekr\u00e4ftigte, dass wir die Natur nicht \"... auf egoistische Weise nutzen k\u00f6nnen, indem wir uns voll und ganz unseren eigenen Interessen widmen, denn auch die k\u00fcnftigen Generationen haben das Recht, von der Sch\u00f6pfung zu profitieren, indem sie in ihr die gleiche verantwortungsvolle Freiheit aus\u00fcben, die wir f\u00fcr uns selbst beanspruchen\" (Benedikt XVI., Botschaft zum Weltfriedenstag, 2008, Nr. 7).<\/p>\n\n\n\n
Die von Benedikt XVI. vorgeschlagene Human\u00f6kologie geht jedoch noch weiter. Er verweist auf die tiefe Verbindung zwischen dem nat\u00fcrlichen und dem menschlichen Gleichgewicht und schl\u00e4gt vor, dass wir uns von den Naturgesetzen leiten lassen, indem wir die menschliche Natur mit der \"nat\u00fcrlichen\" Natur verbinden, da wir schlie\u00dflich Teil desselben nat\u00fcrlichen Substrats sind. Die Wahrheit \u00fcber den Menschen und die Natur f\u00fchrt zu einer Haltung des Respekts und der F\u00fcrsorge: Sie sind keine getrennten Aspekte. <\/p>\n\n\n\n
In diesem Sinne sekundiert er dem, worauf schon Johannes Paul II. hingewiesen hat, dass n\u00e4mlich die Umweltzerst\u00f6rung mit der moralischen Zerst\u00f6rung des Menschen zusammenh\u00e4ngt, da beides eine Missachtung des g\u00f6ttlichen Sch\u00f6pfungsplans impliziert, aber Benedikt XVI. weitet dies auf verschiedene Facetten des moralischen Handelns aus: \"Wenn das Recht auf Leben und den nat\u00fcrlichen Tod nicht respektiert wird, wenn Empf\u00e4ngnis, Schwangerschaft und Geburt des Menschen k\u00fcnstlich gemacht werden, wenn menschliche Embryonen der Forschung geopfert werden, dann verliert das gemeinsame Gewissen schlie\u00dflich den Begriff der Human\u00f6kologie und damit der Umwelt\u00f6kologie. Es ist ein Widerspruch, die neuen Generationen aufzufordern, die nat\u00fcrliche Umwelt zu respektieren, wenn die Erziehung und die Gesetze ihnen nicht helfen, sich selbst zu respektieren. <\/p>\n\n\n\n
Das Buch der Natur ist eins und unteilbar, ob es nun das Leben, die Sexualit\u00e4t, die Ehe, die Familie, die sozialen Beziehungen, mit einem Wort, die ganzheitliche menschliche Entwicklung betrifft\" (Caritas in veritate, 2009, Nr. 51). Daraus ergibt sich das in j\u00fcngster Zeit von Papst Franziskus entwickelte Konzept der integralen \u00d6kologie, das sich auf die Pflege der Natur und der Menschen bezieht, denn schlie\u00dflich ist dieser Planet unser gemeinsames Haus. <\/p>\n\n\n\n
Zwischen diesen beiden Aspekten kann es keine Diskontinuit\u00e4t geben, weder im einen noch im anderen Extrem. Diejenigen, die sich f\u00fcr die Umwelt einsetzen, indem sie die Menschen, die auf ihr leben, verunglimpfen, w\u00e4ren genauso fehlgeleitet wie diejenigen, die die Umwelt grundlos zerst\u00f6ren, um den Menschen angeblich einen Gefallen zu tun. Es gibt nur eine Krise - wie Papst Franziskus so oft erw\u00e4hnt - sowohl eine soziale als auch eine \u00f6kologische.<\/p>\n\n\n\n
Die L\u00f6sung des Umweltproblems ist also nicht nur technischer, sondern auch moralischer Natur. Jeder muss herausfinden, welche Aspekte seines Lebens erneuert werden k\u00f6nnen. Dies ist der Rahmen des Konzepts der \u00f6kologischen Umkehr, das Papst Franziskus so gut gef\u00e4llt, das aber schon von Johannes Paul II. vorgeschlagen und von Benedikt XVI. erweitert wurde und sich in pers\u00f6nlichen Ver\u00e4nderungen konkretisiert: \"Wir brauchen einen wirksamen Mentalit\u00e4tswandel, der uns dazu bringt, neue Lebensstile anzunehmen, in denen die Suche nach der Wahrheit, dem Sch\u00f6nen und dem Guten sowie die Gemeinschaft mit anderen f\u00fcr ein gemeinsames Wachstum die Elemente sind, die die Entscheidungen f\u00fcr Konsum, Sparen und Investitionen bestimmen\" (Benedikt XVI., Caritas in veritate, 2009, Nr. 51). 51).<\/p>\n\n\n\n
Erw\u00e4hnenswert sind auch die Anspielungen Benedikts XVI. auf die Umweltfrage in seiner denkw\u00fcrdigen Rede vor dem Deutschen Bundestag. Dort wies er darauf hin, dass die Achtung vor der Natur auch eine Form der Anerkennung einer objektiven Wahrheit ist, die wir nicht schaffen, der wir aber Anerkennung schulden. <\/p>\n\n\n\n
Deshalb sagte er: \"Wir m\u00fcssen auf die Sprache der Natur h\u00f6ren und koh\u00e4rent auf sie reagieren\" und verband diese Erkenntnis mit der der menschlichen Natur selbst: \"Der Mensch ist nicht nur eine Freiheit, die er sich selbst schafft. Der Mensch schafft sich nicht selbst. Er ist Geist und Wille, aber auch Natur, und sein Wille ist gerecht, wenn er die Natur respektiert, auf sie h\u00f6rt und sich als das akzeptiert, was er ist, und zugibt, dass er sich nicht selbst geschaffen hat. Auf diese Weise, und nur auf diese Weise, wird die wahre menschliche Freiheit verwirklicht\".<\/p>\n\n\n\n
Kurz gesagt, in dem sehr breit angelegten Lehramt von Benedikt XVI. wird die \u00f6kologische Dimension als zentral f\u00fcr die christliche Erfahrung vorgeschlagen, ausgehend von einer Vorstellung von Gott, dem Sch\u00f6pfer, der die Welt um uns herum mit einer unermesslichen Artenvielfalt versch\u00f6nert hat, von Gott, dem Erl\u00f6ser, der unsere menschliche Natur teilen wollte, indem er in Harmonie mit seiner Umwelt lebt, und von Gott, dem Heiliger, der die nat\u00fcrliche Materie als Tr\u00e4ger der Gnade in den Sakramenten benutzt. <\/p>\n\n\n\n
Papst Franziskus hat uns in seiner Enzyklika und seinen vielen Anspielungen in seinem Lehramt daran erinnert, aber auch fr\u00fchere P\u00e4pste, vor allem Benedikt XVI, verdienen einen Ehrenplatz unter den Pr\u00e4zedenzf\u00e4llen dieses Lehramts.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Me parece que no es necesario ampliar la larga lista de reconocimientos que la labor teol\u00f3gica y pastoral del Papa Benedicto ha merecido en los \u00faltimos d\u00edas con motivo de su fallecimiento. Tampoco voy a perder un minuto en contestar a los desvar\u00edos de quienes le critican sin apenas conocer sus escritos y sin haberle […]<\/p>\n","protected":false},"author":23,"featured_media":27512,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":"","_members_access_role":[],"_members_access_error":""},"categories":[553,548],"tags":[871],"class_list":["post-27523","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-ecologia-integral","category-foco","tag-benedicto-xvi"],"yoast_head":"\n