Das Valencia, in dem Vives die ersten 17 Jahre seines Lebens verbrachte, war die wohlhabendste Metropole der Krone von Aragonien (das K\u00f6nigreich Aragonien umfasste Aragonien, Katalonien und Valencia). Die meisten valencianischen Juden zogen es vor, Christen zu werden, anstatt nach dem Vertreibungsdekret von 1492 ins Exil zu gehen. In seinen Werken erinnert sich Vives gerne an Valencia, an seine \"fr\u00f6hlichen, optimistischen, freundlichen...\" Menschen und an seine Fruchtbarkeit und Sch\u00f6nheit. Er erinnert sich mit besonderer Zuneigung an die Harmonie des v\u00e4terlichen Hauses und die vorbildlichen Tugenden seiner Mutter, was Erasmus schlie\u00dflich irritierte, dem eine besondere Hingabe an seine Eltern fehlte.<\/p>\n\n\n\n
1964 ver\u00f6ffentlichten Miguel de la Pinta, ein Spezialist f\u00fcr die Geschichte der Inquisition, und Jos\u00e9 M\u00aa Palacio, ein valencianischer Archivar, unter dem Titel \"Procesos inquisitoriales contra la familia jud\u00eda de Luis Vives\" (C.S.I.C.) Madrid, einige Dokumente, die ohne jeden Zweifel beweisen, dass die j\u00fcdische Familie von Luis Vives:<\/p>\n\n\n\n
Juan Luis Vives war Jude, sowohl v\u00e4terlicherseits (sein Vater, Luis Vives Valeriola) als auch m\u00fctterlicherseits (seine Mutter, Blanquina March y Almenara).<\/p>\n\n\n\n
Seine Mutter wurde 1491, ein Jahr vor dem Vertreibungsdekret, Christin. Sie starb an der Pest im Jahr 1509 in einem kleinen Dorf s\u00fcdlich von Valencia.<\/p>\n\n\n\n
Sein Vater, wahrscheinlich der Sohn j\u00fcdischer Konvertiten, geriet im Alter von 17 Jahren in Schwierigkeiten mit der valencianischen Inquisition. Ein l\u00e4ngerer Prozess fand zwischen 1522 und 1524 statt und endete mit dem t\u00f6dlichen Urteil: \"er wurde dem weltlichen Arm \u00fcbergeben\", ein grimmiger Ausdruck, der bedeutet, dass er hingerichtet, wahrscheinlich auf dem Scheiterhaufen verbrannt wurde.<\/p>\n\n\n\n
Im Jahr 1525 erlangten die Schwestern von Juan Luis (Beatriz, Leonor und Ana) das von der Inquisition beschlagnahmte Verm\u00f6gen ihrer Eltern in einem Gerichtsverfahren zur\u00fcck.<\/p>\n\n\n\n
Im Jahr 1528, fast 20 Jahre nach dem Tod seiner Mutter, wurde ein neuer Prozess er\u00f6ffnet, um ihr Verhalten nach ihrer Bekehrung zu kl\u00e4ren. Laut Zeugenaussage hatte sie als Christin die Synagoge besucht, und ihre sterblichen \u00dcberreste wurden daraufhin vom christlichen Friedhof entfernt und \u00f6ffentlich verbrannt. Den Schwestern von Vives wurde daraufhin jegliches Recht auf das Erbe des v\u00e4terlichen und m\u00fctterlichen Verm\u00f6gens entzogen.<\/p>\n\n\n\n
Als er nach dem Dekret von 1492 in Spanien blieb, gaben seine Eltern Juan Luis die einzige religi\u00f6se Zugeh\u00f6rigkeit, die sie f\u00fcr ein zuk\u00fcnftiges Leben in einer christlichen Gesellschaft finden konnten. 1508 trat Vives in die Estudi General von Valencia ein, ein 1500 vom spanischen Papst Alexander VI. gegr\u00fcndetes Zentrum. Im Jahr 1505 wurde die \"Introductiones latinae\",<\/em> von Antonio de Nebrija, dem einzigen spanischen Gelehrten, den Vives stets empfahl und bewunderte (als Nebrija seine Absicht bekannt gab, eine Grammatik der Bibel zu drucken, leitete der Generalinquisitor Fray Diego de Deza 1504 einen Prozess gegen ihn ein. Im Jahr 1507 wurde Nebrijas \"Apologia\" ver\u00f6ffentlicht, eines der wichtigsten Dokumente des spanischen Humanismus).<\/p>\n\n\n\n Im Jahr 1509 wechselte Vives von Valencia nach Paris, wo er drei Jahre lang blieb. Die Universit\u00e4t von Paris war als K\u00f6rperschaft von Meistern unter der Leitung des Kanzlers von Notre Dame gegr\u00fcndet worden. Ungef\u00e4hr zu der Zeit, als Vives in Paris ankam, machte Erasmus seinen letzten Besuch an der Universit\u00e4t und ver\u00f6ffentlichte seine \"Lob des Wahnsinns\".<\/em><\/p>\n\n\n\n Obwohl die Pariser Universit\u00e4t damals im Niedergang begriffen war, lebte Vives in einem der wichtigsten Zentren f\u00fcr moralische und religi\u00f6se Reformen in Frankreich - dem Kolleg von Monteagudo. Im Jahr 1483 \u00fcbernahm Jean Standonck Monteagudo und brachte den religi\u00f6sen Eifer der Br\u00fcder des Gemeinsamen Lebens (die ohne Gel\u00fcbde arbeiteten und vor allem christliche Texte kopierten und sich weigerten, f\u00fcr ihren Unterhalt zu betteln) mit, die von Geert Groote (1340\/1384) gegr\u00fcndet worden waren, einem Niederl\u00e4nder, der auf Gehei\u00df seines Bischofs die Bekehrung und Rettung der Seelen und die Verurteilung von Luxus, Wucher und Simonie predigte, Lehren, die mit der Lehre der katholischen Kirche \u00fcbereinstimmten. Er setzte sich auch f\u00fcr die \u00dcbersetzung der Bibel in die Volkssprachen ein, damit alle davon profitieren konnten. Das Kolleg von Monteagudo z\u00e4hlte M\u00e4nner wie Ignatius von Loyola, Erasmus, Rabelais und Calvin zu seinen Studenten.<\/p>\n\n\n\n In Paris folgte Vives dem Programm der Fakult\u00e4t der K\u00fcnste (die sieben freien K\u00fcnste der trivium<\/em> y Quadrivium<\/em>). Da er aber bereits in Valencia Grammatik und Rhetorik studiert hatte, widmete er sich in den drei Jahren in Paris haupts\u00e4chlich dem Studium der Philosophie (ein langer Kurs in Logik, ein verk\u00fcrzter Kurs in Physik und Grundz\u00fcge der Moralphilosophie und Metaphysik).<\/p>\n\n\n\n Im Jahr 1512 lie\u00df er sich in den Niederlanden nieder und lebte von diesem Jahr an in Br\u00fcgge. Die Stadt Br\u00fcgge beherbergte eine gro\u00dfe Kolonie spanischer Juden, darunter die Familie Valdaura aus Valencia. Das Herrenhaus Valdaura war Vives' erstes Refugium in Br\u00fcgge. <\/p>\n\n\n\n Dort arbeitete er als Erzieher f\u00fcr die Kinder des Ehepaars, unter denen sich auch Marguerite, Vives' zuk\u00fcnftige Frau, befand. In Br\u00fcgge freundete er sich mit Francisco Cranevelt an, dem Stadtprokurator der Stadt, einem gl\u00e4ubigen Christen mit gutem literarischem Geschmack und einem Doktortitel in Rechtswissenschaften der Universit\u00e4t von Louvain.<\/p>\n\n\n\n Vives' erstes Buch, Christi Iesu Triumphus<\/em> (1514) ist ein Gespr\u00e4ch \u00fcber den Triumph Christi am Tag seiner Auferstehung und ein Angriff auf die Verherrlichung von Kriegen und c\u00e4saristischem Heldentum; eine der Figuren in diesem St\u00fcck sagt, dass Christus f\u00fcnf Kriege f\u00fchrte: gegen die D\u00e4monen, gegen die Welt, gegen das Fleisch, gegen die Juden und gegen den Tod. Der zweite Teil dieses Werkes mit dem Titel Virginis Dei Parentis Oratio<\/em>wendet die zentrale Botschaft des Buches auf Maria an: Wahres Heldentum besteht im Kampf und in der \u00dcberwindung der S\u00fcnde und des B\u00f6sen.<\/p>\n\n\n\n Im Sommer 1516 trafen sich Vives und Erasmus zum ersten Mal in Br\u00fcgge. Im M\u00e4rz desselben Jahres hatte Erasmus Leo X. seine Anmerkungen zum Neuen Testament gewidmet und im Mai seine Institutio Principis Christiani.<\/em> Im Dezember ver\u00f6ffentlichte Thomas More seine Utopia<\/em>.<\/p>\n\n\n\n Im Jahr 1517 w\u00e4hlte William De Croy - ein enger Freund von Erasmus - Vives, vielleicht auf Empfehlung von Erasmus, zu seinem Privatlehrer. Obwohl er erst 19 Jahre alt war, war William bereits Bischof von Cambray, Kardinal und gew\u00e4hlter Erzbischof von Toledo als Nachfolger von Cisneros. In Begleitung seines Sch\u00fclers zog Vives von Br\u00fcgge nach L\u00f6wen, wo es ein dreisprachiges Kolleg f\u00fcr das Studium von Griechisch, Latein und Hebr\u00e4isch gab. Zu Vives' Kreis in L\u00f6wen geh\u00f6rte der spanische Jude Mateo Adriano, einer der besten Hebraisten seiner Zeit.<\/p>\n\n\n\n Die Fakult\u00e4t in L\u00f6wen war in konservative Theologen und Humanisten geteilt, wobei letztere aufgeschlossener waren. Obwohl Vives mit den Humanisten sympathisierte, versuchte er, sich aus pers\u00f6nlichen Rivalit\u00e4ten herauszuhalten und die Position der Theologen zu m\u00e4\u00dfigen.<\/p>\n\n\n\n In den vier Jahren (1517\/1521, dem Todesjahr des Sch\u00fclers), in denen De Croy ihn unterrichtete, begannen sich Vives' pers\u00f6nliche Vorstellungen zu entwickeln. W\u00e4hrend dieser Zeit schrieb Vives vier Werke religi\u00f6sen Inhalts (Meditationes in septem Psalmos Poenitentiales, Genethiacon Iesu Christi, De tempore quo, id est, de pace in qua natus est Christus, Clypei Christi Descriptio<\/em>), in dem er eine Art von Fr\u00f6mmigkeit zum Ausdruck bringt, die wie die seiner engen Freunde aus den Quellen der Devotio Moderna und den Schriften des Erasmus gesch\u00f6pft hatte. Die Botschaft dieser Werke von Vives war klar und orthodox: Die Geschicke des Christentums werden von der Vorsehung gelenkt, das \u00dcbernat\u00fcrliche darf nicht von der Ebene der Natur und der Geschichte getrennt werden; Vives folgt - in den beiden zuletzt zitierten Werken - der augustinischen Konzeption der Geschichte als Synthese zwischen freien menschlichen Entscheidungen und g\u00f6ttlicher Vorsehung. Er lobt auch den Frieden, der f\u00fcr den erasmischen Kreis charakteristisch ist.<\/p>\n\n\n\n Erasmus sagte 1519, dass Vives als geb\u00fcrtiger Spanier kastilisch spreche und, da er lange in Paris gelebt habe, auch gut Franz\u00f6sisch k\u00f6nne. Er versteht unsere Sprache besser, als er sie spricht. Vives kannte genug Griechisch, um es in seiner privaten Korrespondenz als Vorwand f\u00fcr freche Kritik zu benutzen. In der Einleitung zu Vives' Werk Syllanische Erkl\u00e4rungen (Declamationes Syllanae)<\/em>Wie Erasmus sagt: \"W\u00e4hrend andere schreien, deklamiert Vives mit einzigartiger Weisheit und Gelassenheit... Ich kenne kaum jemanden aus dieser Zeit, der mit Vives vergleichbar w\u00e4re... und schlie\u00dflich kenne ich niemanden, bei dem der Strom der Beredsamkeit so sehr durch sein gro\u00dfes philosophisches Wissen unterst\u00fctzt wird.<\/p>\n\n\n\n Der letzte Lebensabschnitt von Vives brachte eine starke Wiederbelebung seines religi\u00f6sen Eifers mit sich. Seine erste Besch\u00e4ftigung nach seiner Abreise aus England war es, auf Bitten eines Geistlichen von St. Donacian und anl\u00e4sslich der Pest, die Br\u00fcgge 1529 heimsuchte, ein Gebet an den Blutschwei\u00df Christi in Gethsemane zu schreiben (Sacrum Diurnum de sudore Domini Nostri Iesu Christi<\/em>). Im Jahr 1535 schrieb er eine Sammlung von Gebeten unter dem Titel Excitationes animi in Deum<\/em>das Regeln f\u00fcr die Meditation, t\u00e4gliche Gebete, Gebete f\u00fcr alle Gelegenheiten und einen Kommentar zum Sonntagsgebet enth\u00e4lt.<\/p>\n\n\n\n Ein weiteres Meisterwerk von Vives ist die enzyklop\u00e4dische Abhandlung De Disciplinis (1531), die nach Ansicht von Ortega y Gasset nicht nur ein revolution\u00e4res Erziehungsprogramm darstellt, sondern auch die erste Reflexion des abendl\u00e4ndischen Menschen \u00fcber seine Kultur und eine ehrgeizige Meditation \u00fcber die Ziele, die Korruption und die Reform der gesamten menschlichen Kultur.<\/p>\n\n\n\n Vives drittes gro\u00dfes Werk wurde zwei Jahre vor seinem Tod gedruckt: De anima et vita, mit dem er das auf Beobachtung und Reflexion basierende Studium des Menschen einleitete. F\u00fcr dieses Buch bezeichnet Lange Vives als den Vater der modernen Psychologie.<\/p>\n\n\n\n Im Jahr 1538 ver\u00f6ffentlichte Vives seine Lingua Latinae Exercitatio, eine brillante Sammlung von Dialogen mit lateinischem Grundwortschatz und Grammatik, die Philipp, dem Sohn von Kaiser Karl, gewidmet war. \u00dcber dieses Buch sagte Azor\u00edn: \"Es gibt vielleicht kein Buch in unserer Literatur, das intimer und vergn\u00fcglicher ist. Schlagen Sie es auf; sehen Sie, wie die kleine und prosaische Existenz der Menschen in einer Reihe von kleinen Bildern vorbeizieht.<\/p>\n\n\n\n In den letzten beiden Jahren seines Lebens (1538\/1540) widmete sich Vives der Abfassung eines umfassenden apologetischen Werkes, das er dem Papst vorlegen wollte. Obwohl er das Buch nicht vollendete, wurde es nach seinem Tod und auf Wunsch seiner Witwe von seinem Freund Cranevelt im Januar 1543 ver\u00f6ffentlicht und Paul III. gewidmet. Dieses Buch, De Veritate Fidei Christianae, ist das beste Dokument, um zu verstehen, wie Vives in seinen letzten Lebensjahren \u00fcber das christliche Leben nachdachte.<\/p>\n\n\n\n Die \u00dcberarbeitung hatte Vives mehr als einmal an den Rand der Ersch\u00f6pfung gebracht. Seit seinen vierziger Jahren litt er an einer b\u00f6sartigen Arthritis, die ihn fast zum Kr\u00fcppel machte. Am 6. Mai 1540 starb Juan Luis Vives in Br\u00fcgge, wahrscheinlich an einem Gallenstein. Er wurde unter dem Altar des heiligen Josef in der Kirche St. Donacian begraben, die heute nicht mehr existiert. Seine junge Frau begleitete ihn zw\u00f6lf Jahre sp\u00e4ter.<\/p>\n\n\n\n Einige Werke von Vives, der immer auf Latein schrieb:<\/p>\n\n\n\n La Valencia en la que Vives pas\u00f3 sus primeros 17 a\u00f1os de vida, era la metr\u00f3poli m\u00e1s pr\u00f3spera de la Corona de Arag\u00f3n (el reino de Arag\u00f3n inclu\u00eda a Arag\u00f3n, Catalu\u00f1a y Valencia). La mayor parte de los jud\u00edos valencianos prefirieron hacerse cristianos antes que dirigirse al exilio tras el decreto de expulsi\u00f3n de 1492. […]<\/p>\n","protected":false},"author":975,"featured_media":28050,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":"","_members_access_role":[],"_members_access_error":""},"categories":[36,39],"tags":[],"class_list":["post-28049","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-actualidad","category-cultura"],"yoast_head":"\n\n