Die niederl\u00e4ndischen Katholiken waren seit der Unabh\u00e4ngigkeit von der spanischen Herrschaft (1581) eine verfolgte und ausgegrenzte Minderheit in einem offiziell protestantischen Land. Sie hatten \u00fcberlebt, indem sie sich zusammenschlossen und ein starkes katholisches Klima schufen. Sie hatten ein ausgepr\u00e4gtes System der Katechese und der Ausbildung von Katechisten und Priestern. Und im 20. Jahrhundert hatten sie es geschafft, sich zu emanzipieren und zur religi\u00f6sen Mehrheitsgruppe zu werden, mit vielen katholischen Einrichtungen, einer starken Identit\u00e4t und vielen Missionaren in aller Welt.<\/p>\n\n\n\n
Doch der Aufschwung der Nachkriegszeit und die Entwicklung ver\u00e4nderten die Lebensideale. Die sakramentale Praxis (bisher im Durchschnitt \u00fcber 70%) ist r\u00fcckl\u00e4ufig. Und seit Anfang der 1960er Jahre war die Verwendung von Verh\u00fctungsmitteln unter den Katholiken weit verbreitet, was sofort zu einem R\u00fcckgang der Familiengr\u00f6\u00dfe und der Zahl der Priesteramtskandidaten (und vielleicht auch der Gewissenhaftigkeit und der vollen Treue zur Kirche) f\u00fchrte. Aber das Thema war wie ein Schleier im Hintergrund. F\u00fcr ein Christentum, das das Bed\u00fcrfnis versp\u00fcrte, sich von einer solchen Vergangenheit zu distanzieren, kamen weniger heroische Zeiten. Die traditionelle Distanzierung von den Protestanten machte keinen Sinn mehr. <\/p>\n\n\n\n
Seit 1956 hatte der niederl\u00e4ndische Episkopat die Professoren des Pastoralinstituts der Katholischen Universit\u00e4t Nijmegen um einen Katechismus f\u00fcr Kinder gebeten. Sp\u00e4ter kam man zu dem Schluss, dass es sinnvoller w\u00e4re, es f\u00fcr Erwachsene zu machen (1960). Es wurde bis zum Ende der Veranstaltung gewartet. Zweites Vatikanisches Konzil<\/a> (1962-1965), um ihre Vorschl\u00e4ge zu sammeln, und wurde 1966 ver\u00f6ffentlicht. Viele Gruppen und Hunderte von Menschen waren an diesem Prozess beteiligt, doch die geistige F\u00fchrung liegt bei dem niederl\u00e4ndischen Jesuiten Piet Schoonenberg<\/a> (1911-1999) und der in Belgien geborene Dominikaner Edward Schillebeeckx (1914-2009), Professoren des Instituts. Beide w\u00fcrden in der Krise des Katechismus eine wichtige Rolle spielen und sich zu kritischen Lehrpositionen entwickeln. Schillebeeckx wurde im Rat geh\u00f6rt, obwohl er nicht als Experte benannt wurde.\u00a0<\/p>\n\n\n\n Im Rat entstand zeitweise eine Dialektik zwischen einer Mehrheit, die grundlegende Ver\u00e4nderungen wollte, und einer konservativeren Minderheit, eine Dialektik, die in den Medien st\u00e4ndig bejubelt wurde (wahrscheinlich, weil sie am interessantesten und am besten verst\u00e4ndlich schien). Au\u00dferdem wurde die \u00fcberm\u00e4\u00dfige Rolle, die das Heilige Offizium in der Vergangenheit gespielt hat, ger\u00fcgt. Dies schuf eine Atmosph\u00e4re der Losl\u00f6sung von den r\u00f6mischen Institutionen und der Prominenz mitteleurop\u00e4ischer Theologen. Die guten Dienste von Papst Paul VI. und der gute Wille der Bisch\u00f6fe (die zu allen Zeiten den P\u00e4psten h\u00f6rig waren, wie Alberigo selbst in seinem Eine kurze Geschichte des Zweiten Vatikanischen Konzils<\/em>) gelang es, die Dokumente mit gro\u00dfer Mehrheit und in einem Klima der Gemeinschaft zu verabschieden. Einige empfanden sie als unannehmbare Zugest\u00e4ndnisse, und in der \u00f6ffentlichen Meinung wurde eine Atmosph\u00e4re geschaffen, die den sp\u00e4teren Widerstand (und die Verachtung) der niederl\u00e4ndischen Theologen gegen\u00fcber den Vorschl\u00e4gen Roms erkl\u00e4rt. <\/p>\n\n\n\n Auf den ersten Blick ist der Text des Katechismus erz\u00e4hlerisch und interessant, mit einer ziemlich gelungenen und integrierten Verteilung der verschiedenen Aspekte des Glaubens. Auffallend ist, dass sie mit der menschlichen Situation in der Welt beginnt und versucht, das Erbe der verschiedenen Religionen, einschlie\u00dflich des Marxismus, als Ausdruck der Suche nach Gott positiv (und vielleicht naiv) aufzugreifen. Sie will auch die Perspektiven der Wissenschaften, insbesondere der Evolution, einbeziehen. Wenn man sie jedoch in einem Katechismus zusammenfasst, k\u00f6nnte man meinen, dass es sich um ein und dieselbe Sache handelt. Andererseits war es f\u00fcr den Durchschnittsleser recht anspruchsvoll. <\/p>\n\n\n\n Die Probleme waren jedoch nicht vorhanden und konnten unbemerkt bleiben (wie es bei vielen niederl\u00e4ndischen Bisch\u00f6fen der Fall war, die volles Vertrauen in ihre Theologen hatten). Die Probleme r\u00fchrten von zwei zugrunde liegenden Absichten her. Die erste bestand darin, sich mit dem protestantischen Teil des Landes zu arrangieren, vor allem in heiklen Fragen, indem die katholischen Erkl\u00e4rungen verbessert wurden, aber auch indem vermieden wurde, was den Protestanten missfallen k\u00f6nnte. Dies betraf unmittelbar die Messe als Opfer und Genugtuung, die eucharistische Gegenwart, die Identit\u00e4t des geweihten Priestertums und seine Unterscheidung vom allgemeinen Priestertum sowie das Amt des Papstes. <\/p>\n\n\n\n Andererseits wollte man eine moderne Welt erreichen, die gebildeter und weniger geneigt war, alles zu glauben. Dies f\u00fchrte zu einer Suche nach glatten Formeln, zur Vermeidung schwieriger Themen (Erbs\u00fcnde, Wunder, Seele) und zur Interpretation \"weniger glaubw\u00fcrdiger\" Aspekte wie der jungfr\u00e4ulichen Empf\u00e4ngnis Marias, der Engel und der Auferstehung als Metaphern. Sie kamen zu der \u00dcberzeugung, dass all diese Dinge nicht wirklich Glaubenssache sind, und suchten nach einer symbolischen Deutung.<\/p>\n\n\n\n Andererseits suchten die Redakteure, vielleicht inspiriert durch Rahner, nach alternativen Ausdr\u00fccken zu den traditionellen Glaubensformeln (Dogmen) und ersetzten sie durch \"philosophische\" Terminologie. Dies erforderte recht schwierige und ungewohnte Rekonstruktionen zentraler Themen (Trinit\u00e4t, Pers\u00f6nlichkeit Jesu Christi, S\u00fcnde, Sakramente), die an Pr\u00e4zision verloren. Das Problem des Katechismus lag nicht in den offen gegen den Glauben gerichteten Aussagen, sondern in dem, was nicht bekr\u00e4ftigt oder umgedeutet wurde. Dies war jedoch beim ersten Lesen nicht leicht zu erkennen. <\/p>\n\n\n\n Alle, Theologen und Bisch\u00f6fe, waren zufrieden und stolz auf das Ergebnis. Kardinalprimas Alfrink bat Schillebeeckx um eine letzte \u00dcberarbeitung f\u00fcr die nihil obstat<\/em> und pr\u00e4sentierte ihn mit Begeisterung in der \u00d6ffentlichkeit (1966). Das Buch hat national und international gro\u00dfes Interesse geweckt. Es war der erste nachkonziliare Katechismus. <\/p>\n\n\n\n Doch sofort regte sich Widerstand von Seiten traditionellerer christlicher Gruppen, die die Entwicklungen der Nimwegener Theologen bereits beobachtet hatten. Sie deckten die M\u00e4ngel in einer militanten Zeitschrift auf (Konfrontatie<\/em>) und schickte einen Brief an den Papst, der in der katholischen Presse ver\u00f6ffentlicht wurde (De Tijd<\/em>). Dies war f\u00fcr die Theologen \u00e4u\u00dferst \u00e4rgerlich und f\u00fcr die Bisch\u00f6fe, die dazu neigten, die Theologen zu unterst\u00fctzen, beunruhigend. Die Bisch\u00f6fe reagierten sehr hart auf diejenigen, die sie f\u00fcr weit weniger gut vorbereitet hielten als sie selbst. <\/p>\n\n\n\n Paul VI. verstand sofort, dass er eingreifen musste. Im Einvernehmen mit Kardinal Alfrink ernannte er eine gemischte Kommission mit drei in Rom ans\u00e4ssigen Theologen (dem Belgier Dhanis und den Niederl\u00e4ndern Visser und Lemeer) und drei Mitgliedern des Pastoralinstituts in Nimwegen (Schoonenberg, Schillebeckx und Bless, der Direktor war). Sie trafen sich im April 1967 in Gazzada, aber die Delegation des Instituts lehnte jede \u00c4nderung ab, die sie als Verzicht auf ihre Grunds\u00e4tze betrachtete. <\/p>\n\n\n\n Soweit sie in ihrem Kontext verstanden werden kann, war sie eine klare Manifestation von hybris<\/em> Das Institut wandte auch eine h\u00e4ssliche und unangemessene, aber wirksame Medienstrategie an, indem es das Thema dem Lehramt vorlegte und die Konfrontation der der Kirche und der theologischen Arbeit eigenen Gemeinschaft vorzog. Dar\u00fcber hinaus hat das Institut eine h\u00e4ssliche und unangemessene, aber wirksame Medienstrategie angewandt, um der \u00d6ffentlichkeit das Thema zu pr\u00e4sentieren. Einrichtung<\/em> Das in den Interviews suggerierte Klischee wurde (auch heute noch) \u00fcberall wiederholt und wird auch heute noch wiederholt. <\/p>\n\n\n\n Nach dem Scheitern von Gazzada ernannte Paul VI. eine internationale Kommission von Kardin\u00e4len (Juni 1967): Frings, Lefebre, Jaeger, Florit, Browne und Journet. Sie suchten die Unterst\u00fctzung einer internationalen Kommission von Theologen: neben Dhanis, Visser und Lemeer auch De Lubac, Alfaro, Doolan und Ratzinger. Sie stellten eine Reihe von konkreten Korrekturen zusammen, die Seite f\u00fcr Seite am Text vorgenommen werden sollten. Gleichzeitig erkannten sie seinen pastoralen Wert an und erkl\u00e4rten, dass es sich nur um einige wenige Punkte handele (20 % des Textes). Im Einvernehmen mit Kardinal Alfrink wurde ein Team f\u00fcr die Umsetzung ernannt: Dahnis und Visser als Vertreter der Kardin\u00e4le und auf niederl\u00e4ndischer Seite Bischof Fortmann und der Jesuitenprofessor des Mulders-Instituts, der seine Teilnahme jedoch ablehnte. <\/p>\n\n\n\n Einige Punkte sind bereits angesprochen worden. Besonders beunruhigend war die Weigerung, den Gedanken der Genugtuung und des Opferwerts der Messe zu verwenden, der tief in den Evangelien verwurzelt ist. Die Identifizierung von eucharistischer Gegenwart und Bekehrung als Sinneswandel (Inspiration von Schillebeeckx), die, wie realistisch man sie auch interpretieren m\u00f6chte, immer unzureichend klingt. Die eher allegorische Interpretation der jungfr\u00e4ulichen Geburt Christi. Das daraus resultierende Gef\u00fchl, dass die gesamte Lehre dem Zeitgeist unterworfen ist. Und dass es auch keine feste Moral oder schwere S\u00fcnden gibt.<\/p>\n\n\n\n Das Institut weigerte sich, den Text zu korrigieren, und f\u00f6rderte \u00dcbersetzungen ins Deutsche, Franz\u00f6sische, Englische und Spanische, ohne Korrekturen oder nihil obstat<\/em>Dies war eine ernsthafte Politik der vollendeten Tatsachen, aber sie waren sich sicher, dass ihr Vorschlag die Zukunft der Weltkirche darstellte, und sie waren bereit, ihn um jeden Preis zu verteidigen. Es war eine ernsthafte Politik der vollendeten Tatsachen, aber sie waren sich sicher, dass ihr Vorschlag die Zukunft der Weltkirche darstellte, und sie waren bereit, ihn um jeden Preis zu verteidigen.<\/p>\n\n\n\n Daraufhin wurde beschlossen, die Korrekturen in ein \"Supplement\" von etwa 20 Seiten umzuwandeln, das mit Zustimmung der Verleger den unverkauften B\u00e4nden der verschiedenen Ausgaben und \u00dcbersetzungen beigef\u00fcgt werden konnte. Die Korrekturen mussten in einen koh\u00e4renten Text umgewandelt und vereinfacht werden. Das war eine schlechte L\u00f6sung. C\u00e1ndido Pozo ver\u00f6ffentlichte diesen Text mit Kommentaren (Berichtigungen des Niederl\u00e4ndischen Katechismus<\/em>BAC 1969). In der spanischen Ausgabe (1969) von Herder wurde sie am Ende eingef\u00fcgt. In dem Exemplar, das ich in den H\u00e4nden halte, ist es abgerissen, so dass nur der Brief von Bischof Morcillo \u00fcbrig bleibt, der es \u00fcberreicht. <\/p>\n\n\n\n Im Jahr 1968 ver\u00f6ffentlichte Papst Paul VI. seine Enzyklika Humanae vitae<\/em>die sich mit der Geburtenkontrolle (der \"Pille\") befasste. Diese Frage war auf dem Konzil (ebenso wie die Frage des priesterlichen Z\u00f6libats) zur\u00fcckgestellt worden und war das Ergebnis vieler Studien und Gebete. Aber es h\u00e4tte keinen schlechteren Zeitpunkt f\u00fcr die Niederlande geben k\u00f6nnen. <\/p>\n\n\n\n Seit 1966 hatte die niederl\u00e4ndische Kirche eine Synode initiiert, um die W\u00fcnsche des Zweiten Vatikanischen Konzils umzusetzen. Die dritte Sitzungsperiode (1969) stand ganz im Zeichen des Klimas, das durch die Ausgabe des Katechismus und die Reaktion auf die Humanae vitae,<\/em> und wurde zu einer offenen Antwort auf die Einrichtung<\/em> Die Bisch\u00f6fe waren sozusagen mittendrin, in der Mitte. Die M\u00fcnchner Theologen Michael Schmauss und Leo Scheffczyk, die die Auswirkungen in Deutschland voraussahen, verfassten eine kritische Analyse dieser Synode in Die neue niederl\u00e4ndische Theologie<\/em> (BAC, 1972).<\/p>\n\n\n\n Maritain, ein franz\u00f6sischer Denker, der in seiner Jugend konvertiert war, verfolgte die Ereignisse in den Niederlanden mit Besorgnis und war der Meinung, dass ein feierlicher magistraler Akt notwendig sei, um die gro\u00dfen Punkte des Glaubens zu bekr\u00e4ftigen. Er schrieb an seinen Freund Kardinal Journet, der an den Korrekturen beteiligt war, um die Idee dem Papst zu unterbreiten, der Maritain und Journet sehr sch\u00e4tzte. Dem Papst gefiel es und er bat sie, einen Text auszuarbeiten, aus dem das Glaubensbekenntnis des Volkes Gottes hervorging, das am 30. Juni 1968 im Vatikan feierlich verk\u00fcndet wurde, als Abschluss des Jahres des Glaubens und symbolisch der konziliaren Zeit. <\/p>\n\n\n\n Er wurde mit offensichtlichen Parallelen zu den im Niederl\u00e4ndischen Katechismus aufgeworfenen Fragen geschrieben. Es sind fast dieselben, die in offener oder latenter Form in der Kirche gewirkt haben und noch wirken. Allerdings kann man insbesondere die \"Christologie von unten\" hinzuf\u00fcgen, die oft nur eine Rekonstruktion der Christusfigur ist, die ihn seiner g\u00f6ttlichen Dimension beraubt und ihn zu einem Menschen macht, der ein Freund Gottes ist und in gewissem Sinne von ihm \u00fcbernommen wird. Dies wurde im niederl\u00e4ndischen Katechismus nicht so deutlich zum Ausdruck gebracht, aber es ist sozusagen eingeleitet. Es wird auch die sp\u00e4tere Tendenz von Schillebeekcx (und K\u00fcng) sein. <\/p>\n\n\n\n Die Niederlande waren somit Vorreiter und haben die nachkonziliare Krise, von der alle westlichen L\u00e4nder in unterschiedlichem Ma\u00dfe betroffen waren, mit ausgel\u00f6st. Der ehemals starke Zusammenhalt der niederl\u00e4ndischen katholischen Institutionen machte die Auswirkungen noch unmittelbarer, traumatischer und tiefgreifender, mit einem drastischen R\u00fcckgang der Priesteramtskandidaten und praktizierenden Christen, Tausenden von Austritten von Priestern (etwa 2000 in den 1960er Jahren), Ordensleuten (etwa 5.500) und Nonnen (etwa 2.700), laut Jan Bots (Die niederl\u00e4ndische Erfahrung<\/em>Communio, IV,1, 1979, 83). Und eine gro\u00dfe Desorientierung der katholischen Institutionen. <\/p>\n\n\n\n Paul Vl. versuchte, dies mit einigen Bischofsernennungen gegen den Willen der lokalen Bev\u00f6lkerung zu korrigieren (De Simonis 1971 und Gijsen 1972), was in einem sehr verzerrten Umfeld einige Fr\u00fcchte trug. <\/p>\n\n\n\n Ein sch\u00f6ner Kontrapunkt ist die Geschichte von Cornelia de Vogel, Professorin f\u00fcr antike Philosophie an der Universit\u00e4t Utrecht, die nach einer langen Reise zum Katholizismus konvertierte, die sie in ihrem autobiografischen Bericht sehr sch\u00f6n erz\u00e4hlt. Vom orthodoxen Protestantismus zur katholischen Kirche<\/em> (verf\u00fcgbar auf Franz\u00f6sisch). Angesichts der Rebellion, die die Ernennung von Paul VI. ausgel\u00f6st hatte, wollte er 1972 in einem inspirierenden Buch seine Einsch\u00e4tzung der Situation der niederl\u00e4ndischen Kirche darlegen An die Katholiken der Niederlande, an alle<\/em> (1973). <\/p>\n\n\n\n Zu Beginn seines Pontifikats berief Johannes Paul II. die niederl\u00e4ndischen Bisch\u00f6fe zu einer Sondersynode nach Rom (1980). Und 1985 besuchte er die Niederlande inmitten einer der gewaltt\u00e4tigsten Proteste aller seiner Reisen. Im Laufe der Jahre blickt eine nach dem Sturm stark geschrumpfte, aber ruhiger und gelassener gewordene Kirche, die sich auch mit Hilfe der Emigranten wieder gefangen hat, mit Zuversicht in die Zukunft und nimmt ihre Aufgabe des Zeugnisses und der Evangelisierung in einem sehr s\u00e4kularisierten und meist atheistischen Umfeld wahr. <\/p>\n\n\n\n Der Artikel von Enrique Alonso de Velasco kann weitere Informationen liefern, Die Krise der katholischen Kirche in den Niederlanden in der zweiten H\u00e4lfte des zwanzigsten Jahrhunderts<\/em>online verf\u00fcgbar. <\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Los cat\u00f3licos holandeses hab\u00edan sido una minor\u00eda perseguida y marginada en un pa\u00eds oficialmente protestante desde que se independiz\u00f3 del dominio espa\u00f1ol (1581). Hab\u00edan sobrevivido a base de unirse y crear un fuerte clima cat\u00f3lico. Ten\u00edan un s\u00f3lido sistema de catequesis y formaci\u00f3n de catequistas y sacerdotes. Y, en el siglo XX, hab\u00edan logrado emanciparse […]<\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":27582,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":"","_members_access_role":[],"_members_access_error":""},"categories":[57,537,53],"tags":[1730,496],"class_list":["post-27580","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-argumentos","category-recursos","category-teologia-siglo-xx","tag-holanda","tag-teologia"],"yoast_head":"\nDie L\u00fccken im Katechismus <\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Erste Reaktionen<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Kommission f\u00fcr Kardin\u00e4le und Korrekturen<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Parallele Komplikationen<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Das Glaubensbekenntnis des Volkes Gottes<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Die Kirche in den Niederlanden nach<\/strong><\/h2>\n\n\n\n