{"id":30785,"date":"2023-05-24T06:00:00","date_gmt":"2023-05-24T05:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/omnesmag.com\/?p=30785"},"modified":"2023-05-23T14:49:09","modified_gmt":"2023-05-23T13:49:09","slug":"internationale-theologische-kommission-international","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/de\/recursos\/argumentos\/teologia-siglo-xx\/comision-teologica-internacional\/","title":{"rendered":"Die Internationale Theologische Kommission im Dienst von Auftrag und Dialog"},"content":{"rendered":"

In der Sitzung des Konsistoriums vom 28-IV-1969, Paul VI.<\/a> teilte den Kardin\u00e4len die Einsetzung einer Internationalen Theologischen Kommission (ITC) mit: \"...die Kardin\u00e4le wurden \u00fcber die Einsetzung einer Internationalen Theologischen Kommission (ITC) informiert...\".Gem\u00e4\u00df den Richtlinien des Zweiten Vatikanischen \u00d6kumenischen Konzils<\/em> (1962-1965), haben wir unter anderem daf\u00fcr gesorgt, da\u00df die Heilige Kongregation f\u00fcr die Glaubenslehre ihrer hohen und schweren Aufgabe besser gerecht wird. Zus\u00e4tzlich zu der im Motu proprio \"Integrae servandae\" vorgesehenen Reform,<\/em> wir haben uns das Gel\u00fcbde der ersten Bischofssynode zu eigen gemacht<\/em> (1967), das hei\u00dft, zusammen mit dieser heiligen Kongregation ein Team von Gelehrten zu bilden, die sich in hervorragender Weise mit der Erforschung der heiligen Lehren und der Theologie befassen und dem vollen Lehramt der lehrenden Kirche treu sind. Wir haben daher w\u00e4hrend dieser ganzen Zeit eine umfassende Konsultation durchgef\u00fchrt, wie es die Schwere der Angelegenheit erfordert; dies ist der einzige Grund, der die Fertigstellung dieses Projekts verz\u00f6gert hat.<\/em>\".<\/p>\n\n\n\n

Auf dem Konzil selbst wurde die Notwendigkeit einer Reform des Stils und der Zusammensetzung der Kongregation des Heiligen Offiziums hervorgehoben, und es wurde eine Art Beratungsgremium der Theologen vorgeschlagen. <\/p>\n\n\n\n

Bei der Begr\u00fc\u00dfung des CIW am 6. Oktober 1969 f\u00fcgte er, nachdem er die Rolle des Lehramtes in der Kirche klar best\u00e4tigt hatte, hinzu: \"...das Lehramt hat eine Rolle in der Kirche zu spielen...\".Wir wollen bei Ihnen nicht den Verdacht erwecken, da\u00df zwei Primate, das Primat der Wissenschaft und das Primat der Autorit\u00e4t, einander nachgeeifert werden, w\u00e4hrend es in diesem Bereich der g\u00f6ttlichen Lehre nur ein einziges Primat gibt, das der geoffenbarten Wahrheit, das des Glaubens, das sowohl die Theologie als auch das kirchliche Lehramt mit einhelligem Willen, wenn auch auf unterschiedliche Weise, sch\u00fctzen wollen.<\/em>\". Und er forderte sie auf, besonders sensibel zu sein, sowohl f\u00fcr die Einheit der Christen (\u00d6kumene) zu arbeiten als auch eine \"kerygmatische\" Art und Weise zu finden, den Glauben in der modernen Welt zu pr\u00e4sentieren. <\/p>\n\n\n\n

Paul VI. genehmigte Statuten ad experimentum<\/em>Johannes Paul II. hat mit dem Motu proprio eine endg\u00fcltige Entscheidung getroffen. Tredecim anni<\/em> (1982). Nach diesen Statuten d\u00fcrfen die gew\u00e4hlten Theologen nicht mehr als 30 Mitglieder haben, m\u00fcssen repr\u00e4sentativ f\u00fcr die Theologie in ihren verschiedenen Dimensionen und Orten sein und m\u00fcssen j\u00e4hrlich in Rom tagen. Sie wurden mit der Reform der Kurie durch Papst Franziskus leicht ge\u00e4ndert. <\/p>\n\n\n\n

Die Kontexte<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

ECI hat eine interessante Seite auf der Website des Vatikans<\/a> die die Dokumente, aus denen sie entstanden ist, die an sie gerichteten Reden der P\u00e4pste und alle ihre Dokumente enth\u00e4lt. Auf einen Blick erkennt man den Umfang der geleisteten Arbeit und auch die besondere Aufmerksamkeit, die Benedikt XVI. ihr gewidmet hat, der sie jedes Jahr anl\u00e4sslich der Jahrestagung empfing und ihr einige wesentliche und pers\u00f6nliche Worte widmete.  <\/p>\n\n\n\n

Aber die Dokumente k\u00f6nnen nur indirekt die komplizierte Situation widerspiegeln, die zu dieser Kommission gef\u00fchrt hat. Es sind mindestens sechs Punkte zu ber\u00fccksichtigen. <\/p>\n\n\n\n

Die manchmal unkluge und \u00fcbertriebene Rolle, die das Heilige Offizium in den f\u00fcnfziger Jahren des zwanzigsten Jahrhunderts spielte, indem es Theologen kanalisierte, die in vielen F\u00e4llen legitime theologische Optionen vertraten, die sich jedoch von dem an den r\u00f6mischen Universit\u00e4ten allgemein angenommenen Thomismus unterschieden. Dies ist die Frage des theologischen Pluralismus, die heute offensichtlich ist, aber damals nicht. Dar\u00fcber hinaus mussten die in der Kongregation angewandten Verfahren, die geheim waren und bei denen sich die Angeklagten schutzlos f\u00fchlten, weil sie nicht wussten, was vor sich ging, \u00fcberpr\u00fcft werden. <\/p>\n\n\n\n

Insbesondere die Konfrontation einiger thomistischer Vertreter mit dem, was man sp\u00e4ter Neopatristik nennen w\u00fcrde, vertreten durch De Lubac, oder mit dem historischen Ansatz der Theologie, vertreten durch Congar oder Chenu. Man war der Ansicht, dass der Thomismus bereits die gesamte Theologie geordnet hatte, dass er die eigentliche Methode der Theologie war, dass er die Patristik \u00fcbertraf und dass es nur noch galt, sie weiterzuentwickeln. Aber das war offensichtlich eine \u00dcbertreibung. Die Studien der ersten H\u00e4lfte des Jahrhunderts hatten gezeigt, dass es viel von der patristischen Theologie zu lernen gab, dass sie nicht als \u00fcberholt oder im Thomismus zusammengefasst betrachtet werden konnte und dass weitere Entwicklungen m\u00f6glich waren.<\/p>\n\n\n\n

Andererseits lag es auf der Hand, dass die besten Ergebnisse so vieler theologischer und biblischer Gelehrsamkeit aufgenommen werden mussten. Das h\u00e4tte der heilige Thomas zweifellos selbst getan, denn er war sehr empf\u00e4nglich f\u00fcr alles, was der Entwicklung der Theologie dienen konnte, und nutzte alle ihm zur Verf\u00fcgung stehenden Mittel. <\/p>\n\n\n\n

Die gl\u00e4nzende Rolle, die die Theologen w\u00e4hrend des Zweiten Vatikanischen Konzils gespielt hatten, indem sie die Bisch\u00f6fe inspirierten und die Dokumente bereicherten, schuf bei den Theologen selbst ein verst\u00e4rktes Bewusstsein f\u00fcr ihre F\u00fchrungsaufgabe. Es ermutigte sie, eine gr\u00f6\u00dfere Rolle zu spielen, und warf nebenbei die Frage nach dem Verh\u00e4ltnis zwischen dem Lehramt der Theologen und dem Lehramt der Bisch\u00f6fe auf, das eine lehrm\u00e4\u00dfige Grundlage hat. Paul VI. selbst verteidigte zwar die Identit\u00e4t des Lehramtes der Kirche, erkannte aber die Rolle der Theologie als einen unverzichtbaren Dienst an, wenn auch nat\u00fcrlich in kirchlicher Gemeinschaft. <\/p>\n\n\n\n

Das Konzil wurde als eine gro\u00dfe Chance dargestellt, alle Aspekte der Kirche in Bezug auf die Evangelisierung der modernen Welt zu aktualisieren. Einerseits, indem man davon ausging, dass die moderne Welt durch die westliche Kultur repr\u00e4sentiert wird, die nat\u00fcrlich nicht das einzige Umfeld ist, in dem die katholische Kirche existiert und sich entwickelt.<\/p>\n\n\n\n

Andererseits mit dem Problem, das jede Anpassung an die Welt im Leben der Kirche darstellt, die dazu berufen ist, die Welt zu bekehren und nicht von der Welt bekehrt zu werden. Nat\u00fcrlich gibt es aufgrund der legitimen Autonomie der zeitlichen Dinge immer etwas von der Welt zu lernen, aber das Heil kommt allein vom Herrn. Dies hat schon immer eine gro\u00dfe kirchliche Unterscheidungskraft erfordert, die nicht von Theologen allein geleistet werden kann. <\/p>\n\n\n\n

Da Paul VI. wollte, dass die Dokumente von gro\u00dfen Mehrheiten gebilligt werden, was gl\u00fccklicherweise der Fall war, wurde alles, was zu Konflikten f\u00fchren k\u00f6nnte, ausgeb\u00fcgelt und einige Aussagen wurden abgeschw\u00e4cht. Dies hatte bei einigen Theologen Unbehagen ausgel\u00f6st und den Wunsch geweckt, weiterhin auf eine theologische und kirchliche Erneuerung zu dr\u00e4ngen. Dies war insbesondere die Ansicht von Rahner, der als der charakteristischste Theologe angesehen wurde, der eine eigene Vorstellung davon hatte, wie die Theologie erneuert werden sollte, und der verschiedene redaktionelle Initiativen und die Zeitschrift \"Concilium\" gef\u00f6rdert hatte, um diesen Geist aufrechtzuerhalten.<\/p>\n\n\n\n

Dies f\u00fchrte zu einem \"Interpretationskonflikt\" mit einer Dialektik zwischen dem \"Geist des Konzils\", der in den W\u00fcnschen bestimmter Theologen verk\u00f6rpert sein sollte, und dem \"Buchstaben des Konzils\", mit den von den Bisch\u00f6fen angenommenen Texten. Es gab sogar die Aussicht auf ein Drittes Vatikanisches Konzil, um all das zu erreichen, was nach Ansicht einiger f\u00fcr eine vollst\u00e4ndige Erneuerung der Kirche fehlte (was im \u00dcbrigen ziemlich utopisch war). Dieser Interpretationskonflikt wird durch die Konzilsgeschichte von Giuseppe Alberigo (1926-2007) in der so genannten Bologna-Schule in der Nachfolge von Giuseppe Dossetti versch\u00e4rft, der sich eindeutig f\u00fcr den \"Geist\" und nicht f\u00fcr den \"Buchstaben\" ausspricht. <\/p>\n\n\n\n

Dar\u00fcber hinaus war klar, dass es immer noch einen Bedarf an offizieller Unterscheidung in wichtigen theologischen Fragen oder f\u00fcr abweichende Optionen gab, die das Leben der Kirche ersch\u00fctterten. Im Jahr 1969, als die Kommission eingesetzt wurde, litt die Kirche unter der schweren Krise des niederl\u00e4ndischen Katechismus, die nicht nur eine Krise der Lehre, sondern auch der Gemeinschaft darstellte und die grobe Frage nach dem Verh\u00e4ltnis zwischen dem Lehramt und den theologischen Meinungen (vor allem denen von Schillebeeckx und Schoonenberg) aufwarf. Der komplexe und schmerzhafte Prozess der Enzyklika Pauls VI. hatte stattgefunden, Humanae vitae <\/em>(1968), die in einigen theologischen Kreisen und Bischofskonferenzen umstritten war. Der \u00f6ffentliche Dissens einiger Theologen, wie Hans K\u00fcng selbst, wuchs, in Aufs\u00e4tzen \u00fcber Die Kirche <\/em>(1968), der zu Konsultationen mit der Kongregation nach Rom einberufen wurde, aber nicht teilnahm: und er bereitete Unfehlbar? <\/em>f\u00fcr das folgende Jahr (1970). Schillebeeckx und der amerikanische Moralist Charles Curran waren ebenfalls zu Konsultationen eingeladen worden.<\/p>\n\n\n\n

In dieser unruhigen Atmosph\u00e4re ver\u00f6ffentlichte die Zeitschrift \"Concilium\" im Dezember 1968 auf Initiative von Hans K\u00fcng eine Erkl\u00e4rung zur theologischen Freiheit, der sich einige namhafte Pers\u00f6nlichkeiten (Chenu, Congar) anschlossen, w\u00e4hrend andere sie kritisierten (De Lubac, Dani\u00e9lou).<\/p>\n\n\n\n

Die Ergebnisse<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Schon die Gr\u00fcndung der EBI hatte einen unmittelbaren \"visuellen\" Effekt. Die Tatsache, dass etwa drei\u00dfig wichtige und repr\u00e4sentative Theologen aus der ganzen Welt in Rom bei der Glaubenskongregation zusammenkamen, war an sich schon ein Bild der Gemeinschaft mit Rom und eine gro\u00dfartige Gelegenheit f\u00fcr einen fruchtbaren Austausch und Dialog. Unter diesem Gesichtspunkt kam die Gr\u00fcndung der EBI genau zum richtigen Zeitpunkt. <\/p>\n\n\n\n

Zu den ersten geh\u00f6rten nach Konsultation von Fakult\u00e4ten und Bischofs\u00e4mtern viele bedeutende konziliare Experten wie De Lubac, Congar, von Balthasar, Rahner, Ratzinger, Philips, Schnackenburg, um nur die bekanntesten zu nennen. Es gab auch den Spanier Olegario Gonz\u00e1lez de Cardedal. Einige von ihnen wiederholten sich viele Male. Bouyer entschuldigt sich. Die Listen der Theologen, die zum Teil alle f\u00fcnf Jahre erneuert wurden, k\u00f6nnen auf den oben genannten Websites eingesehen werden. In letzter Zeit sind auch einige Theologinnen hinzugekommen. <\/p>\n\n\n\n

Karl Rahner, der es gewohnt war, in seinen Medien und in der Zeitschrift Concilium<\/em>Er f\u00fchlte sich nicht immer wohl in einem Umfeld, in dem, wie in der Redaktion der Dei Verbum<\/em>Die Position der Kommission zur Offenbarung und zur anthropozentrischen Neuausrichtung der Theologie als Ganzes wurde nicht akzeptiert. Au\u00dferdem f\u00f6rderten andere Mitglieder dieser Kommission und seine Freunde, wie Von Balthasar, De Lubac, Ratzinger sofort die Zeitschrift Communio<\/em> (1972), die als Gegengewicht zum Lehramt der Concilium<\/em> \u00fcber die Theologie, die die Zukunft der Kirche erhellen sollte. Hans K\u00fcng, der nicht in die Kommission berufen worden war, befand sich bereits in einer deutlich kritischen Position, die nur schwer zu rekonstruieren war. <\/p>\n\n\n\n

Neuausrichtung<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Einige fr\u00fche Bestrebungen waren nicht sehr realistisch. Es war nicht vorstellbar, dass eine so heterogene Gruppe, die sich nur gelegentlich traf, effektiv bei der t\u00e4glichen Arbeit der Kongregation helfen konnte, es sei denn, sie kamen, um in der Kongregation zu arbeiten. Nat\u00fcrlich erleichterte dies die Verbindung und viele Konsultationen, aber abgesehen von den Sprachproblemen lebten die Theologen meist au\u00dferhalb Roms und waren mit anderen Dingen besch\u00e4ftigt. Dennoch bem\u00fchte sich die Kongregation um eine Internationalisierung, um eine Verbesserung ihrer theologischen Vorbereitung und Verfahren. <\/p>\n\n\n\n

Die EBI hatte und hat einen klareren Auftrag in Bezug auf die vertiefte Arbeit an wichtigen Themen. Die Relevanz der Kommission, abgesehen von ihrer symbolischen Funktion der Gemeinschaft, hing und h\u00e4ngt also ganz von der Kategorie der Themen ab, die sie bearbeiten soll. <\/p>\n\n\n\n

Die Themen<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Bis heute hat die EBI 30 Dokumente ver\u00f6ffentlicht, viele davon von betr\u00e4chtlicher L\u00e4nge und Tiefe. Man muss anerkennen, dass dies ein fruchtbarer Weg war und eine intensive, aufopferungsvolle Arbeit, die nicht immer so gew\u00fcrdigt wurde, wie sie es verdient h\u00e4tte. Die Arbeit in der Kommission ist in der Regel wesentlich aufw\u00e4ndiger als die pers\u00f6nliche Arbeit, da viel Material abgestimmt und zusammengef\u00fchrt werden muss. Auch die Tatsache, dass in einem Ausschuss gearbeitet wird, bedeutet oft, dass die Texte weniger linear und synthetisch sind als die von einem einzelnen Experten erstellten. Aber das Ganze ist ein wertvoller Beitrag zur Theologie. <\/p>\n\n\n\n

Die erste Periode unter Paul VI. (1969-1978) war gepr\u00e4gt von den Fragen, die zur EBI gef\u00fchrt hatten und von einigen, die nach dem Konzil noch zu behandeln waren. Nach einigen \u00dcberlegungen zu den Zielen und Methoden der Kommission<\/em> (1969) und auf Das katholische Priestertum<\/em> (1970) befasste sich unter anderem mit folgenden Themen Einheit des Glaubens und theologischer Pluralismus<\/em> (1972) y Lehre und Theologie<\/em> (1975). Au\u00dferdem in Bezug auf die damals aufkommende Befreiungstheologie, Menschliche F\u00f6rderung und christliche Errettung<\/em> (1976).<\/p>\n\n\n\n

In der \u00c4ra von Johannes Paul II. (1978-2005) wurden ab der Ernennung von Kardinal Ratzinger zum Pr\u00e4fekten der Kongregation (1982) die gro\u00dfen Themen, mit denen sich der Pontifex befassen wollte, und andere strategische Fragen, an denen die Kongregation arbeitete, behandelt: Menschenw\u00fcrde und Menschenrechte<\/em> (1983), Jesu Bewusstsein von sich selbst und seiner Mission<\/em> (1985), Die Auslegung der Dogmen<\/em> (1989), Christentum und Religionen<\/em> (1997), Erinnerung und Vers\u00f6hnung: Die Kirche und die Schuld der Vergangenheit<\/em> (2000). Abschluss mit dem umfassenden Dokument Gemeinschaft und Dienst: Die menschliche Person als Ebenbild Gottes<\/em> (2004).<\/p>\n\n\n\n

Mit Papst Benedikt XVI. (2005-2013) wurde eine sehr enge Beziehung fortgesetzt, aber nur drei Dokumente wurden ver\u00f6ffentlicht: ein recht spezielles Dokument Hoffnung auf Erl\u00f6sung f\u00fcr Kinder, die ohne Taufe sterben<\/em> (2007); ein weiteres Beispiel von bemerkenswerter Aktualit\u00e4t Auf der Suche nach einer universellen Ethik: Ein neuer Blick auf das Naturrecht<\/em> (2009) und eine sehr ausf\u00fchrliche Darstellung dessen, was Theologie ist: Theologie heute: Perspektiven, Grunds\u00e4tze und Kriterien<\/em> (2012)<\/p>\n\n\n\n

In der Zeit von Papst Franziskus (2013-) gibt es eine Reihe von Themen, die ihm am Herzen liegen, wie zum Beispiel Der sensus fidei im Leben der Kirche<\/em> (2014) y Synodalit\u00e4t im Leben und in der Sendung der Kirche<\/em> (2018).<\/p>\n\n\n\n

Dokumentation <\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Rund um den f\u00fcnfzigsten Jahrestag der Gr\u00fcndung der EBI (2019) wurden einige Werke erstellt. Herausragend ist das Buch von A. Avallone, Die Internationale Theologische Kommission. Geschichte und Vorschl\u00e4ge<\/em> (Marcianum Press, Venedig 2016), das eine gute, gut dokumentierte Geschichte der EBI ist.<\/p>\n\n\n\n

Es erschienen auch interessante Artikel, wie zum Beispiel der von Philippe Chenaux, Magist\u00e8re et th\u00e9ologues dans l'apr\u00e8s-concile<\/em>in RevSR 96 (2022) 13-28; und die von Carlos Mar\u00eda Galli, Das 50-j\u00e4hrige Bestehen der Internationalen Theologischen Kommission<\/em>in Kirchliche Studien<\/em>96 (2021) 167-192, unter anderem. Die CIW selbst hat ein Video mit ihrer Geschichte in italienischer Sprache herausgegeben, das Sie finden, wenn Sie auf Youtube nach \"Commissione Teologica Internazionale\" suchen. <\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

En el consistorio del 28-IV-1969, Pablo VI comunic\u00f3 a los cardenales la creaci\u00f3n de una Comisi\u00f3n Teol\u00f3gica Internacional (CTI): \u201cSeg\u00fan las orientaciones del Concilio Ecum\u00e9nico Vaticano II (1962-1965), hemos cuidado entre otras cosas, de ajustar mejor la Sagrada Congregaci\u00f3n para la Doctrina de la Fe a su alto y grave deber. 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