{"id":27595,"date":"2023-01-04T09:41:16","date_gmt":"2023-01-04T08:41:16","guid":{"rendered":"https:\/\/omnesmag.com\/?p=27595"},"modified":"2025-11-17T10:05:56","modified_gmt":"2025-11-17T08:05:56","slug":"politische-herausforderungen-reisen-von-benedikt-xvi","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/de\/actualidad\/retos-politicos-viajes-de-benedicto-xvi\/","title":{"rendered":"Die \"politischen\" Herausforderungen bei den Auslandsreisen von Benedikt XVI."},"content":{"rendered":"<p class=\"wp-block-paragraph\">Wie die vielen Berichte der letzten Tage zeigen, war auch der emeritierte Papst Benedikt XVI. ein Pontifex, der die Tradition seiner Vorg\u00e4nger fortsetzte, Apostolische Reisen ins Ausland zu unternehmen, und zwar nicht nur nach Italien. Eine Serie, die vier Monate nach seinem Pontifikat mit einer Reise in sein Heimatland zum Weltjugendtag in K\u00f6ln er\u00f6ffnet wurde. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Er kehrte noch zweimal nach Deutschland zur\u00fcck, 2006 (nach Bayern, wo sich der bekannte \"Regensburger Vorfall\" ereignete) und 2011 zu einem offiziellen Besuch in Deutschland. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Insgesamt hat Benedikt XVI. 24 apostolische Auslandsreisen unternommen, mehrere davon nach Europa (dreimal nach Spanien), aber auch nach Lateinamerika (Brasilien, Mexiko, Kuba), in die Vereinigten Staaten (2008), nach Afrika (Kamerun, Benin) und Australien (2008), wie OMNES in den letzten Tagen ebenfalls berichtete.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Bekr\u00e4ftigung im Glauben<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Der erste Grund f\u00fcr diese Reisen au\u00dferhalb des Vatikans in ferne L\u00e4nder ist nat\u00fcrlich geistlicher Natur: Der Stellvertreter Christi pilgert in L\u00e4nder, die von getauften Katholiken bewohnt werden - auch wenn diese in der Minderheit sind -, um sie im Glauben zu best\u00e4rken und ihnen die N\u00e4he und den Segen der ganzen Kirche zu bringen.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Es gibt auch politische Gr\u00fcnde, da es sich um Besuche in einem bestimmten Land handelt, mit seiner eigenen institutionellen Vertretung, die ihn empf\u00e4ngt - und vor allem einl\u00e4dt - mit seinen eigenen Traditionen und Kulturen, Problemen, Herausforderungen und Zukunftsperspektiven, die jeder Pontifex zu vertiefen und in die Gesamtheit seines Lehramtes zu integrieren verpflichtet ist, wobei er immer Samen f\u00fcr m\u00f6gliches Wachstum und Entwicklung hinterl\u00e4sst.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Dies gilt auch f\u00fcr Benedikt XVI., der w\u00e4hrend seiner siebenj\u00e4hrigen Amtszeit an der Spitze der Weltkirche nicht vers\u00e4umt hat, mit verschiedenen politischen und kulturellen F\u00fchrern europ\u00e4ischer L\u00e4nder und internationaler Realit\u00e4ten zusammenzutreffen. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Aus dieser Erfahrung - und aus den Reden, die er von Zeit zu Zeit auf seinen verschiedenen Reisen gehalten hat - lassen sich einige \u00dcberlegungen zu grundlegenden Fragen der Gesellschaft ableiten, wie z. B. das Verh\u00e4ltnis zwischen Gerechtigkeit und Religionsfreiheit, die Konfrontation zwischen Glaube und Vernunft, die Dynamik zwischen Recht und Gesetz usw.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Diplomatie im Stile Ratzingers<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Zu diesen Themen hat sein Privatsekret\u00e4r, Monsignore Georg G\u00e4nswein, 2014, ein Jahr nach dem R\u00fccktritt Benedikts XVI., einige \u00dcberlegungen angestellt, die genau die \"politische\" Wirkung von Ratzingers formatierter Diplomatie hervorheben, indem er sich auf f\u00fcnf gro\u00dfe Reden des emeritierten Papstes konzentrierte, die an ebenso viele verschiedene Kontexte und Zuh\u00f6rer gerichtet waren, aus denen aber bestimmte \"Schl\u00fcsselideen\" hervorgingen, die \"auf organische und koh\u00e4rente Weise\" entwickelt wurden.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Die erste dieser vom Pr\u00e4fekten des P\u00e4pstlichen Hauses hervorgehobenen Reden ist zweifelsohne diejenige, die er auf der<a href=\"https:\/\/www.vatican.va\/content\/benedict-xvi\/es\/speeches\/2006\/september\/documents\/hf_ben-xvi_spe_20060912_university-regensburg.html\">n Regensburg am 12. September 2006<\/a>Die eigentliche Bedeutung dieser \u00c4u\u00dferung liegt nat\u00fcrlich nicht in der Kritik, die darauf folgte. Die eigentliche Bedeutung dieser \u00c4u\u00dferung liegt nat\u00fcrlich nicht in der Kritik, die darauf folgte.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Eine zweite Rede wurde zwei Jahre sp\u00e4ter bei den Vereinten Nationen in New York gehalten, die sich mit den Menschenrechten und dem Projekt befasste, das sechzig Jahre zuvor zur Annahme der Allgemeinen Erkl\u00e4rung der Menschenrechte gef\u00fchrt hatte.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Anschlie\u00dfend unterstrich G\u00e4nswein die Bedeutung der Rede, die er auf der <a href=\"https:\/\/www.vatican.va\/content\/benedict-xvi\/es\/speeches\/2008\/september\/documents\/hf_ben-xvi_spe_20080912_parigi-cultura.html\">Coll\u00e8ge des Bernardins de Paris <\/a>(12. September 2008), die sich an die kulturellen Eliten eines Landes richtet, das als s\u00e4kularisiert und religionsfeindlich gilt. Benedikt XVI. erinnerte hier an den Beitrag des christlichen Glaubens zur Entwicklung der europ\u00e4ischen Zivilisation.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Im Jahr 2010, am 17. September,<a href=\"https:\/\/www.vatican.va\/content\/benedict-xvi\/es\/speeches\/2010\/september\/documents\/hf_ben-xvi_spe_20100917_societa-civile.html\"> Benedikt XVI. sprach in London <\/a>am Sitz jenes Parlaments, das unter anderem den Tod von Thomas More als Folge religi\u00f6ser Uneinigkeit verf\u00fcgte. Bei dieser Gelegenheit w\u00fcrdigte er die liberale demokratische Tradition und prangerte gleichzeitig die Angriffe auf die Religionsfreiheit an, die im Westen stattfanden.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Von politischer und diplomatischer Bedeutung war schlie\u00dflich <a href=\"https:\/\/www.vatican.va\/content\/benedict-xvi\/es\/speeches\/2011\/september\/documents\/hf_ben-xvi_spe_20110922_reichstag-berlin.html\">seine Rede vor dem Deutschen Bundestag<\/a> am 22. September 2011, in der sich Benedikt XVI. mit der Frage nach den Grundlagen der Rechtsordnung und den Grenzen des daraus resultierenden Positivismus, der Europa im 20.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Ausgehend von diesen \u00c4u\u00dferungen zieht der Partikularsekret\u00e4r von Benedikt XVI. einen roten Faden in drei Perspektiven.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Religion und Recht<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Die erste betrifft den Kern des Denkens von Benedikt XVI. \u00fcber den Beitrag der Religion zur \u00f6ffentlichen Debatte und folglich zum Aufbau der Rechtsordnung. Sehr deutlich wird dies in der Rede vor dem Bundestag in Berlin, wenn Ratzinger feststellt: \"Rechtsordnungen sind in der Geschichte fast immer religi\u00f6s motiviert gewesen: Unter Berufung auf den g\u00f6ttlichen Willen wird entschieden, was unter den Menschen gerecht ist. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Im Gegensatz zu anderen gro\u00dfen Religionen hat das Christentum dem Staat und der Gesellschaft nie ein geoffenbartes Gesetz, eine aus einer Offenbarung abgeleitete Rechtsordnung, auferlegt. Stattdessen hat sie auf die Natur und die Vernunft als die wahren Quellen des Rechts verwiesen, sie hat auf die Harmonie zwischen objektiver und subjektiver Vernunft verwiesen, eine Harmonie, die jedoch voraussetzt, dass beide Sph\u00e4ren auf der sch\u00f6pferischen Vernunft Gottes beruhen\".<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Er hatte ein \u00e4hnliches Konzept in der Westminster Hall vorgeschlagen, um die Bef\u00fcrchtung zu zerstreuen, dass Religion eine \"Autorit\u00e4t\" sei, die sich in rechtlichen und politischen Angelegenheiten irgendwie aufdr\u00e4ngt und die Freiheit und den Dialog mit anderen behindert. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Der Vorschlag von Benedikt XVI. hat vielmehr eine universelle Vision und ist genau in der Wechselbeziehung zwischen Vernunft und Natur angesiedelt. G\u00e4nswein meint: \"Der erste und grundlegende Beitrag von Benedikt XVI. ist die Erinnerung daran, dass die letzten Quellen des Rechts in der Vernunft und der Natur zu finden sind, nicht in einem Mandat, wer auch immer es sein mag\".<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Vernunft und Natur<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Eine zweite p\u00e4dagogische Perspektive betrifft den Bereich des Verh\u00e4ltnisses zwischen Vernunft und Natur, in dem \"das Schicksal der demokratischen Institutionen auf dem Spiel steht, ihre F\u00e4higkeit, das 'Gemeinwohl' hervorzubringen, d.h. einerseits die M\u00f6glichkeit, einen gro\u00dfen Teil der rechtlich zu regelnden Materie durch Mehrheitsentscheidung zu beschlie\u00dfen, und andererseits das st\u00e4ndige Bem\u00fchen, das anzuerkennen und zu bekr\u00e4ftigen, wor\u00fcber nicht abgestimmt werden kann\", erinnert Monsignore G\u00e4nswein.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">In seinen \u00f6ffentlichen Reden prangert Benedikt XVI. offen die Versuchung an, die Vernunft auf etwas Messbares zu reduzieren und vergleicht sie mit einem Betonbunker ohne Fenster. Vielmehr: \"Wir m\u00fcssen die Fenster wieder \u00f6ffnen, wir m\u00fcssen die Unermesslichkeit der Welt, des Himmels und der Erde, neu sehen und lernen, all dies gerecht zu nutzen\", sagte er in Berlin. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Deshalb sollte man sich nicht davor scheuen, sich an der Realit\u00e4t zu messen und zu denken, dass der einzige Zugang zu ihr darin besteht, sie auf vorgefertigte oder sogar vorgefasste Schemata zu reduzieren. Hier findet praktisch \"eine Korrektur des modernen Rationalismus statt, die es erm\u00f6glicht, ein korrektes Verh\u00e4ltnis zwischen Vernunft und Wirklichkeit wiederherzustellen. Eine positivistische oder sich selbst gen\u00fcgende Vernunft ist nicht in der Lage, sich aus dem Sumpf der Ungewissheiten zu befreien\", kommentiert G\u00e4nswein.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Wechselbeziehung zwischen Vernunft und Glauben<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Und schlie\u00dflich ein grundlegendes Paradigma des gesamten Pontifikats, die Wechselbeziehung zwischen Vernunft und Glaube, die in den Reden des damaligen Papstes, die sich auf den europ\u00e4ischen Kontinent bezogen, deutlich hervortritt. \"Die Kultur Europas ist aus der Begegnung zwischen Jerusalem, Athen und Rom entstanden, aus der Begegnung zwischen dem Glauben an den Gott Israels, der philosophischen Vernunft der Griechen und dem juristischen Denken Roms. Diese dreifache Begegnung pr\u00e4gt die innere Identit\u00e4t Europas\", sagte Ratzinger erneut in seiner Rede vor dem Bundestag.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Die \u00dcberlegung, wie der christliche Glaube zur Rehabilitierung der Vernunft beigetragen hat, ergibt sich vielmehr aus dem Inhalt der Rede am Coll\u00e8ge des Berardins in Paris, in der der Emeritus das Beispiel des abendl\u00e4ndischen M\u00f6nchtums als Chance f\u00fcr die Wiedergeburt einer Zivilisation anf\u00fchrt, die bis dahin \"unter den Tr\u00fcmmern der Verw\u00fcstung der Barbarei begraben war\" - so G\u00e4nswein - und die \"alte Ordnungen und alte Gewissheiten umgest\u00fcrzt\" hat.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Kurz gesagt, nach Ansicht von Benedikt XVI. besteht eine tiefe Freundschaft zwischen Glaube und Vernunft, und keiner will den anderen unterwerfen. Er sagte in der Westminster Hall: \"Die Welt der Vernunft und die Welt des Glaubens - die Welt der s\u00e4kularen Rationalit\u00e4t und die Welt des religi\u00f6sen Glaubens - brauchen einander und sollten sich nicht scheuen, um unserer Zivilisation willen einen tiefgreifenden und kontinuierlichen Dialog zu f\u00fchren. Daher ist die Religion f\u00fcr jeden Gesetzgeber kein Problem, das es zu l\u00f6sen gilt, die Gesetzgeber sind kein Problem, das es zu l\u00f6sen gilt, \"sondern ein wichtiger Beitrag zur nationalen Debatte\".<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Como bien muestran los m\u00faltiples reportajes de estos d\u00edas, el Papa em\u00e9rito Benedicto XVI fue tambi\u00e9n un Pont\u00edfice que mantuvo la tradici\u00f3n de sus predecesores de emprender Viajes Apost\u00f3licos al extranjero, y no s\u00f3lo a Italia. 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