Es scheint, dass der Frieden, der uns so sehr am Herzen liegt, nur eine \"soziale Frage\" ist, eine Frage von Vereinbarungen und Gesetzen. Wahrer Friede hat auch mit dem Geist und dem Herzen eines jeden von uns zu tun, daher ist es wichtig, das zu pflegen, was die christliche Tradition das \"geistliche Leben\" oder \"innere Leben\" nennt.<\/p>\n\n\n\n
Wir heben die Lehren des Papstes bei zwei Gelegenheiten im Januar hervor: seine Ansprache an das beim Heiligen Stuhl akkreditierte Diplomatische Korps, die sich auf die wichtigsten S\u00e4ulen des Friedens konzentrierte, und sein Apostolisches Schreiben Totum amoris est<\/em>anl\u00e4\u00dflich des 400. Todestages des heiligen Franz von Sales. In diesem Schreiben (unterzeichnet am 28. Dezember) unterstreicht der Papst die zentrale Bedeutung der Liebe f\u00fcr das geistliche oder innere Leben des Christen.<\/p>\n\n\n\n Die diesj\u00e4hrige Ansprache des Papstes an das beim Heiligen Stuhl akkreditierte Diplomatische Korps (9-I- 2023) war eine Fortsetzung seiner Botschaft vom 1. Januar zum Weltfriedenstag: \"Niemand kann allein gerettet werden. Von Covid-19 aus neu beginnen, um gemeinsam Wege zum Frieden zu finden<\/em>\".<\/p>\n\n\n\n Franziskus wollte nun zum Ausdruck bringen \"ein Aufruf zum Frieden in einer Welt, in der Spaltungen und Kriege zunehmen<\/em>Der \"Friedef\u00fcrst\" (Jes 9,5), nach der weihnachtlichen Betrachtung des Gottessohnes, der in der Heiligen Schrift \"Friedef\u00fcrst\" genannt wird (Jes 9,5). <\/p>\n\n\n\n Es ist auch der 60. Jahrestag der Enzyklika Pacem in terris<\/em>ver\u00f6ffentlicht, wenige Monate vor seinem Tod und ein halbes Jahr nach der so genannten \"Kubakrise\", die eine nukleare Bedrohung und einen Schritt in Richtung Vernichtung der Menschheit darstellte.<\/p>\n\n\n\n Gerade die diplomatische Aufgabe - so der Papst - \"... ist die wichtigste\".ist eine \u00dcbung in Demut, denn sie erfordert es, ein wenig Selbstachtung zu opfern, um mit dem anderen in eine Beziehung zu treten, seine Gr\u00fcnde und Standpunkte zu verstehen, im Gegensatz zu menschlichem Stolz und Arroganz, der Ursache aller Streitigkeiten.<\/em>\".<\/p>\n\n\n\n Zuallererst bekr\u00e4ftigt Franziskus, dass \"der Besitz von Atomwaffen ist unmoralisch<\/em>\", in Anlehnung an Johannes XXIII. Er beklagt den Stillstand des \"Gemeinsamen Umfassenden Aktionsplans\" (Atomabkommen mit dem Iran) und den Krieg in der Ukraine als Spitzen eines Eisbergs, den er als dritten Weltkrieg (im Gange) \"in Teilen\" in einer globalisierten Welt bezeichnet. Dazu kommen noch andere aktive Kriege oder bewaffnete Konflikte in der Welt.<\/p>\n\n\n\n Sie fordert ein Ende der \"Logik\" der Aufr\u00fcstung - des Wettr\u00fcstens -, denn Frieden ist nicht m\u00f6glich, wenn sich die Instrumente des Todes vermehren.<\/p>\n\n\n\n Im Zuge der Pacem in terris<\/em>konzentriert sich dann auf vier grundlegende G\u00fcter oder \".S\u00e4ulen, die sowohl die Beziehungen zwischen einzelnen Menschen als auch zwischen politischen Gemeinschaften regeln<\/em>\"Sie stehen f\u00fcr Wahrheit und Gerechtigkeit, Solidarit\u00e4t und Freiheit. Die vier sind, wie der Papst feststellt, in einer grundlegenden Pr\u00e4misse miteinander verwoben: \"tjeder Mensch ist eine Person<\/em>\". Das hei\u00dft, ich m\u00f6chte hinzuf\u00fcgen, in einer richtigen Anthropologie als Grundlage einer richtigen Ethik, die mit einer christlichen Lebensauffassung vereinbar ist.<\/p>\n\n\n\n Erstens: \"Frieden in Wahrheit zu schaffen, bedeutet vor allem, die menschliche Person mit ihrem 'Recht auf Existenz und k\u00f6rperliche Unversehrtheit' zu achten, der die 'Freiheit bei der Suche nach der Wahrheit, bei der \u00c4u\u00dferung der Gedanken und bei ihrer Verbreitung' garantiert werden muss\".<\/em>wie bereits in der Enzyklika von Johannes XXIII. dargelegt.<\/p>\n\n\n\n In diesem Zusammenhang unterstreicht der Papst neben der Anerkennung der Rechte der Frau die Notwendigkeit, das Leben gegen die Abtreibung und die Ausmusterung anderer schwacher Menschen zu verteidigen: Kranke, Behinderte und alte Menschen. Wie bei anderen Gelegenheiten besteht er auf der Unzul\u00e4ssigkeit der Todesstrafe und w\u00fcnscht, dass sie aus der heutigen Gesetzgebung verschwindet.<\/p>\n\n\n\n Sie weist auf die Notwendigkeit hin, die Geburtenrate zu f\u00f6rdern, um die Zukunft der Gesellschaft zu sichern. Und sie bef\u00fcrwortet eine \"Ganzheitliche Betrachtung der Bildung<\/em>\"was impliziert\"die Wege der menschlichen, spirituellen, intellektuellen und beruflichen Entwicklung zu integrieren, um den Einzelnen in die Lage zu versetzen, sich aus den vielf\u00e4ltigen Formen der Sklaverei zu befreien und sich frei und verantwortungsvoll in der Gesellschaft zu etablieren<\/em>\".<\/p>\n\n\n\n Er verweist auf die wahre Bildungskatastrophe, die die Pandemie hinterlassen hat, und fordert die Staaten zum Umdenken auf\".das besch\u00e4mende und asymmetrische Verh\u00e4ltnis zwischen den \u00f6ffentlichen Ausgaben f\u00fcr Bildung und den f\u00fcr die R\u00fcstung bestimmten Mitteln<\/em>\".<\/p>\n\n\n\n Er warnt, dass der Frieden die allgemeine Anerkennung der Religionsfreiheit erfordert (die in einem Drittel der Welt eingeschr\u00e4nkt ist) und prangert an, dass jeder siebte Christ in der Welt verfolgt wird. Dar\u00fcber hinaus argumentiert er, dass sich die Religionsfreiheit nicht auf die Freiheit der Religionsaus\u00fcbung beschr\u00e4nkt, sondern auch die Freiheit f\u00fcr alle Menschen einschlie\u00dft, \"...in Frieden und Religionsfreiheit leben zu k\u00f6nnen\".auch im \u00f6ffentlichen Leben und bei der Aus\u00fcbung ihres Berufes nach ihrem Gewissen zu handeln<\/em>\".<\/p>\n\n\n\n Schlie\u00dflich weist Franziskus in diesem ersten Abschnitt auf zwei grundlegende Prinzipien des Friedens in der Wahrheit hin. Erstens, dass die Religionen \"keine Probleme (sind), sondern Teil der L\u00f6sung f\u00fcr ein harmonischeres Zusammenleben<\/em>\"(Rede auf der Plenarsitzung des 7. Kongresses der religi\u00f6sen F\u00fchrer der Welt, Astana, 14. September 2022). Zweitens, dass \"die Wurzel aller Konflikte ist die Unausgewogenheit des menschlichen Herzens<\/em>\" (Mk 7,21).<\/p>\n\n\n\n Eine zweite S\u00e4ule des Friedens ist die Gerechtigkeit. So wie die Krise von 1962 dank des Vertrauens in das V\u00f6lkerrecht gel\u00f6st werden konnte, ist es auch heute notwendig, R\u00e4ume f\u00fcr den Dialog zwischen den V\u00f6lkern zu schaffen, um Polarisierung, Totalitarismus und ideologische Kolonisierung zu vermeiden.<\/p>\n\n\n\n Drittens: Frieden erfordert Solidarit\u00e4t. Das hei\u00dft, dass, in dem Wissen, dass wir auf der Suche nach einem gemeinsamen Schicksal f\u00fcr die Zerbrechlichkeit der anderen verantwortlich sind\".<\/em>\" (Fratelli tutti, 115). Nach der Pandemie m\u00f6chte Franziskus auf drei Bereiche hinweisen, in denen eine st\u00e4rkere Solidarit\u00e4t dringend erforderlich ist: Migration (es ist dringend notwendig, einen normativen Rahmen f\u00fcr die Aufnahme, Begleitung, F\u00f6rderung und Integration von Migranten sowie f\u00fcr die Unterst\u00fctzung und Betreuung von Schiffbr\u00fcchigen zu entwickeln, und zwar nicht nur in einigen L\u00e4ndern, in denen sie anlanden); die Welt der Wirtschaft und der Arbeit (die Erzielung von Gewinnen im Verh\u00e4ltnis zum Dienst am Gemeinwohl und die Bek\u00e4mpfung der Ausbeutung); und die Sorge f\u00fcr das gemeinsame Haus (mit einer sch\u00e4rferen Beachtung des Klimawandels).<\/p>\n\n\n\n Was die Freiheit anbelangt, so ist sie bereits Pacem in terris<\/em> wies darauf hin, dass die Friedenskonsolidierung voraussetzt, dass es keinen Raum gibt f\u00fcr \"Verletzung der Freiheit, der Integrit\u00e4t und der Sicherheit anderer Nationen, unabh\u00e4ngig von ihrer territorialen Ausdehnung oder ihren Verteidigungsf\u00e4higkeiten<\/em>\" (n. 66).<\/p>\n\n\n\n Der Bischof von Rom macht darauf aufmerksam, da\u00df in verschiedenen Teilen unserer Welt eine Kultur der Unterdr\u00fcckung, der Aggression und der Schw\u00e4chung der Demokratie vorherrscht, und wiederholt den Wunsch, den \"der gute Papst\" (der heilige Johannes XXIII.) formuliert hat: da\u00df unter den Menschen und ihren jeweiligen V\u00f6lkern \"... der gute Papst in der Lage sein wird, eine Kultur der Unterdr\u00fcckung, der Aggression und der Schw\u00e4chung der Demokratie zu bewirken...\".nicht die Angst, sondern die Liebe, die dazu neigt, sich in einer loyalen, vielseitigen und sich vervielf\u00e4ltigenden Zusammenarbeit auszudr\u00fccken, die viele G\u00fcter hervorbringt<\/em>\" (Pacem in terris<\/em>, 67).<\/p>\n\n\n\n Das apostolische Schreiben von Papst Franziskus, Totum amoris est<\/em> (Alles geh\u00f6rt der Liebe<\/em>28-XII-2022), zum vierten Todestag des heiligen Franz von Sales, stellt die Liebe als Ursprung, Ausdruck und Ziel des geistlichen Lebens des Christen dar.<\/p>\n\n\n\n Der Inhalt des Schreibens l\u00e4sst sich schematisch in neun Worten beschreiben. Vier, um den Kontext des Denkens und der Lehre des heiligen Franz von Sales zu beschreiben, und f\u00fcnf, die auf seine \"Entscheidungen\" hinweisen. Die vier Kontextbegriffe k\u00f6nnen sein: Affektivit\u00e4t, Inkarnation, Erneuerung und Unterscheidungsverm\u00f6gen. Die f\u00fcnf Worte in Bezug auf seine \"Entscheidungen\": Freiheit, Heiligkeit, Freude, N\u00e4chstenliebe und Jesus Christus.<\/p>\n\n\n\n 1. die Affektivit\u00e4t. \"Gott ist Gott des menschlichen Herzens<\/em>\"(Synthese seines Denkens). Bedeutung der Integration der Affektivit\u00e4t in die Gesamtheit des Menschen und damit des geistlichen Lebens. \"Im Herzen und durch das Herz vollzieht sich der subtile und intensive Einheitsprozess, in dem der Mensch Gott und zugleich sich selbst erkennt, seinen eigenen Ursprung und seine Tiefe, seine eigene Erf\u00fcllung im Ruf zur Liebe\".<\/em>.<\/p>\n\n\n\n \"Der Glaube ist vor allem eine Gesinnung des Herzens<\/em>\". In der Tat. Und im christlichen Sinne (schon in seiner biblischen Wurzel) wird das Herz nicht in erster Linie als Gef\u00fchl verstanden - der Glaube ist nicht rein emotional -, aber auch nicht in erster Linie oder nur als intellektuelle Zustimmung - die auch eine Dimension des Glaubens ist -, sondern als die ganze Person, die also auch ihre Affekte einschlie\u00dft.<\/p>\n\n\n\n 2. Inkarnation. Der heilige Arzt lehnte sowohl den Voluntarismus (der die Heiligkeit mit der Rechtfertigung aus eigener Kraft verwechselt und zu einer Selbstverliebtheit f\u00fchrt, die der wahren Liebe entbehrt) als auch den Quietismus (eine passive, affektlose Hingabe, die das Fleisch und die Geschichte au\u00dfer Acht l\u00e4sst) ab. \"In der Incarnation School lernen Sie, Geschichte zu lesen und sie mit Zuversicht zu leben.<\/em>\". Eine der ersten Lektionen ist, dass \"Die Liebe ist es, die unseren Werken Wert verleiht<\/em>\" und argumentiert, dass \"Alles in der Kirche ist f\u00fcr die Liebe, in der Liebe, durch die Liebe und aus der Liebe.<\/em>\"(Abhandlung \u00fcber die Liebe zu Gott). Johannes Paul II. nannte ihn \"Doktor der g\u00f6ttlichen Liebe\".<\/p>\n\n\n\n 3. Erneuerung. Dieser Heilige lebte zwischen dem 16. und 17. Jahrhundert. In intellektueller und kultureller Hinsicht hat er das Beste aus dem vorangegangenen Jahrhundert \u00fcbernommen und an das folgende Jahrhundert weitergegeben, \"...\".das Erbe des Humanismus mit der f\u00fcr mystische Str\u00f6mungen charakteristischen Tendenz zum Absoluten in Einklang zu bringen<\/em>\". All dies zusammen mit einer \"bemerkenswerten theologischen W\u00fcrde\": das geistliche Leben (Gebet) an die erste Stelle zu setzen und auch die Dimension des kirchlichen Lebens (Gef\u00fchl in der Kirche und mit der Kirche) in die theologische Aufgabe aufzunehmen. Auf diese Weise weist er darauf hin, dass die theologische Methode nicht mit Individualismus einhergeht.<\/p>\n\n\n\n 4. Unterscheidungsverm\u00f6gen. Er entdeckt, dass sich in seiner Zeit eine neue Welt auftut, in der es auch einen \"Durst nach Gott\" gibt, wenn auch auf andere Weise als fr\u00fcher. Daraufhin musste er antworten: \"mit alten und neuen Sprachen<\/em>\". Er verstand es, die Stimmungen der Zeit zu lesen. Er sagte: \"es ist sehr wichtig, den Zustand der Zeit zu betrachten<\/em>\". Auf diese Weise konnte er eine fruchtbare geistliche und pastorale Synthese entwickeln, in deren Mittelpunkt die pers\u00f6nlichen Beziehungen und die N\u00e4chstenliebe stehen. Er verstand es auch, das Evangelium auf flexible und wirksame Weise neu zu verk\u00fcnden.<\/p>\n\n\n\n Abschlie\u00dfend bemerkt der Papst: \"Das ist es auch, was uns als wesentliche Aufgabe f\u00fcr diese Zeitenwende erwartet: eine Kirche, die nicht auf sich selbst bezogen und frei von aller Weltlichkeit ist, sondern die f\u00e4hig ist, die Welt zu bewohnen, das Leben der Menschen zu teilen, miteinander zu gehen, zuzuh\u00f6ren und aufzunehmen.<\/em>\". Das ist es, was Franz von Sales tat, als er seine Zeit mit Hilfe der Gnade las. Deshalb fordert uns der Kirchenlehrer auf, \"uns von der \u00fcberm\u00e4\u00dfigen Besch\u00e4ftigung mit uns selbst, mit den Strukturen, mit dem gesellschaftlichen Image zu l\u00f6sen und uns vielmehr zu fragen, was die konkreten Bed\u00fcrfnisse und geistigen Hoffnungen unserer Menschen sind.<\/em>\".<\/p>\n\n\n\n 1. die Freiheit (aus christlicher Sicht) im Rahmen der Initiative der g\u00f6ttlichen Gnade und der Mitwirkung unseres menschlichen Handelns \"wiederzuentdecken\".<\/p>\n\n\n\n 2. die Frage nach der wahren \"Fr\u00f6mmigkeit\" neu zu formulieren: nicht als eine einfache Reihe von mehr oder weniger frommen oder asketischen Praktiken, sondern vielmehr als eine Manifestation der N\u00e4chstenliebe, so wie die Flamme sich zum Feuer verh\u00e4lt. Und damit zur Wurzel der Fr\u00f6mmigkeit, die Heiligkeit ist, f\u00fcr alle Christen in allen Lebenslagen, auch in der \"weltlichen Stadt\". <\/p>\n\n\n\n 3. Das christliche Leben als \"Ekstase der Arbeit und des Lebens\" darstellen, im w\u00f6rtlichen Sinne des Begriffs Ekstase (Ausgehen). Das hei\u00dft: die \"Freude des Glaubens\", die entsteht, wenn wir aus uns selbst heraus auf Gott und die anderen zugehen. Und nicht als eine Reihe von Verpflichtungen: \"Sie lebt nicht in uns, sondern au\u00dferhalb von uns und \u00fcber uns.<\/em>\", in \"eine immerw\u00e4hrende Ekstase des Handelns und Wirkens<\/em>\".<\/p>\n\n\n\n Papst Franziskus hatte es bereits gesagt und greift es nun wieder auf: \"Die gro\u00dfe Gefahr der heutigen Welt mit ihrem vielf\u00e4ltigen und \u00fcberw\u00e4ltigenden Konsumangebot ist eine individualistische Traurigkeit, die dem bequemen und gierigen Herzen entspringt, dem ungesunden Streben nach oberfl\u00e4chlichen Vergn\u00fcgungen, dem isolierten Gewissen. Wenn das innere Leben auf die eigenen Interessen fixiert ist, gibt es keinen Raum mehr f\u00fcr andere, keinen Raum f\u00fcr die Armen, kein H\u00f6ren auf Gottes Stimme, keine Freude an seiner Liebe, keine Begeisterung f\u00fcr das Gute. Auch f\u00fcr die Gl\u00e4ubigen besteht diese Gefahr, die sicher und dauerhaft ist. Viele fallen darauf herein und werden zu nachtragenden, klagenden, leblosen Wesen.<\/em>\" (Exhort. ap. Evangelii gaudium<\/em>, 2)<\/p>\n\n\n\n 4. Ein Kriterium, um die Wahrheit dieses Lebensstils zu erkennen, ist die N\u00e4chstenliebe: Wenn es keine N\u00e4chstenliebe gibt, k\u00f6nnen die \"Ekstasen\" des Gebets illusorisch sein und sogar vom Teufel kommen.<\/p>\n\n\n\n 5. Denken Sie an den tiefen Ursprung der christlichen Liebe, die das Herz anzieht (denn geistliches Leben kann nicht ohne Zuneigung existieren): \"die Liebe (Gottes), die durch den menschgewordenen Sohn offenbart wurde<\/em>\". Das hei\u00dft, Jesus Christus, in seinem ganzen Leben und besonders am Kreuz. Deshalb, sagt dieser heilige Arzt, \"Kalvarienberg ist der Berg der Liebenden<\/em>\". <\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Parecer\u00eda que la paz, que tanto nos preocupa, sea solo una \u201ccuesti\u00f3n social\u201d, de acuerdos y leyes. La paz verdadera tiene tambi\u00e9n que ver con el esp\u00edritu y con el coraz\u00f3n de cada uno de nosotros; de ah\u00ed la importancia de cultivar lo que la tradici\u00f3n cristiana llama la \u201cvida espiritual\u201d o \u201cvida interior\u201d. 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Frieden in Wahrheit<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Frieden, Gerechtigkeit und Solidarit\u00e4t<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Frieden und Freiheit<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Die Liebe, der Schl\u00fcssel zum inneren Leben des Christen<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Der Kontext<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Die \"Entscheidungen<\/strong><\/h2>\n\n\n\n