{"id":30202,"date":"2023-04-21T06:00:00","date_gmt":"2023-04-21T05:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/omnesmag.com\/?p=30202"},"modified":"2023-04-18T13:09:58","modified_gmt":"2023-04-18T12:09:58","slug":"oster-vorwort-iii","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/de\/recursos\/pascua-prefacios-iii\/","title":{"rendered":"Ostern, eine neue Sch\u00f6pfung. Vorworte zu Ostern (III)"},"content":{"rendered":"

Das vierte Vorwort hilft uns bei der Betrachtung der Ostern<\/a> als eine neue Sch\u00f6pfung. In der Tat hat das Ostergeheimnis eine neue Zeit, eine neue Welt eingeleitet; in seinem zweiten Brief an die Korinther<\/a>Paulus verweist gerade auf den Tod und die Auferstehung Christi als das Prinzip der absoluten Neuheit vor allem f\u00fcr den Menschen: \"Er ist f\u00fcr alle gestorben, damit die Lebenden nicht mehr f\u00fcr sich selbst leben, sondern f\u00fcr den, der f\u00fcr sie gestorben und auferstanden ist. Wir sehen also niemanden mehr auf menschliche Weise an; selbst wenn wir Christus auf menschliche Weise gekannt haben, kennen wir ihn nicht mehr auf diese Weise. Wenn also jemand in Christus ist, ist er eine neue Kreatur\" (2 Kor 5,15-17).<\/p>\n\n\n\n

Die gleiche Sprache findet sich in der Taufe, die ja gerade das Eintauchen eines jeden Menschen in das Ostergeheimnis ist: Wenn die Eltern ihr Kind zum Taufbecken bringen, spricht der Zelebrant zu ihnen und verk\u00fcndet, dass Gott diesem Kind ein neues Leben schenken wird, dass es aus Wasser und Heiligem Geist wiedergeboren wird und dass dieses Leben, das es empfangen wird, das Leben Gottes selbst sein wird.<\/p>\n\n\n\n

In der Tat, nach der Lehre von St. Pauls<\/a>Durch die Taufe sind wir in den Tod Christi eingetaucht, um in einem neuen Leben zu wandeln: \"Der alte Mensch, der in uns war, ist mit ihm gekreuzigt worden\" (R\u00f6m 6,6).<\/p>\n\n\n\n

Aber gleichzeitig gilt diese Neuheit f\u00fcr das gesamte geschaffene Universum; es ist wiederum der heilige Paulus, der zum Abschlu\u00df der oben dargelegten \u00dcberlegungen bekr\u00e4ftigt: \"Das Alte ist vergangen; siehe, Neues ist geworden\" (2 Kor 5, 17). Alles wird erneuert: Die Auferstehung Christi hat eine neue Etappe der Geschichte eingeleitet, die erst am Ende der Zeit abgeschlossen sein wird, wenn der Plan, alles zu Christus, dem einen Haupt, zur\u00fcckzuf\u00fchren, vollendet sein wird. <\/p>\n\n\n\n

Tats\u00e4chlich sieht die Offenbarung Gott auf dem Thron sitzen und eine m\u00e4chtige Stimme verk\u00fcndet: \"Der Tod wird nicht mehr sein, noch Leid, noch Geschrei, noch Schmerz wird mehr sein; denn das Erste ist vergangen. Und der auf dem Thron sa\u00df, sprach: 'Siehe, ich mache alles neu'\" (Offb 21,4-5). Der neue Himmel und die neue Erde, die unseren endg\u00fcltigen Zustand kennzeichnen werden, beginnen mit der Auferstehung Christi, des Erstgeborenen einer neuen Sch\u00f6pfung (vgl. Kol 1,15.18). <\/p>\n\n\n\n

Sonntag, Vorbote des Lebens ohne Ende<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Deshalb definiert die Kirche, wenn sie vom Sonntag, dem Osterfest der Woche, spricht, diesen auch als den achten Tag, \"der in Bezug auf die siebenfache Abfolge der Tage eine einzigartige und transzendente Stellung einnimmt, die nicht nur an den Beginn der Zeit, sondern auch an ihr Ende am Ende der Zeit erinnert\". zuk\u00fcnftiges Jahrhundert<\/em>\". Der heilige Basilius erkl\u00e4rt, dass der Sonntag den wahrhaft einzigartigen Tag bezeichnet, der auf die gegenw\u00e4rtige Zeit folgen wird, den Tag ohne Ende, der weder Abend noch Morgen kennt, das unverg\u00e4ngliche Jahrhundert, das nicht alt werden kann; der Sonntag ist die unaufh\u00f6rliche Vorhersage des Lebens ohne Ende, die die Hoffnung der Christen neu entfacht und sie auf ihrem Weg ermutigt\" (Johannes Paul II., Apostolisches Schreiben, \"Der Sonntag ist der Tag, der niemals enden wird, der weder Abend noch Morgen kennt, das unverg\u00e4ngliche Jahrhundert, das nicht alt werden kann; der Sonntag ist die unaufh\u00f6rliche Vorhersage des Lebens ohne Ende, die die Hoffnung der Christen neu entfacht und sie auf ihrem Weg ermutigt\". Feste am Sonntag<\/em>, n. 26).<\/p>\n\n\n\n

Ostern er\u00f6ffnet uns also die Betrachtung unseres Lebens, das von Christus aufgenommen und dank seines Leidens, seines Todes und seiner Auferstehung v\u00f6llig erneuert wurde: Er hat unser Elend, unsere Begrenzungen und unsere S\u00fcnden auf sich genommen und uns zu einem neuen Leben erschaffen, dem neuen Leben in Christus, das uns die Hoffnung er\u00f6ffnet, denn alles, was in uns Elend und Tod ist, wird in ihm wiederhergestellt und ist die Verhei\u00dfung des Lebens.<\/p>\n\n\n\n

Das f\u00fcnfte Vorwort<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

In der f\u00fcnften Vorrede kehrt das Bild des geopferten Lammes wieder, aber in diesem Fall in Verbindung mit dem Bild des Priesters und des Altars. Es ist ein k\u00fchnes Bild, das in der Person Christi die drei gro\u00dfen Kategorien der Opfer des Alten Bundes vereint und so ein neues Licht auf die Bedeutung dieser Opfer wirft und eine noch nie dagewesene Neuheit er\u00f6ffnet.<\/p>\n\n\n\n

In der Tat war die gesamte Opferpraxis des Alten Testaments auf das Konzept der Heiligkeit ausgerichtet. (kadosh<\/em>): Die Gegenwart Gottes ist etwas \u00e4u\u00dferst Starkes und Beeindruckendes, das im Menschen Ehrfurcht und Staunen hervorruft. Sie ist etwas v\u00f6llig anderes, so sehr, dass Gott \"der dreifach Heilige\" genannt wird: Er ist derjenige, der sich sowohl von anderen G\u00f6ttern als auch von der Sph\u00e4re des Menschen v\u00f6llig unterscheidet.<\/p>\n\n\n\n

Das bedeutet, dass ein Bittgebet oder ein Opfer nur dann das Unerreichbare erreichen kann, wenn es vom Gew\u00f6hnlichen getrennt ist. Aus diesem Grund war der alttestamentliche Gottesdienst durch eine Reihe von rituellen Trennungen gekennzeichnet: Der Hohepriester war eine Person, die von den anderen getrennt war, entweder durch Geburt (er konnte nur aus dem Stamm Levi und in diesem Stamm nur aus der von Aaron abstammenden Familie gew\u00e4hlt werden) oder durch besondere Weiheriten (rituelles Bad, Salbung, Kleidung usw., die alle von zahlreichen Tieropfern begleitet wurden). <\/p>\n\n\n\n

Ebenso unterschied sich das Opfer von allen anderen Tieren: Es konnte nur aufgrund bestimmter Eigenschaften ausgew\u00e4hlt werden und musste nach einem ganz bestimmten Ritual geopfert werden. Schlie\u00dflich konnte nur ein vom Himmel herabgestiegenes Feuer das vom Hohepriester dargebrachte Opfer in den Himmel tragen (weshalb das Feuer im Tempel st\u00e4ndig bewacht und gespeist wurde), und die Opferung konnte nur am heiligsten Ort stattfinden, dem Ort, der Gott am n\u00e4chsten ist, dem Tempel in Jerusalem.<\/p>\n\n\n\n

Jesus, ein neuer Kult<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Jesus hingegen weiht einen neuen Gottesdienst ein, der durch die Solidarit\u00e4t mit den Br\u00fcdern gekennzeichnet ist: Christus mu\u00dfte n\u00e4mlich, \"um Hoherpriester zu werden\", \"in allem den Br\u00fcdern gleich werden\" (Hebr 2,17); aus dem Zusammenhang geht hervor, da\u00df \"in allem\" sich nicht nur auf die menschliche Natur, d.h. auf das Geheimnis der Menschwerdung, sondern auch und vor allem auf Leiden und Tod bezieht.<\/p>\n\n\n\n

Er ist also das wahre Opfer, das einzige, das dem Vater wirklich gef\u00e4llt, denn er opfert sich nicht anstelle eines anderen, sondern zeichnet sich durch seine eigene Opferbereitschaft aus: Der Gehorsam Jesu heilt den Ungehorsam Adams.<\/p>\n\n\n\n

Schlie\u00dflich ist er das Heiligtum schlechthin, der Altar, der die Opfergabe einzigartig und endg\u00fcltig macht. Die Reinigung des Tempels, die Jesus vor seinem Leiden und Sterben vornahm, geschah im Hinblick auf die Errichtung des einen und endg\u00fcltigen Tempels, der sein Leib ist (vgl. Joh 2,21): Seine Auferstehung leitet die Zeit ein, in der die wahren Anbeter im Geist und in der Wahrheit anbeten werden (Joh 4,23), das hei\u00dft, indem sie zur Kirche, dem Leib Christi, geh\u00f6ren. Die Zerst\u00f6rung des Tempels, die 70 n. Chr. stattfand und von Jesus prophezeit wurde, best\u00e4tigt diese Neuheit nur schl\u00fcssig.<\/p>\n\n\n\n

Hinzu kommt, dass wir unser Leben immer \"durch Christus, mit Christus und in Christus\" darbringen, d.h. durch seine Vermittlung, wobei unser Opfer auf dem Opfer beruht, das er selbst ein f\u00fcr alle Mal gebracht hat.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

El cuarto prefacio nos ayuda a contemplar la Pascua como una nueva creaci\u00f3n. En efecto, el misterio pascual ha inaugurado un tiempo nuevo, un mundo nuevo; en su segunda carta a los Corintios, San Pablo se refiere precisamente a la muerte y resurrecci\u00f3n de Cristo como principio de novedad absoluta ante todo para los seres […]<\/p>\n","protected":false},"author":1436,"featured_media":30204,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":"","_members_access_role":[],"_members_access_error":""},"categories":[537],"tags":[603,1196],"class_list":["post-30202","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-recursos","tag-liturgia","tag-pascua"],"yoast_head":"\nLa Pascua, una nueva creaci\u00f3n. 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