{"id":30431,"date":"2023-04-22T06:00:00","date_gmt":"2023-04-22T05:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/omnesmag.com\/?p=30431"},"modified":"2025-05-16T16:11:43","modified_gmt":"2025-05-16T14:11:43","slug":"option-francisco","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/de\/actualidad\/cultura\/opcion-francisco\/","title":{"rendered":"Eine \"Option Franziskus\" zehn Jahre nach seinem Pontifikat"},"content":{"rendered":"
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Opzione Francesco: f\u00fcr ein neues Bild der Zukunft des Christentums<\/h2>\n\n\t\t\t
Autor<\/strong>Armando Matteo<\/div>
Seiten<\/strong>: 136<\/div>
Leitartikel<\/strong>St. Paulus (Italienisch)<\/div>
Jahr<\/strong>: 2023<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t<\/div>\n<\/div>\n\n\n

Zehn Jahre nach Beginn des Pontifikats von einer \"Option Franziskus\" zu sprechen, erinnert an die beliebte \"benediktinische Option\". Diese wurde vor sechs Jahren durch Rod Drehers ber\u00fchmtes Buch mit diesem Titel popul\u00e4r (es sei angemerkt, dass sich \"benediktinisch\" nicht auf Papst Benedikt XVI. bezieht, sondern auf die Regel des Heiligen Benedikt). <\/p>\n\n\n\n

Armando Matteo, Theologieprofessor in Rom und Sekret\u00e4r des Dikasteriums f\u00fcr die Glaubenslehre, der sich in mehreren B\u00fcchern mit der Weitergabe des Glaubens an die Jugend befasst hat, ist der Meinung, dass der Jahrestag des Pontifikats ein guter Zeitpunkt sein k\u00f6nnte, um das Thema \"Weitergabe des Glaubens an die Jugend\" aufzugreifen. Evangelii Gaudium<\/em>. Dieses erste Dokument von Franziskus sorgte f\u00fcr einige Aufregung in der Evangelisierung<\/a>aber vielleicht war es eine ebenso intensive wie fl\u00fcchtige Illusion. Um dies zu verdeutlichen, skizziert er nun, was seiner Meinung nach als Reiseroute des p\u00e4pstlichen Missionsvorschlags betrachtet werden kann.<\/p>\n\n\n\n

Die Herausforderung einer neuen Vorstellungskraft<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Es mag sein, dass diese zehn Jahre, in denen wir den ersten spanisch-amerikanischen Papst, den ersten jesuitischen Papst und den ersten Papst, der der Sohn des Zweites Vatikanisches Konzil<\/a> hat uns vielleicht etwas unvorbereitet getroffen. Aber, so meint Matteo, jetzt, wo diese Zeit vorbei ist, ist sie vielleicht \"die g\u00fcnstige Gelegenheit f\u00fcr eine konkrete Unterscheidung dessen, was wir Gl\u00e4ubigen in dieser Stunde der Geschichte zu tun aufgerufen sind. Wir k\u00f6nnen nicht einfach zusehen, posten oder mit mehr oder weniger Wohlwollen kommentieren, was der Papst tut, sagt, feiert. Es ist Zeit, sich zu entscheiden.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Matteo anerkennt seine Schuld gegen\u00fcber Dreher<\/a> -der vor fast zwanzig Jahren vom Katholizismus zur Orthodoxie \u00fcbergetreten ist -, dass letztere das Bewusstsein f\u00fcr die Notwendigkeit geweckt hat, eine neue Vorstellung von einem zuk\u00fcnftigen Christentum zu entwickeln. Die Tatsache, dass wir die Welt auf eine ganz andere Weise bewohnen als noch vor zwei oder drei Generationen - man denke an die Lebenserwartung, die Kommunikation, die Medizin, die Information, die Ruhe, die Bewegungsf\u00e4higkeit, die affektiven Beziehungen oder, auf einer tieferen Ebene, das Verst\u00e4ndnis der Beziehungen zwischen Glaube und Welt oder den Wert der Intimit\u00e4t - sind die Fakten, die sowohl Dreher als auch Matteo auf dem Tisch haben. Daraus ergeben sich jedoch unterschiedliche Motivationen und unterschiedliche Schlussfolgerungen.<\/p>\n\n\n\n

Zeit zu w\u00e4hlen<\/h2>\n\n\n\n

Die Frage, die Matteo im Sinn hat - und die seiner Meinung nach die christliche Vorstellungskraft herausfordert - ist: Warum macht die Kirche im Westen eine schwere \"Geburtenkrise\" durch? Warum scheint die Kirche nicht in der Lage zu sein, M\u00e4nner und Frauen zu geb\u00e4ren, die in Christus den Horizont ihres Lebens finden? <\/p>\n\n\n\n

Diese Fragen lassen sich logischerweise auch auf die Institutionen innerhalb der Kirche ausdehnen. Diese \"Zeit der Wahl\" setzt nach Ansicht des italienischen Professors vor allem einen dreifachen Akt der Ehrlichkeit voraus. Erstens, zu akzeptieren, dass wir in einem endg\u00fcltigen Epochenwechsel leben, der sich seit einigen Jahrhunderten anbahnt. Dann, mit Gelassenheit zu akzeptieren, dass die christliche Zivilisation zu Ende gegangen ist. Und schlie\u00dflich die dringende Notwendigkeit eines Wandels in der pastoralen Mentalit\u00e4t, die Jesus wirksam mit den Menschen in Verbindung bringen kann, um einer Verk\u00fcndigung Gestalt zu geben, die die Sehns\u00fcchte des Herzens des heutigen Menschen mit der Person Jesu Christi verbindet.<\/p>\n\n\n\n

Das Christentum ist f\u00fcr alle da<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Papst Franziskus hat - in Fortf\u00fchrung von Intuitionen, die bei Benedikt XVI. leicht zu finden sind - sowohl den Bruch in der Weitergabe des Glaubens zwischen den Generationen als auch das Ende der christlich gepr\u00e4gten Zivilisation deutlich festgestellt. Er sagte in Punkt Nr. 70 von Evangelii Gaudium<\/a><\/em>Wir k\u00f6nnen die Tatsache nicht ignorieren, dass es in den letzten Jahrzehnten einen Bruch in der Weitergabe des christlichen Glaubens durch die Generationen unter den Katholiken gegeben hat. Es ist nicht zu leugnen, dass viele sich desillusioniert f\u00fchlen und sich nicht mehr mit der katholischen Tradition identifizieren, dass immer mehr Eltern ihre Kinder nicht taufen lassen und sie nicht beten lehren und dass es eine gewisse Abwanderung zu anderen Glaubensgemeinschaften gibt\". Er f\u00e4hrt fort, die m\u00f6glichen Ursachen f\u00fcr diesen Bruch aufzulisten. <\/p>\n\n\n\n

\u00c4nderung der Mentalit\u00e4t<\/h2>\n\n\n\n

Auch Franziskus sagte in seiner Weihnachtsbotschaft an die Kurie vor drei Jahren: \"Wir sind nicht mehr im Christentum. Wir sind heute nicht mehr die Einzigen, die Kultur produzieren, nicht die Ersten und auch nicht die, denen man am meisten zuh\u00f6rt. Deshalb brauchen wir eine \u00c4nderung der pastoralen Mentalit\u00e4t, was nicht bedeutet, zu einer relativistischen Pastoral \u00fcberzugehen. Wir befinden uns nicht mehr in einem Regime des Christentums, weil der Glaube - vor allem in Europa, aber auch in weiten Teilen des Westens - keine selbstverst\u00e4ndliche Voraussetzung des gemeinsamen Lebens mehr ist, sondern oft sogar verleugnet, verspottet, ausgegrenzt und l\u00e4cherlich gemacht wird\".<\/p>\n\n\n\n

In diesem Zusammenhang r\u00e4umt Armando Matteo ein, dass es andere gro\u00dfe Probleme in der Kirche gibt, wie den sexuellen Missbrauch und den Machtmissbrauch, zu denen viele bekannte Spannungen hinzukommen; \"aber ihre wirkliche Krise ist nur eine, die durch die Worte von Franziskus ausgel\u00f6ste: 'Denatalit\u00e4t'. Wenn die Kirche ihre Dimension der Fruchtbarkeit, der Mutterschaft verliert, verliert sie alles und wird zu etwas anderem, das vielleicht sogar interessant und n\u00fctzlich ist, aber nichts mit der Mission zu tun hat, die Jesus seinen J\u00fcngern anvertraut hat (...). Die Kirche ist nur in dem Ma\u00dfe sie selbst, wie sie von dem missionarischen Traum beseelt ist, alle zu erreichen\".<\/p>\n\n\n\n

Die Verk\u00fcndigung des Christentums<\/h2>\n\n\n\n

F\u00fcr Matteo ist die Diskussion dar\u00fcber, ob das Christentum dazu bestimmt ist, eine Minderheit zu sein oder nicht, selbstreferentiell und endet als Zeitverschwendung. Die Verk\u00fcndigung - und hier gibt es vielleicht einen ersten Unterschied zu Dreher - sollte sich an alle richten; jeder sollte in ihr und in jedem ihrer Teile etwas h\u00f6ren, das mit seiner eigenen Suche nach einem guten Leben in Verbindung steht.<\/p>\n\n\n\n

In der Tat entstehen die ersten Probleme, wenn sich die Verk\u00fcndigung nur auf diejenigen konzentriert, die bereits gl\u00e4ubig sind, weil dann die missionarische Spannung - die ihre raison d'\u00eatre ist - verblasst, und au\u00dferdem wird der Diskurs nach und nach von seinem eigentlichen Ziel abgekoppelt, das darin besteht, das Menschliche zur vollen Entfaltung zu bringen und die Wahrheit \u00fcber den Menschen zu offenbaren. Tatsache ist jedoch, dass immer mehr junge Menschen nicht glauben, dass das Christentum irgendetwas zu ihrer Suche nach einem gl\u00fccklichen Leben beitr\u00e4gt (obwohl es sicherlich nicht an Zeichen der Hoffnung fehlt, wie bei den von Johannes Paul II. initiierten Weltjugendtagen). Matteo stellt zum Beispiel eine Liste von W\u00f6rtern aus der Welt der Katechese auf, die im allgemeinen Sprachschatz der heute Heranwachsenden nicht mehr vorhanden sind. Die Einheit der Sprache - und damit der Vorstellungskraft -, die vielleicht die Weitergabe des Glaubens erleichtert hat, gibt es nicht mehr.<\/p>\n\n\n\n

Freundschaft und Geschwisterlichkeit versus Individualismus<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Der vielleicht fragw\u00fcrdigste Aspekt von Matteos Arbeit liegt in der soziologischen Grundlage, die er entwickelt, um eine Diagnose zu erstellen und Leitlinien f\u00fcr das Handeln zu formulieren. Nach der Betrachtung der oben erw\u00e4hnten neuen Lebensformen in der Welt schl\u00e4gt er einen Wechsel von einer Seelsorge, die sich an eine Menschheit richtet, die in einem \"Tal der Tr\u00e4nen\" lebt - eine Seelsorge, die im Wesentlichen darin versagt, zu tr\u00f6sten - zu einer Seelsorge, die sich an eine Menschheit der unb\u00e4ndigen Freude richtet - die darin versagt, die Freude zu bezeugen, die aus der Begegnung mit Jesus entsteht. \u00dcber diese soziologischen Kategorien, die sie vielleicht zu genau abgrenzen, l\u00e4sst sich streiten, aber sie machen die folgenden Wege nicht weniger wertvoll.<\/p>\n\n\n\n

Kurz gesagt, Armando Matteo schl\u00e4gt vor, eine Art der Evangelisierung zu entwickeln, in deren Mittelpunkt die Freundschaft steht und die in der Lage ist, eine neue Br\u00fcderlichkeit zu schaffen, die von der Freude der Begegnung mit Christus zeugt. Freundschaft und Br\u00fcderlichkeit sind nat\u00fcrlich keine Worte, die in den bisherigen Formen der Evangelisierung fehlen, aber vielleicht k\u00f6nnen auch sie in dem oben beschriebenen neuen Kontext eine neue Kraft gewinnen. <\/p>\n\n\n\n

Die Kirche \"geht aus\".<\/h2>\n\n\n\n

In diesem Zusammenhang sind viele der Bilder, die Franziskus verwendet hat, um diesem Thema Gestalt zu geben Die Kirche \"geht aus\".<\/a> (das Feldlazarett, eine verwundete Kirche auf der Stra\u00dfe ist besser als eine kranke in einem geschlossenen Raum, ein Haus mit offenen T\u00fcren anstelle eines Zollhauses usw.). Und die Hoffnung ist, dass diese Haltung dem \"Traum einer neuen Br\u00fcderlichkeit\" weichen kann; einer Br\u00fcderlichkeit, die ihren Hauptfeind \u00fcberwindet, der, in Matteos Worten, \"ein weit verbreiteter und trauriger Individualismus ist, der die Gesellschaft des unendlichen Kommerzes beherrscht und zu dem f\u00fchrt, was Luigi Zoja als \"Tod des Nachbarn\" definiert hat\".<\/p>\n\n\n\n

Aber diese Offenheit f\u00fcr die Freundschaft ist nicht nur eine \u00e4u\u00dfere Haltung oder ein zus\u00e4tzliches Engagement in bestimmten Momenten, sondern wurzelt in einer geistlichen Umkehr. Franziskus sagt in Nummer 92 der Evangelii Gaudium<\/em>Die Art der Beziehung zu den anderen, die uns wirklich heilt, anstatt uns krank zu machen, ist eine mystische, kontemplative Bruderschaft, die es versteht, die heilige Gr\u00f6\u00dfe des N\u00e4chsten zu sehen, die es versteht, Gott in jedem Menschen zu entdecken, die es versteht, die Unannehmlichkeiten des Zusammenlebens zu ertragen und sich dabei an die Liebe Gottes zu klammern, die es versteht, ihr Herz der g\u00f6ttlichen Liebe zu \u00f6ffnen, um das Gl\u00fcck der anderen zu suchen, wie der gute Vater es sucht\". <\/p>\n\n\n\n

Die Armen<\/h2>\n\n\n\n

Diese Bekehrung r\u00e4umt der N\u00e4he zu den Armen - und zu allen Arten von Peripherien - einen privilegierten Platz ein, auch um von ihnen \u00fcber Gott zu lernen und sie nicht nur als soziale Kategorie, sondern als authentisch theologischen Ort zu verstehen.<\/p>\n\n\n\n

Diese N\u00e4he und Offenheit kann als Gegenmittel zu dem fungieren, was Franziskus als \"geistliche Weltlichkeit\" bezeichnet, bei der es nicht, wie man meinen k\u00f6nnte, darum geht, die Botschaft der Kirche im Interesse der Welt zu verw\u00e4ssern, sondern vielmehr darum, \"weltliche\" - oder nichtchristliche - Logiken in das geistliche Leben einzuf\u00fchren. <\/p>\n\n\n\n

Diese Krankheit wird in den Nummern 93 und 97 des Apostolischen Schreibens ausf\u00fchrlich behandelt: \"Die geistliche Weltlichkeit, die sich hinter dem Schein der Religiosit\u00e4t und sogar der Liebe zur Kirche verbirgt, bedeutet, anstelle der Herrlichkeit des Herrn menschlichen Ruhm und pers\u00f6nliches Wohlergehen zu suchen (...). Diejenigen, die dieser Weltlichkeit verfallen sind, schauen von oben herab und aus der Ferne, lehnen die Prophezeiung ihrer Br\u00fcder ab, disqualifizieren diejenigen, die sie in Frage stellen, heben st\u00e4ndig die Fehler der anderen hervor und sind von \u00c4u\u00dferlichkeiten besessen. Sie hat den Bezug des Herzens auf den geschlossenen Horizont ihrer Immanenz und ihrer Interessen zur\u00fcckgezogen, und infolgedessen lernt sie weder aus ihren S\u00fcnden noch ist sie authentisch offen f\u00fcr Vergebung. Es handelt sich um eine ungeheure Korruption unter dem Deckmantel des Guten. Sie muss vermieden werden, indem die Kirche sich auf den Weg macht, aus sich selbst herauszugehen, eine auf Jesus Christus ausgerichtete Mission zu betreiben und sich den Armen zu widmen\".<\/p>\n\n\n\n

Verzicht auf Komfort<\/h2>\n\n\n\n

Am Ende des Buches, nachdem er diese Leitlinien f\u00fcr die Vorstellung einer neuen Art der Evangelisierung dargelegt hat, leugnet Matteo nicht, dass die Verk\u00fcndigung der Offenheit f\u00fcr den anderen, die Verk\u00fcndigung der Notwendigkeit, auf Bequemlichkeit zu verzichten und auf die Sedierung zu verzichten, der uns ein bestimmtes kapitalistisches und individualistisches Modell unterwirft, bedeutet, uns unbequem zu machen. Es ginge also um eine Mentalit\u00e4t der Gegenstr\u00f6mung, wobei jedoch zu verstehen sei, dass die Tr\u00e4gheit, die es zu \u00fcberwinden gelte, aus anthropologischer Sicht die Tr\u00e4gheit des \"unendlichen und traurigen Individualismus\" sei.<\/p>\n\n\n\n

Aber Matteo hat noch zwei sehr aktuelle Fragen: Woher soll er die Kraft daf\u00fcr nehmen? Und warum ist dieser Mentalit\u00e4tswandel so kostspielig? Auf die erste Frage - auch das ist nicht neu, erfordert aber einen neuen Ansto\u00df - antwortet er, dass die Kraft nur aus der R\u00fcckkehr zu einem kontemplativen Leben kommen kann. <\/p>\n\n\n\n

Die Wiederentdeckung des kontemplativen Geistes<\/h2>\n\n\n\n

Wieder geht er zu Evangelii Gaudium<\/em>Nr. 264: \"Die erste Motivation zur Evangelisierung ist die Liebe zu Jesus, die wir empfangen haben, die Erfahrung, von ihm gerettet worden zu sein, die uns dazu bewegt, ihn immer mehr zu lieben. Aber was ist das f\u00fcr eine Liebe, die nicht das Bed\u00fcrfnis versp\u00fcrt, von dem geliebten Menschen zu sprechen, ihn zu zeigen, ihn bekannt zu machen? Wenn wir nicht den intensiven Wunsch versp\u00fcren, ihn mitzuteilen, m\u00fcssen wir im Gebet innehalten und ihn bitten, uns wieder zu fesseln. Wir m\u00fcssen jeden Tag schreien, um seine Gnade bitten, unsere kalten Herzen zu \u00f6ffnen und unser laues und oberfl\u00e4chliches Leben zu ersch\u00fcttern (...) Dazu m\u00fcssen wir dringend einen kontemplativen Geist zur\u00fcckgewinnen, der es uns erlaubt, jeden Tag neu zu entdecken, dass wir die Verwahrer eines Gutes sind, das uns menschlich macht, das uns hilft, ein neues Leben zu f\u00fchren. Es gibt nichts Besseres, als es an andere weiterzugeben\". <\/p>\n\n\n\n

Es ist die Kontemplation Jesu, der sich immer von allen direkt ansprechen lie\u00df, als einer unter Gleichen, Seite an Seite mit seinen Zeitgenossen. Er sah in ihnen keine Last oder jemanden, den er anklagen konnte.<\/p>\n\n\n\n

Neue Generationen<\/h2>\n\n\n\n

Am Ende des Aufsatzes stellt Armando Matteo eine abschlie\u00dfende \u00dcberlegung \u00fcber die reale M\u00f6glichkeit an, dass ein solcher Vorschlag von den Gl\u00e4ubigen selbst akzeptiert werden k\u00f6nnte\". Er sieht vor allem drei Hindernisse. Erstens das, was er \"schlechte Angst\" nennt - die er von einer gesunden Angst vor der Gefahr unterscheidet -, n\u00e4mlich die Angst vor dem Unbekannten, die uns in der Vergangenheit und in uns selbst gefangen h\u00e4lt; \"die erste Angst h\u00e4lt uns am Leben, die zweite f\u00fchrt uns in den Tod\". Deshalb empfiehlt er, sich nicht aus dem einfachen Wunsch nach Ver\u00e4nderung heraus zu bewegen, sondern aus dem ehrlichen Wunsch heraus, neue J\u00fcnger Jesu unter den neuen Generationen hervorzubringen. <\/p>\n\n\n\n

Das zweite Hindernis ist der Unmut \u00fcber die Ver\u00e4nderungen, die die S\u00e4kularisierung und die Abkehr so vieler Menschen vom Christentum mit sich bringen. Ein Ressentiment, das nur zu Traurigkeit und Pessimismus f\u00fchrt, w\u00e4hrend die Haltung Gottes vergessen wird, der immer das Gute sucht. Das dritte Hindernis ist das Verst\u00e4ndnis der Tradition als etwas Feststehendes, das wenig zu tun hat mit der Sehnsucht der Kirche, ihre Botschaft den Menschen in jeder Zeit und an jedem Ort zu vermitteln, in der \u00dcberzeugung, dass sie die endg\u00fcltige Antwort auf ihre Sehnsucht nach Sinn und Gl\u00fcck enth\u00e4lt.<\/p>\n\n\n\n

Nicht zu den Schafsk\u00e4mmen<\/h2>\n\n\n\n

Abschlie\u00dfend zitiert Armando Matteo einige Worte, die Papst Franziskus seiner Di\u00f6zese, der Di\u00f6zese Rom, kurz nach seiner Wahl zum Pfarrer gewidmet hat und die ein Bild sein k\u00f6nnten, das diesen ganzen Vorschlag zusammenfasst: \"Im Evangelium ist die Stelle sch\u00f6n, in der vom Hirten die Rede ist, der, als er in den Schafstall zur\u00fcckkehrt, feststellt, dass ein Schaf fehlt: Er verl\u00e4sst die 99 und geht los, um es zu suchen, um eines zu suchen. Aber, liebe Br\u00fcder und Schwestern, wir haben eines, uns fehlen 99! Wir m\u00fcssen hinausgehen, wir m\u00fcssen zu den anderen gehen! <\/p>\n\n\n\n

In dieser Kultur - sagen wir die Wahrheit - haben wir nur einen, wir sind eine Minderheit! Und sp\u00fcren wir den Eifer, den apostolischen Eifer, hinauszugehen und die anderen 99 zu suchen? Das ist eine gro\u00dfe Verantwortung, und wir m\u00fcssen den Herrn um die Gnade der Gro\u00dfz\u00fcgigkeit bitten und um den Mut und die Geduld, hinauszugehen, hinauszugehen und das Evangelium zu verk\u00fcnden. Ach, das ist schwierig. Es ist einfacher, zu Hause zu bleiben, bei diesem einen Schaf. Es ist einfacher, bei diesem einen Schaf zu bleiben, es zu k\u00e4mmen, es zu streicheln ... aber wir Priester, auch ihr Christen, alle: der Herr will, dass wir Hirten sind, nicht Schafk\u00e4mmerer, sondern Hirten!<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Hablar de una \u201copci\u00f3n Francisco\u201d, cuando se acaban de cumplir los diez a\u00f1os de este pontificado, trae a la mente la popular \u201copci\u00f3n benedictina\u201d. Esta fue popularizada hace seis a\u00f1os con el famoso libro de Rod Dreher que lleva ese t\u00edtulo (hay que decir que lo de \u201cbenedictina\u201d no hace referencia al Papa Benedicto XVI, […]<\/p>\n","protected":false},"author":3126,"featured_media":30432,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":"","_members_access_role":[],"_members_access_error":""},"categories":[36,39,45],"tags":[594,396],"class_list":["post-30431","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-actualidad","category-cultura","category-libros","tag-libros","tag-papa-francisco"],"yoast_head":"\nOpci\u00f3n Francisco, de Armando Matteo - Omnes<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"En esta recomendaci\u00f3n de lectura, Andr\u00e9s C\u00e1rdenas Matute nos habla del libro Opzione Francesco, de Armando Matteo.\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.omnesmag.com\/de\/nachrichten\/kultur\/option-francisco\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"de_DE\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Opci\u00f3n Francisco, de Armando Matteo - 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