{"id":29357,"date":"2023-03-22T06:00:00","date_gmt":"2023-03-22T05:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/omnesmag.com\/?p=29357"},"modified":"2023-03-06T13:47:37","modified_gmt":"2023-03-06T12:47:37","slug":"haretiker-chesterton","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/de\/recursos\/argumentos\/teologia-siglo-xx\/herejes-chesterton\/","title":{"rendered":"Chestertons \"Ketzer\" und unsere"},"content":{"rendered":"<p class=\"wp-block-paragraph\">Einer der ersten Versuche mit <a href=\"https:\/\/www.omnesmag.com\/de\/nachrichten\/kultur\/chesterton-centenary-umbau\/\">Gilbert Keith Chesterton<\/a> ist <em>Ketzer<\/em> (1905). Aber in <em>Orthodoxie<\/em> (1908) zeigt die modernen Str\u00f6mungen, die das Christentum angreifen, am besten auf. Es war seine Erkenntnis, dass diese Kritiken und Alternativen unklug waren, die ihn zum christlichen Glauben und zur Orthodoxie f\u00fchrte.\u00a0<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Warum ist Chesterton so aktuell? Unter anderem deshalb, weil viele der Gedanken, die er mit so viel Elan anpackt, auch heute noch relevant sind.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Chesterton hatte die besondere Gunst, sie mit einer wirksamen und sympathischen Eindringlichkeit zu \u00fcberwinden, eine schwierige Kombination, aber sehr christlich und auch in unserer Zeit zeitgem\u00e4\u00df.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Seit der Zeit, als Chesterton sein <em>Orthodoxie<\/em> (1908) zu unserer, mehr als hundert Jahre sp\u00e4ter. Und es hat sich viel getan. Das Wichtigste in der Welt der Ideen war die Entfaltung und der Zusammenbruch des Marxismus in geographischer und geistiger Hinsicht, mit einigen schmerzhaften Epigonen (Nordkorea, Kuba, Nicaragua, China, Vietnam...). Aber die Mehrheit der intellektuellen Klasse der Welt ist nicht mehr marxistisch, wie sie es (erstaunlicherweise und paradoxerweise) vor f\u00fcnfzig Jahren war. Aus diesem Grund sieht das, was wir vor uns haben, eher so aus wie das, was Chesterton hatte. Und genau deshalb ist es so hilfreich, ihn zu lesen.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">In Chestertons England hatten nach einer Welle von Freidenkern im 18. Jahrhundert Emanzipation und Entfremdung vom Christentum die Stra\u00dfen erreicht. Der alte gemeinsame und traditionelle christliche Glaube, bis dahin die geistige Grundlage der Nation, wurde im \u00f6ffentlichen Raum von verschiedenen Seiten kritisiert, und es entstanden enthusiastische Alternativen, die ihn ersetzen sollten.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Mit allen notwendigen Vorbehalten kann man sagen, dass die intellektuelle Krise des christlichen Gewissens auf der Stra\u00dfe dem katholischen Europa im anglikanischen England mehr als ein halbes Jahrhundert voraus war. &nbsp;<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><strong>Materialistischer Monismus<\/strong><\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Chesterton hatte mehrere Str\u00f6mungen vor sich, die sich in ein und demselben Menschen vermischen oder verschmelzen konnten. Erstens, der Fortschritt der Wissenschaft, verst\u00e4rkt durch die Evolutionstheorie (Darwin, <em>Der Ursprung der Arten<\/em>1859), bildete sich leicht eine materialistische Mentalit\u00e4t. Da das gesamte Universum, einschlie\u00dflich des Menschen, aus demselben Stoff besteht und durch einen einzigartigen Prozess von unten entstanden ist, ist keine andere Erkl\u00e4rung erforderlich. Es ist ein materialistischer Monismus, der immer noch in Kraft ist, sehr stark, wenn auch nicht sehr subtil, weil er nicht erkennt, dass die intelligenten Gesetze und Programme - die \"Software\" des Universums und jedes seiner Teile - sich nicht selbst geschaffen haben k\u00f6nnen, es sei denn, das Universum selbst ist eine Intelligenz.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Dies war die Denkweise von einflussreichen Naturforschern und wissenschaftlichen Essayisten wie Herbert Spencer (1820-1903), Thomas Huxley (1825-1895) und Ernst Haeckel (1834-1919). Auch Dichter und Schriftsteller wie John Davidson und H. G. Wells. Sie waren sich sicher, dass sich alles in der Welt durch die Reduzierung auf seine materiellen Bestandteile erkl\u00e4ren l\u00e4sst, zweifelten an der Besonderheit des menschlichen Geistes und seiner Freiheit und zogen aus der Evolutionstheorie Anwendungen f\u00fcr das gesellschaftliche Leben (und die Eugenik). Dieser Gedanke erscheint ihm besonders \"verr\u00fcckt\" und selbstzerst\u00f6rerisch, weil er das Denken selbst (das nur eine Kombination materieller Impulse sein kann) direkt disqualifiziert und die Komplexit\u00e4t des Universums und nat\u00fcrlich die Freiheit nicht erkl\u00e4ren kann. Das ist auch heute noch so, obwohl die evolution\u00e4ren Anwendungen auf das gesellschaftliche Leben auf Eis gelegt wurden, als die Nazis, die sich damit rechtfertigten und davon profitieren wollten, den Zweiten Weltkrieg verloren.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><strong>Voluntarismus und moralischer Relativismus<\/strong><\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">F\u00fcr Chesterton war der Wert der Vernunft offensichtlich, aber auch, dass der reine Rationalismus, die Vernunft in Isolation, zum Wahnsinn f\u00fchrt; denn die Vernunft braucht die Ressourcen, die den gesunden Menschenverstand ausmachen, den Sinn f\u00fcr Proportionen, die Wahrnehmung dessen, was zweckm\u00e4\u00dfig ist. Deshalb sagte er, dass der Wahnsinnige nicht derjenige ist, der seine Vernunft verloren hat, sondern derjenige, der alles au\u00dfer der Vernunft verloren hat.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00c4hnlich verh\u00e4lt es sich mit dem Willen. Der Mensch ist auch nicht reiner Wille oder Freiheit, wie Schopenhauer behauptete und Nietzsche aufgriff. Der Wille ohne Vernunft ist blind und irrt in einem Vakuum umher. Chesterton erkennt die Macht Nietzsches. Er mag seine Furchtlosigkeit und seinen Wunsch, die Mittelm\u00e4\u00dfigkeit zu \u00fcberwinden, aber er findet ihn faul und inkoh\u00e4rent in seinem Bestreben, die Moral zu \u00fcberwinden. In dem Moment, in dem die Moral dem Ermessen des Einzelnen \u00fcberlassen wird, verschwindet au\u00dferdem jeglicher Ma\u00dfstab, um eine Handlung als besser als eine andere zu beurteilen. Weder kann der Tyrann verurteilt noch der Freidenker gelobt werden. Fortschritt ist nicht m\u00f6glich, weil es ohne feste Ma\u00dfst\u00e4be keine M\u00f6glichkeit gibt, zu wissen, was Fortschritt ist.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><strong>Sozialistischer Messianismus<\/strong><\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Chesterton, der tief im B\u00fcrgertum verwurzelt war, hatte kein Verst\u00e4ndnis f\u00fcr die Ticks und Vorurteile der englischen Gentry. Andererseits sympathisierte er aufrichtig mit einigen Aspekten der sozialistischen Bestrebungen. Er bef\u00fcrwortete das allgemeine Wahlrecht, weil er dem gesunden Menschenverstand der einfachen Leute mehr vertraute als dem der wirtschaftlichen oder intellektuellen Eliten. Auch wollte er mit seinem \"Distributismus\" mehr soziale Gleichheit. Er kritisiert jedoch den Utopismus und den mangelnden Realismus vieler sozialistischer Theorien und Vertreter (z.B. des Fabianismus, den Bernard Shaw oder H.G. Wells sch\u00e4tzten). Er wies auf ihre Ignoranz gegen\u00fcber der Erbs\u00fcnde hin und damit auf ihre Unf\u00e4higkeit, die wirklichen Probleme zu erkennen und zu l\u00f6sen. Er kritisiert auch ihre materialistischen und deterministischen Tendenzen, die Freiheiten zerst\u00f6ren und die Gesellschaft in einen H\u00fchnerstall zu verwandeln drohen.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Er hatte sehr enthusiastische und k\u00e4mpferische sozialistische Exponenten vor sich. Der wichtigste von ihnen war Robert Blatchford (1851-1943), der mit seiner Zeitung The Clarion (1891) England innerhalb von sieben Jahren sozialistisch machen wollte. Er ist au\u00dferhalb der Inseln kaum bekannt, aber er schuf Zeitschriften und Leitartikel, um den christlichen Glauben zu bek\u00e4mpfen, den Agnostizismus zu f\u00f6rdern und eine sozialistische Bewegung ins Leben zu rufen. Und er half bei der Gr\u00fcndung der englischen Labour Party. Chesterton polemisierte zu verschiedenen Zeiten mit ihm, obwohl er seine Offenheit und sein Wohlwollen lobte und sich seine Sympathie bewahrte.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Dieser Aspekt hat sich am meisten ver\u00e4ndert. Nach dem Zusammenbruch der sozialistischen Regime im Osten ist das, was vom revolution\u00e4ren sozialistischen Denken \u00fcbrig geblieben ist, Nostalgie, Theoriefetzen und Ticks, auch wenn sie in der Politik durch fast marginale Parteien, die in parlamentarischen Kombinationen auftreten, immer noch wirken. Es scheint, als g\u00e4be es keinen Geist und keine Lust mehr, die alten Posen und Klischees zu \u00fcberwinden. Abgesehen davon, dass sie nicht gerechnet haben.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><strong>Spirituelle\" Alternativen<\/strong><\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Auch hier war die Situation in Chestertons England ganz anders als bei uns. Die Diskreditierung des Christentums wurde von einer Art Eifer f\u00fcr religi\u00f6se Neuerungen begleitet, der die unteren und oberen Schichten der Gesellschaft erfasste. Chesterton sah seine Zeitgenossen als Schafe ohne Hirten, die bereit waren, allem zu folgen, was sich bewegte.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Auf der einen Seite gab es den Spiritualismus, die Scientology, die Theosophische Gesellschaft in London unter der Leitung von Annie Besant (1848-1933), einer echten Pers\u00f6nlichkeit, und dem Physiker Sir Oliver Lodge (1841-1940). Sie vermischten alle esoterischen Erfahrungen, kombinierten die Religionen, insbesondere die \u00f6stlichen, und glaubten blind an Reinkarnation und die Einheit aller Geister.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Besonders kritisch sieht Chesterton alle Anh\u00e4nger des \"inneren Lichts\" und meint damit diejenigen, die glauben, dass die religi\u00f6se Wahrheit spontan aus der Tiefe des Herzens entspringt, weil sie leicht dazu verleitet werden, sie mit ihren eigenen Gef\u00fchlen zu verwechseln. Es ist ein Weg, wie andere auch, immer Recht zu haben.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><strong>Der Buddhismus im Besonderen&nbsp;<\/strong><\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Andererseits begann sich der Buddhismus im Westen zu verbreiten und fand, wie immer, Anklang bei einigen Snobs, die sich fortschrittlich f\u00fchlen und von der Masse unterscheiden wollten. Das ist der Fall von Swedenborg.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Chesterton kritisiert diejenigen, die im Buddhismus den gemeinsamen Hintergrund aller Religionen, einschlie\u00dflich des Christentums, sehen. Und er zieht einen brillanten Vergleich zwischen den Bildern des buddhistischen Heiligen, der mit geschlossenen Augen nach innen schaut und das Schicksal so akzeptiert, wie es kommt, und denen der in Stein gemei\u00dfelten Heiligen des Mittelalters, die mit weit ge\u00f6ffneten Augen auf die Welt und vor allem auf Gott schauen. Zwei Haltungen, die zwei v\u00f6llig unterschiedliche Lebensphilosophien hervorbringen: die des resignierten Akzeptierens der Welt oder die desjenigen, der sie um jeden Preis verbessern will. Wenn es im Westen einen historischen Fortschritt gegeben hat, dann gerade wegen dieser unterschiedlichen Haltung.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Andererseits, aber das haben wir sp\u00e4ter gelernt, herrscht im Westen eine allgemeine Verwirrung \u00fcber den Buddhismus, selbst bei wohlt\u00e4tigen interkonfessionellen Treffen. Der Buddhismus ist keine einheitliche Religion mit einer gemeinsamen Doktrin und einer zentralen Regierung, sondern eine uralte geistige und dann religi\u00f6se Tradition, die sich \u00fcber die Kultur und die Br\u00e4uche vieler asiatischer Regionen erstreckt und sich an jedem Ort mit alten Religionen und Aberglauben vermischt. Es mangelt ihr an Einheit. Aus diesem Grund kann sie im Ausland keine autorisierten Vertreter haben, sondern nur vereinzelte Amateure, die sich im Allgemeinen auf einige wenige Praktiken im Zusammenhang mit Gesundheit und Wellness konzentrieren, wovon sie in der Regel leben.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><strong>Ex-Christen und Post-Christen<\/strong><\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Chesterton musste sich auch mit Menschen auseinandersetzen, die ihren Glauben verloren hatten und dem Christentum gegen\u00fcber sehr kritisch eingestellt waren. Der vielleicht wichtigste von ihnen war Joseph McCabe, ein ehemaliger Franziskaner und Professor f\u00fcr christliche Philosophie, der ein gl\u00fchender Verfechter von Nietzsche und des Materialismus wurde.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Andere bekannten sich, wie heute, zu einem Christentum, das zu einer Einladung zum Wohlwollen herabgestuft oder umgewandelt wurde, wie im Fall von Tolstoi und seinen englischen Anh\u00e4ngern.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Sie stie\u00df auch auf entgegenkommende oder \"breite\" Str\u00f6mungen, die bereit waren, das Christentum an die Zeit anzupassen, um es glaubw\u00fcrdiger zu machen, ohne R\u00fccksicht auf das Notwendige. Es w\u00e4re nicht schwer, heute Vertreter dieser drei Positionen zu finden.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><strong>Die Besonderheit des Christentums&nbsp;<\/strong><\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Als er noch nicht glaubte, bemerkte Chesterton den unsinnigen Hintergrund bestimmter Str\u00f6mungen wie Materialismus, Relativismus, Esoterik. Sp\u00e4ter w\u00fcrde er etwas \u00c4hnliches in den vielen Kritiken am Christentum finden, die mit unverh\u00e4ltnism\u00e4\u00dfiger Feindseligkeit und verwirrender Uneinheitlichkeit vorgebracht wurden. Bei der Analyse ihrer Widerspr\u00fcche kam er zu zwei brillanten Schlussfolgerungen, die auch heute noch g\u00fcltig sind. Erstens: Wenn das Christentum mit gegens\u00e4tzlichen Argumenten von gegens\u00e4tzlichen Positionen aus kritisiert wird, bedeutet dies, dass das Christentum das Zentrum und die Norm oder das Normale der menschlichen Bestrebungen darstellt.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Zweitens hat das Christentum die besondere F\u00e4higkeit, enorme Kr\u00e4fte in Spannung zu bringen, die sich weder widersprechen noch aufheben: Demut und Mut, die Erkenntnis, dass man ein S\u00fcnder ist und dass man ein Kind Gottes ist, Selbstverachtung und Selbstliebe. Sich mit ganzem Herzen von der Welt l\u00f6sen und die Welt mit ganzem Herzen lieben. \"Es reicht nicht aus, sagt er, die m\u00fcrrische Akzeptanz der Stoiker\". Die Welt von ganzem Herzen zu lieben ist eine Folge des \"kosmischen Optimismus\", der aus dem Wissen kommt, dass die Welt von Gott kommt. Die Losl\u00f6sung von der Welt ist eine Folge der christlichen Weisheit, die auf den urspr\u00fcnglichen S\u00fcndenfall verweist, f\u00fcr Chesterton ein grundlegender Aspekt des Verst\u00e4ndnisses der menschlichen Geschichte und ein Ansporn f\u00fcr einen unerbittlichen Kampf nicht gegen \"die B\u00f6sen\", sondern gegen das B\u00f6se. Das ultimative Argument eines jeden Lebens und der Zivilisation als Ganzes. Gestern und heute.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><strong>Schlussfolgerung&nbsp;<\/strong><\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><em>Orthodoxie<\/em> schildert den geistigen Weg von Chesterton selbst. Heute bringt die Orthodoxie einen gewaltigen Impuls intellektueller Klarheit in eine Kultur, die von Lastern geplagt ist, die denen von Chestertons Zeit sehr \u00e4hnlich sind.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Es gab also eine intelligente Debatte, und Chesterton debattierte mit gro\u00dfer Klarheit, mit gro\u00dfer Anmut und mit gro\u00dfem Respekt, und seine Gegner waren gezwungen zu antworten. Heutzutage wird die Debatte ganz vermieden, weil vielleicht das Denken vermieden wird und sich Klischees durch Wiederholung etablieren und durch Tr\u00e4gheit \u00fcberleben. Umso mehr gilt es, unter den Christen einen so gewaltigen intellektuellen Anreiz wie diesen am Leben zu erhalten. <\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Uno de los primeros ensayos de Gilbert Keith Chesterton es Herejes (1905). Pero en Ortodoxia (1908) identifica mejor las corrientes modernas que atacan al cristianismo. 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