{"id":308,"date":"2016-01-05T15:16:34","date_gmt":"2016-01-05T14:16:34","guid":{"rendered":"https:\/\/omnesmag.com\/?p=308"},"modified":"2025-02-18T13:43:45","modified_gmt":"2025-02-18T11:43:45","slug":"la-teologia-le-guillou","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/de\/recursos\/la-teologia-le-guillou\/","title":{"rendered":"Die Theologie von Le Guillou"},"content":{"rendered":"

Marcel Le Guillou wurde am 25. Dezember 1920 in Servel, einem kleinen Dorf in der Bretagne (Frankreich), das heute zur Gemeinde Lannion geh\u00f6rt, geboren. Sein Vater war Unteroffizier bei der Marine (furriel) und seine Mutter arbeitete als N\u00e4herin auf den umliegenden Bauernh\u00f6fen. Er war ein hervorragender Sch\u00fcler (au\u00dfer in Gymnastik) und erhielt ein Stipendium f\u00fcr die weiterf\u00fchrende Schule. Als die Familie nach Paris umzog, erhielt er Zugang zu dem ber\u00fchmten Lyc\u00e9e Henri IV<\/i> und sich auf die \u00c9cole vorzubereiten Normale Oberschule<\/i>Zentrum top<\/i> des franz\u00f6sischen Bildungssystems. Es ist also die Frucht der Verdienstauszeichnung, die zu den sch\u00f6nsten Dingen der Franz\u00f6sischen Republik geh\u00f6rt.<\/p>\n\n\n\n

Mit dem Krieg und der deutschen Besatzung (1939) begann er, am Kleinen Seminar in Lannion zu unterrichten, wo sein j\u00fcngerer Bruder studierte. Dort nahm seine Berufung Gestalt an, die er vor allem der Fr\u00f6mmigkeit seiner Mutter verdankt. Er beschloss, Dominikaner zu werden. Sein Vater wollte, dass er sein Studium abschlie\u00dft, und so erwarb er einen Abschluss in klassischer Literatur (Grammatik und Philologie). Im Jahr 1941 begann er ein Theologiestudium am Saulchoir, der ber\u00fchmten Dominikanerfakult\u00e4t in Paris. Dort erwarb er 1945 einen Abschluss in Philosophie und 1949 in Theologie und lehrte Moraltheologie.<\/p>\n\n\n\n

Berufung und \u00f6kumenische Arbeit<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Seit dem ersten Kurs im Le Saulchoir besuchte er zusammen mit Yves Congar<\/a> zu Treffen mit orthodoxen Theologen und Denkern. Er war sehr interessiert. Aus diesem Grund trat er, ohne Le Saulchoir zu verlassen, 1952 in ein Institut ein, das seit 1920 von den Dominikanern gef\u00f6rdert wurde und das nun unter dem Namen \"Istina-Zentrum<\/i>. Das Zentrum erneuert auch seine Zeitschrift \u00fcber Russland und das Christentum (Russland und das Christentum<\/i>) und gibt ihm denselben Namen (1954). Wahrscheinlich Istina<\/i> ist die bekannteste katholische Zeitschrift f\u00fcr \u00f6stliche (christliche) Theologie und Spiritualit\u00e4t. Le Guillou arbeitet mit Begeisterung an seiner Doktorarbeit in Theologie, die sich gleichzeitig mit Ekklesiologie und \u00d6kumene befassen wird.<\/p>\n\n\n\n

Im ersten Teil untersucht er die Geschichte der \u00f6kumenischen Bewegung im protestantischen Bereich und die orthodoxen Positionen bis zur Gr\u00fcndung des \u00d6kumenischen Rates der Kirchen. Er interessiert sich f\u00fcr die Entstehung dieser Bem\u00fchungen und die theologische Natur der Probleme, die sich daraus ergaben. Im zweiten Teil untersucht er die Geschichte der konfessionellen Trennungen und Kontroversen bis zum Beginn des Dialogs. Die katholische Kirche hat debattiert, um ihre Identit\u00e4t zu bewahren, aber es ist auch Teil ihrer Identit\u00e4t und ihres Auftrags, zu versuchen, Spaltungen zu \u00fcberwinden. Es ist notwendig zu untersuchen, wie sich die Kirche in der Geschichte in diesem Sinne verstanden hat. In diesem Zusammenhang sticht der Begriff der Gemeinschaft, der einer der Schl\u00fcssel zur konziliaren Ekklesiologie sein wird, hervor.<\/p>\n\n\n\n

Nach dem Konzil wird der Begriff \"Gemeinschaft\" der am h\u00e4ufigsten verwendete Begriff sein, um die Kirche zu definieren und um zusammenzufassen, was in Nummer 1 von Lumen Gentium<\/i>: \"Die Kirche ist in Christus als Sakrament Zeichen und Werkzeug der innigen Vereinigung mit Gott und der Einheit des ganzen Menschengeschlechts\".<\/i>. Aber das war damals nicht der Fall. Dieser Begriff, der einen kanonischen, theologischen und spirituellen Wert hat, ist im Zuge des \u00f6kumenischen Dialogs in den Vordergrund getreten. Le Guillou war einer derjenigen, die zu seiner Verbreitung beitrugen. Er promovierte (1958) und seine Dissertation wurde in zwei B\u00e4nden ver\u00f6ffentlicht: Mission und Einheit. Die Anforderungen der Gemeinschaft<\/i> (1960).<\/p>\n\n\n\n

Ab 1952 lehrte er orientalische Theologie in Le Saulchoir, und 1957 verbrachte er mehrere Monate auf dem Berg Athos, einer orthodoxen M\u00f6nchsrepublik in Griechenland. Dort machte er sich beliebt und sah die Orthodoxie in Aktion. All dies erm\u00f6glichte ihm die Ver\u00f6ffentlichung eines kleinen Buches Der Geist der griechischen und russischen Orthodoxie<\/i> (1961) in einer interessanten Sammlung von kurzen Essays (Enzyklop\u00e4die des katholischen 20. Jahrhunderts<\/i>), ins Spanische \u00fcbersetzt von Casal i Vall (Andorra). Das Buch, kurz und pr\u00e4zise, gefiel den orthodoxen Theologen in Paris, die sich darin wiedererkannten. Es ist immer noch sehr n\u00fctzlich (wie andere Titel in dieser \u00fcberraschenden \"Enzyklop\u00e4die\").<\/p>\n\n\n\n

Die Theologie des Geheimnisses und das Antlitz des Auferstandenen<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Einerseits war Le Guillou von den Ankl\u00e4ngen an die liturgische und biblisch-theologische Erneuerung beeindruckt, andererseits vom Kontakt mit der Orthodoxie. Dies veranlasste ihn, eine Theologie zu entwickeln, die die Bedeutung des in der Heiligen Schrift geoffenbarten, in der Liturgie gefeierten und von jedem Christen gelebten Geheimnisses besser widerspiegelt. Dann unternahm er einen gro\u00dfen Versuch der Synthese. Christus und die Kirche. Theologie des Geheimnisses<\/i> (1963), in dem er, ausgehend vom heiligen Paulus, eine lange historische Reise \u00fcber die Kategorie \"Mysterium\" unternimmt, um mit dem Mysterium des heiligen Thomas von Aquin zu enden. Wahre Theologie ist keine Spekulation, sie ist Teil des christlichen Lebens.<\/p>\n\n\n\n

\"Marie-Joseph<\/figure>\n\n\n\n

Es waren aufregende Jahre. Er verfolgte mit Interesse die Entwicklung des Zweiten Vatikanischen Konzils und war Berater mehrerer Bisch\u00f6fe. Er hielt auch zahlreiche Vortr\u00e4ge. Das Werk der Synthese, das er gerade \u00fcber das christliche Geheimnis vollendet hatte, erm\u00f6glichte es ihm, die Theologie des Konzils mit gro\u00dfer Geschlossenheit zu betrachten, und er bereitete einen umfassenden Aufsatz vor: Das Gesicht des Auferstandenen<\/i> (1968). Der Untertitel gibt wieder, was er denkt: Prophetische, spirituelle und doktrin\u00e4re, pastorale und missionarische Gr\u00f6\u00dfe des Zweiten Vatikanischen Konzils<\/i>. F\u00fcr Le Guillou ist Christus das Antlitz Gottes in der Welt, und die Kirche macht ihn gegenw\u00e4rtig; das Antlitz Christi transparent zu machen, ist eine Herausforderung und ein Erfordernis f\u00fcr jeden Christen. Alles, was der Rat gesagt hat, ist dort eingef\u00fcgt.<\/p>\n\n\n\n

Schwierige Jahre<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Aber irgendetwas funktionierte nicht. W\u00e4hrend des Konzils selbst stellte er fest, dass es einige gab, die sich das Konzil zu eigen machten, indem sie einen \"Geist des Konzils\" beschworen, der schlie\u00dflich die kirchliche Erfahrung und den Buchstaben des Konzils selbst ersetzen w\u00fcrde. Er mag auch keine konfessions\u00fcbergreifenden Feiern, bei denen die Identit\u00e4t der empfangenen Liturgie nicht respektiert wird. Er stellte fest, dass einige von ihnen stark politisch und ideologisch gepr\u00e4gt sind. Und mit Olivier Cl\u00e9ment (orthodoxer Theologe) und Juan Bosch (Dominikaner) schreibt er Evangelium und Revolution<\/i> (1968).<\/p>\n\n\n\n

Auf die Stra\u00dfen- und Studenten-\"Revolution\" von '68 folgte der kirchliche Protest gegen die Enzyklika von Paul VI. Humanae vitae<\/i>Zum europ\u00e4ischen theologischen Dissens gesellt sich die lateinamerikanische revolution\u00e4re Tendenz. Aber das Geheimnis Christi ist nicht das eines Revolution\u00e4rs, sondern das des \"leidenden Knechtes\": Deshalb rechtfertigt er mit einem gewissen poetischen Ton die Gestalt Christi in Der Unschuldige<\/i> (Celui qui vient d'ailleurs, l'Innocent<\/i>): Die rettende Revolution Christi ist sein Tod und seine Auferstehung. Er st\u00fctzt sich auf literarische Zeugnisse, um die Intuitionen der Erl\u00f6sung aufzuzeigen (angefangen bei Dostojewski), und geht durch die Heilige Schrift, um die Figur eines Erl\u00f6sers zu retten, der das enorme Paradox der Seligpreisungen verk\u00f6rpert hat.<\/p>\n\n\n\n

Theologische Dringlichkeiten<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

1969 wurde er von Paul VI. in die Internationale Theologische Kommission aufgenommen, die er gerade eingerichtet hatte. Dies erm\u00f6glichte ihm die Begegnung mit gro\u00dfen Freunden (De Lubac), auch wenn einige von ihnen ihn \u00fcberraschten (Rahner). Au\u00dferdem war er verpflichtet, sich \u00fcber alle zur Diskussion stehenden Themen auf dem Laufenden zu halten. Ihm, der zu einer synthetischen Vision gelangt war, wurde klar, dass eine Transformation des christlichen Mysteriums im Gange war. Er sieht darin eine neue Gnosis, eine tiefgreifende ideologische Kontamination. <\/span>
<\/b><\/p>\n\n\n\n

Besonders leid tat es ihm, als er 1971 mit der Vorbereitung der Bischofssynode \u00fcber das Priestertum betraut wurde. Er arbeitete unerm\u00fcdlich an der Vorbereitung der Dokumente, so dass er gesundheitlich angeschlagen war. Er ging mit der \u00dcberzeugung, dass es notwendig sei, der neuen Gnosis entgegenzuwirken. Er versuchte, eine Zeitschrift zu gr\u00fcnden (Adventus<\/i>), die als Gegengewicht zu Concilium<\/i>Er hatte auch dazugeh\u00f6rt, stie\u00df aber auf den Widerstand der Deutschen (von Balthasar) und gab auf. Er hatte dann die Gro\u00dfz\u00fcgigkeit, sich der franz\u00f6sischen Ausgabe der Zeitschrift Communio<\/i>die unter anderem von von Balthasar gef\u00f6rdert wurde.<\/p>\n\n\n\n

Er schreibt einen leidenschaftlichen Essay Das Geheimnis des Vaters. Der Glaube der Apostel, Gnosis heute.<\/i> (1973). Dort stellt er einerseits das christliche Mysterium dar, wie er es bereits in Der Unschuldige<\/i>Andererseits erkennt er den ideologischen Charakter vieler Abweichungen, insbesondere derjenigen, die auf eine marxistische Kontamination zur\u00fcckgehen. Gegen\u00fcber einer Hermeneutik, die den Glauben aufl\u00f6st, bekr\u00e4ftigt er die \"Hermeneutik des christlichen Zeugnisses\", wie sie von den V\u00e4tern und den christlichen Theologen dargelegt wurde (auch wenn er wenig Sympathie f\u00fcr die Soteriologie des heiligen Anselm hat). Er ist sich sicher, dass er einen Skandal ausl\u00f6sen wird, aber er wird eher gemieden, weil es als geschmacklos gilt, zu erw\u00e4hnen, dass die Situation schlecht ist. All dies spiegelt sich in seinen Tageb\u00fcchern und Notizen wider, von denen einige ver\u00f6ffentlicht sind (Einblicke in das Leben von Pater M.J. Le Guillou<\/i>, 2000).<\/p>\n\n\n\n

Spiritualit\u00e4t<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Ohne auf diese titanische Anstrengung zu verzichten, gibt er das Gew\u00f6hnliche nicht auf, das f\u00fcr ihn das Predigen ist. Seit er Dominikaner wurde, war er sich bewusst, dass seine Berufung das Predigen ist. Er erw\u00e4hnt dies mehrfach in seinen Aufzeichnungen. Er gibt zahlreiche Kurse und beginnt, die Benediktinergemeinschaft Sacre Coeur de Montmartre zu besuchen. Erw\u00e4hnenswert ist unter anderem ein kompletter Predigtzyklus f\u00fcr das liturgische Jahr (Zyklen A, B und C), der auch ins Spanische \u00fcbersetzt wurde.<\/p>\n\n\n\n

Er wei\u00df, dass die St\u00e4rke der Kirche in der Spiritualit\u00e4t liegt und dass die Situation nicht allein auf der Ebene der Lehre oder der Disziplin zu l\u00f6sen ist. Deshalb schreibt er Die Zeugen sind unter uns. Die Erfahrung von Gott im Heiligen Geist<\/i> (1976), in Anlehnung an die \"Hermeneutik des Zeugnisses\", von der er gesprochen hatte. Er geht durch die Heilige Schrift, um zu zeigen, dass uns mit dem Heiligen Geist das Herz des Vaters, seine Liebe und seine Wahrheit er\u00f6ffnet werden: bezeugt von den Aposteln, den M\u00e4rtyrern und den Heiligen; erfahren in der Kirche als Quelle des lebendigen Wassers und des Gesetzes der Liebe und des Impulses der N\u00e4chstenliebe und der Unterscheidung der Geister. Manchmal wird dieses Buch zusammen mit dem Buch der Das Geheimnis des Vaters<\/i> y  Der Unschuldige<\/i> als eine trinitarische Trilogie.<\/p>\n\n\n\n

Die letzten Jahre<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

1974, im Alter von 54 Jahren, erkrankte er an einer degenerativen Krankheit (Parkinson), die damals weniger bekannt war als heute, und die ihn nach und nach einschr\u00e4nkte. Seine Beziehung zu den Benediktinerinnen von Sacre-Coeur intensivierte sich, er predigte ihnen und schrieb ihre Konstitutionen. Mit der Erlaubnis ihrer Vorgesetzten zog sie sich schlie\u00dflich in eines ihrer H\u00e4user zur\u00fcck (Prieur\u00e9<\/i> de B\u00e9thanie). Er kann sich also gl\u00fccklich sch\u00e4tzen, dass seine Archive und Unterlagen perfekt erhalten sind.<\/p>\n\n\n\n

Und es wurde eine Vereinigung von Freunden gegr\u00fcndet. Mit seiner Hilfe war es m\u00f6glich, zahlreiche Texte geistlicher Natur, die er in seinem Archiv aufbewahrt hatte, posthum zu ver\u00f6ffentlichen. Professor Gabriel Richi von der Theologischen Fakult\u00e4t von San Damaso hat dieses Archiv geordnet und sich um die j\u00fcngste spanische Ausgabe vieler seiner Werke gek\u00fcmmert. Ein Gro\u00dfteil der hier gesammelten Informationen ist den Prologen zu diesen B\u00fcchern und zu anderen seiner Studien zu verdanken.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n
\"januar16-grundb\u00fccher\"<\/figure>\n\n\n\n

-<\/strong> Das Gesicht des Auferstandenen<\/strong><\/span>. 423 Seiten. Encounter, 2015. Le Guillou bietet ein Beispiel f\u00fcr die von Benedikt XVI. vorgeschlagene Hermeneutik der Erneuerung.<\/p>\n\n\n\n

-<\/strong> Der Unschuldige<\/strong><\/span>. 310 Seiten. Montecarmelo, 2005. Pr\u00e4sentiert das Geheimnis Christi: Seine Revolution ist sein Tod und seine Auferstehung.<\/p>\n\n\n\n

-<\/strong> Dein Wort ist Liebe<\/strong><\/span>. 232 Seiten. BAC 2015. Meditationen und Predigten f\u00fcr den Zirkus C, die das Geheimnis Gottes zum Ausgangspunkt haben.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Marcel Le Guillou naci\u00f3 el 25 de diciembre de 1920 en Servel, pueblecito de Breta\u00f1a (Francia), hoy incorporado al municipio de Lannion. Su padre era suboficial de intendencia de la marina (furriel) y su madre serv\u00eda de costurera por las granjas del entorno. Fue un estudiante brillante (salvo en gimnasia), y gan\u00f3 una beca para […]<\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":12172,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":"","_members_access_role":[],"_members_access_error":""},"categories":[537,53],"tags":[496],"class_list":["post-308","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-recursos","category-teologia-siglo-xx","tag-teologia"],"yoast_head":"\nLa teolog\u00eda de Le Guillou<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Le Guillou es un te\u00f3logo muy completo. 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