{"id":3115,"date":"2021-12-01T11:17:10","date_gmt":"2021-12-01T10:17:10","guid":{"rendered":"http:\/\/www.omnesmag.com\/?p=3115"},"modified":"2025-11-05T14:59:22","modified_gmt":"2025-11-05T12:59:22","slug":"martyrium-monche-kloster-tibhirine","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/de\/actualidad\/martirio-monjes-monasterio-tibhirine\/","title":{"rendered":"\"Das M\u00e4rtyrertum kann nicht als Lebensprojekt angestrebt werden\"."},"content":{"rendered":"

Am 27. M\u00e4rz 1996 entf\u00fchrte eine Gruppe von Terroristen, die angeblich mit der Bewaffneten Islamischen Gruppe in Verbindung steht, sieben M\u00f6nche des Klosters Tibhirine in Algerien und ermordete sie anschlie\u00dfend. Die Ereignisse wurden in dem Film Von G\u00f6ttern und Menschen<\/em>die vor einigen Jahren Bekanntheit erlangte. Einer der \u00dcberlebenden war Pater Jean-Pierre Schumacher, der im Beispiel seiner ermordeten Br\u00fcder ein Zeugnis der Freundschaft zum Islam und der Vergebung gegen\u00fcber ihren Entf\u00fchrern sieht.<\/p>\n\n\n\n

Der Vater Jean-Pierre Schumacher<\/strong> war einer der \u00dcberlebenden der Entf\u00fchrung und anschlie\u00dfenden Ermordung der Zisterzienserm\u00f6nche des Klosters Tibhirine (Algerien) im Jahr 1996. Er ist heute 89 Jahre alt und lebt im Kloster Notre-Dame de l'Atlas. Kasbah Myriem<\/em>in der marokkanischen Stadt Midelt. In einem Gespr\u00e4ch mit Palabra erinnert er sich an diese Ereignisse und denkt \u00fcber das Martyrium und das M\u00f6nchtum nach.<\/p>\n\n\n\n

Was bedeutet es, ein christlicher M\u00f6nch in einem mehrheitlich muslimischen Land zu sein?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Ein M\u00f6nch in einem muslimischen Land zu sein, bedeutet, im Namen Jesu und der Kirche eine christliche Pr\u00e4senz in diesen L\u00e4ndern zu haben. Eine Pr\u00e4senz, durch die wir keine andere Befriedigung suchen, als uns von Ihm bewohnen zu lassen und am Besten des Lebens der Menschen, die uns aufgenommen haben, teilzuhaben, soweit es die kontemplative Berufung der Zisterzienser erlaubt. Auf diese Weise werden wir Teil ihres Lebens, wir teilen ihre Sorgen und Hoffnungen, ihre N\u00f6te und Freuden, ihre Leiden. Es handelt sich also um eine unentgeltliche Gegenwart, in der wir durch das Gebet alles erhalten. Der Wunsch, mit den Menschen an diesem Ort zu leben, veranlasst uns, ihre Sprache zu lernen, ihr kulturelles Erbe kennen zu lernen und die uns zur Verf\u00fcgung stehenden materiellen Ressourcen nach unseren M\u00f6glichkeiten zu nutzen.<\/p>\n\n\n\n

-Wie ist das Leben im Kloster?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Das Leben im Kloster gliedert sich in drei T\u00e4tigkeitsbereiche: erstens das Stundengebet und die t\u00e4gliche Eucharistiefeier sowie Zeit f\u00fcr das individuelle Gebet; zweitens die Lekt\u00fcre der heiligen Texte in den Ruhezeiten; und schlie\u00dflich die Arbeit, die jedem Ordensmann und jeder Ordensfrau je nach seinen oder ihren F\u00e4higkeiten zugewiesen wurde: Verwaltung, Beziehungen zu Lieferanten und Beh\u00f6rden, Liturgie, Empfang von Besuchern und Exerzitanten, Buchhaltung usw. F\u00fcr jede dieser drei T\u00e4tigkeiten wenden wir acht Stunden pro Tag auf.<\/p>\n\n\n\n

-Wie lange sind Sie schon M\u00f6nch?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Ich trat 1957 in die Abtei Notre Dame de Timadeuc (Bretagne, Frankreich) ein. Ich habe meine feierliche Profess am 20. August 1960, dem Hochfest des heiligen Bernhard, abgelegt.<\/p>\n\n\n\n

W\u00e4hrend meines Noviziats bei den Maristenpatres im Jahr 1948 f\u00fchlte ich mich zum monastischen Leben berufen. Diese innige Berufung setzte sich w\u00e4hrend meines Studiums der Philosophie und Theologie am Seminar der Maristenpatres in Lyon fort, und auch sp\u00e4ter, w\u00e4hrend der vier Jahre, die ich als Erzieher im Berufungszentrum f\u00fcr junge Priesteramtskandidaten in Lyon t\u00e4tig war. St. Brieuc<\/em>in der Bretagne. Damals traf ich im Einvernehmen mit meinen Oberen die Entscheidung, in die Abtei von Timadeuc einzutreten. Als ich im Oktober 1957 dort ankam, tat ich dies mit der Absicht, den Rest meines Lebens mit den Br\u00fcdern zu verbringen und am Gemeinschaftsleben teilzunehmen, das nach der benediktinischen Regel, der der Zisterzienserorden folgt, eine \"Schule des Gottesdienstes\" ist. Deshalb hatte er keinen anderen Anspruch als zu lernen, Gott zu lieben. Ich konnte mir \u00fcberhaupt nicht vorstellen, dass die g\u00f6ttliche Vorsehung andere Wege f\u00fcr mich hatte. Wie das Sprichwort sagt: \"Der Mensch schl\u00e4gt vor und Gott ordnet an\".<\/p>\n\n\n\n

-Wann sind Sie im Kloster Tibhirine angekommen?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Es war der 19. September 1964. Ich geh\u00f6rte zu einer Gruppe von drei Ordensleuten, die von der Gemeinschaft von Timadeuc ernannt wurden, um einer dringenden Bitte von Kardinal Duval, dem Erzbischof von Algier, nachzukommen und das kleine Kloster von Tibhirine, das kurz vor der Schlie\u00dfung stand, zu erhalten. Der Erzbischof w\u00fcnschte sich, dass die Kirche trotz der massiven Abwanderung von Europ\u00e4ern und Christen nach dem Ende des Algerienkriegs 1962 in Algerien bleiben und gleichzeitig ein neues Gesicht zeigen w\u00fcrde: das einer Kirche im Dienst aller Algerier, unabh\u00e4ngig von ihrer Religion. Das Kloster sollte nach den Vorstellungen des Kardinals seinen eigenen Raum haben. Mir gefiel die Richtung, die mein Leben dann einschlug: Es behielt zwar seinen kl\u00f6sterlichen Charakter, nahm aber das Gesicht einer christlichen Pr\u00e4senz inmitten der muslimischen Gemeinschaft an. Es galt, im Geiste des Zweiten Vatikanischen Konzils die geeignetste Form der Pr\u00e4senz zu finden.<\/p>\n\n\n\n

Die kleine Gruppe aus Timadeuc war nicht allein. Eine Gruppe von vier M\u00f6nchen, die vom Kloster Aiguebelle (Rh\u00f4ne) entsandt wurde, schloss sich uns an. Dann kamen zwei weitere M\u00f6nche aus der Abtei von Citeaux (Burgund), darunter Pater Etienne Roche, der unser erster Prior wurde. Bei unserer Ankunft trafen wir drei M\u00f6nche aus der dort ans\u00e4ssigen alten Gemeinschaft. Unter ihnen war auch Pater Am\u00e9d\u00e9e. So begann das Abenteuer von Tibhirine, oder besser gesagt, es begann neu, aber mit einem neuen Gesicht. Es war ein Abenteuer, das 32 Jahre dauerte, von 1964 bis 1996.<\/p>\n\n\n\n

-Wie war das Leben im Kloster Tibhirine?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Der Rhythmus des Tagesablaufs war so, wie ich es bereits erkl\u00e4rt habe. Es gab auch eine besondere Beziehung zu den Nachbarn des kleinen Dorfes Tibhirine: ein Prozess der Inkulturation war notwendig, ein gegenseitiges Kennenlernen mit unseren Unterschieden in Sprache, Kultur, Religion und Nationalit\u00e4t. Es gelang uns, als christliche M\u00f6nche akzeptiert zu werden, indem wir gemeinsam im Garten arbeiteten oder die Armen und Kranken in der Klinik von Bruder Luc im Kloster medizinisch versorgten. Au\u00dferdem gab es das Exerzitienhaus, das kl\u00f6sterliche Gebet f\u00fcr Ordensleute und Priester, an dem auch Laien teilnahmen, und sp\u00e4ter die halbj\u00e4hrlichen Treffen mit muslimischen Sufis. Bei all diesen Aktivit\u00e4ten haben wir uns f\u00fcr das Leben, die Sorgen und Freuden der Menschen interessiert. Kurzum: Wie Pater Charles de Foucauld betonte, wird das Zeugnis des Evangeliums mehr durch unser Sein und Tun als durch unsere Worte verwirklicht.<\/p>\n\n\n\n

Der Begriff \"Bekehrung\" bedeutet, dass wir uns selbst \"bekehren\" und nicht versuchen, andere zu bekehren. Der Zweck unserer Anwesenheit dort war es, f\u00fcr die Menschen in Tibhirine zu leben, ihre Erfahrungen zu teilen, ihre Freundschaft zu pflegen, gemeinsam in Gemeinschaft auf Gott zuzugehen, die religi\u00f6se und kulturelle Identit\u00e4t unserer Nachbarn zu respektieren und uns mit ihnen zu identifizieren, indem wir die Vielfalt der Religionen oder Nationalit\u00e4ten als unsere eigenen akzeptieren.<\/p>\n\n\n\n

-Wann haben die Probleme begonnen?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Die Situation wurde schwierig und gef\u00e4hrlich, als die algerische Regierung den Wahlprozess unterbrach, als sie erkannte, dass die Islamische Heilsfront (FIS) die Kontrolle \u00fcber das Land \u00fcbernehmen k\u00f6nnte. Die FIS zog sich daraufhin in die Berge zur\u00fcck und begann mit Guerilla-Aktivit\u00e4ten. Das waren die dunklen Jahre, zwischen 1993 und 1996.<\/p>\n\n\n\n

-Warum haben Sie beschlossen, trotz der Gefahr in Tibhirine zu bleiben?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Zun\u00e4chst einmal erschien es uns v\u00f6llig falsch, eine L\u00f6sung zu w\u00e4hlen, die darin bestand, sich an einen ungef\u00e4hrlichen Ort zur\u00fcckzuziehen, wie es die Beh\u00f6rden der franz\u00f6sischen Botschaft in Algerien und der Gouverneur von M\u00e9d\u00e9a (der Provinz, zu der Tibhirine geh\u00f6rt) von uns verlangten, w\u00e4hrend die lokale Bev\u00f6lkerung, unsere Nachbarn, keine andere Wahl hatten, als zu gehen, um der Gewalt zu entkommen. Au\u00dferdem gab unsere Anwesenheit ihnen Sicherheit.<\/p>\n\n\n\n

Der zweite Grund h\u00e4ngt mit unserer Berufung zusammen. Wir wurden vom Herrn gesandt, um eine christliche Pr\u00e4senz unter den Muslimen zu gew\u00e4hrleisten. Unter dem Vorwand der Gefahr zu fliehen, schien uns ein schwerer Vertrauensbruch gegen\u00fcber dem Herrn zu sein: Es w\u00e4re so gewesen, als w\u00fcrde man daran zweifeln, dass er uns wirklich gesandt hat.<\/p>\n\n\n\n

-Was geschah in der Nacht der Entf\u00fchrung?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Die Entf\u00fchrung der M\u00f6nche fand in der Nacht vom 26. auf den 27. M\u00e4rz 1996 zwischen 1 und 1.30 Uhr nachts statt. Eine Gruppe, die sich als bewaffnete islamische Gruppe (GIA) ausgab, war durch einen Sprung \u00fcber die Mauer in das Klostergel\u00e4nde eingedrungen und hatte sich dann durch die Hintert\u00fcr, die vom Garten in den Keller f\u00fchrt, Zugang zum Geb\u00e4ude verschafft. Sie nahmen zun\u00e4chst den W\u00e4chter des Klosters, einen jungen Familienvater, fest und zwangen ihn, sie in das B\u00fcro des Priors und anschlie\u00dfend in das Zimmer von Bruder Luc, dem Arzt, zu f\u00fchren.<\/p>\n\n\n\n

Pater Am\u00e9d\u00e9e schaute durch das Schl\u00fcsselloch im Schloss seiner Zellent\u00fcr und sah zwei der Entf\u00fchrer in dem Raum, der \u00fcber seiner Zelle lag und in dem sie herumschlurften. Sie versuchten nicht, die Zelle zu betreten, da sie sahen, dass die T\u00fcr verschlossen war. Auf diese Weise entkam Am\u00e9d\u00e9e der Entf\u00fchrung. Dann stiegen sie in den ersten Stock und nahmen die f\u00fcnf M\u00f6nche, die dort schliefen, gefangen. Im G\u00e4stehaus, das an diese Etage angrenzt, befanden sich einige G\u00e4ste, die am Vorabend angekommen waren. Einer von ihnen war durch die Beschwerden der Eltern neugierig geworden und wollte herausfinden, was vor sich ging. Er verlie\u00df sein Zimmer und traf auf den W\u00e4chter des Klosters, der ihn diskret vor der Gefahr warnte und ihn aufforderte zu gehen. In der Zwischenzeit holten die Entf\u00fchrer die M\u00f6nche aus ihren Zimmern, betraten aber nicht den Bereich, in dem sich die G\u00e4ste aufhielten.<\/p>\n\n\n\n

Ich, der Pf\u00f6rtner, schlief in der Pf\u00f6rtnerloge des Klosters. Die Angreifer, die von der Wache direkt in den ersten Stock gef\u00fchrt wurden, versuchten nicht, in die Pf\u00f6rtnerloge einzudringen, und sobald sie die sieben M\u00f6nche in ihre Gewalt gebracht hatten, verlie\u00dfen sie den Ort in der Annahme, sie h\u00e4tten die gesamte Gemeinschaft gefangen. Pater Am\u00e9d\u00e9e und ich waren noch da, aber sie wussten nicht, dass wir da waren. Aus demselben Grund haben wir auch nicht miterlebt, wie unsere Br\u00fcder aus dem Geb\u00e4ude gebracht wurden. Wahrscheinlich durch die Hintert\u00fcr des Klosters.<\/p>\n\n\n\n

Kurz nachdem er seine Zelle verlassen hatte, bemerkte Pater Am\u00e9d\u00e9e zum ersten Mal das Verschwinden von Bruder Luc und Pater Christian, unserem Prior. Dann ging er in den ersten Stock hinauf und sah, dass auch die anderen M\u00f6nche verschwunden waren. Als er ins Erdgeschoss zur\u00fcckkehrte, rief er mich an - ich war noch in der Pf\u00f6rtnerloge - um mir zu sagen, was passiert war. \"Wissen Sie, was passiert ist?\"<\/em>sagte er; \"Unsere Br\u00fcder sind entf\u00fchrt worden. Wir sind allein\"<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

\"\"
Der Papst k\u00fcsst die H\u00e4nde der Jean-Pierre Schumacher bei einem Treffen in der Kathedrale von Rabat im M\u00e4rz 2019. (CNS-Foto\/Vatikanische Medien)<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

-Was haben sie als n\u00e4chstes getan?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Pater Am\u00e9d\u00e9e, zwei Priester, die im G\u00e4stehaus wohnten, und ich beschlossen, die Vesper zu beten. Als dann bei Sonnenaufgang die Ausgangssperre aufgehoben wurde, schickten wir alle unsere G\u00e4ste nach Algier. Dann fuhr ich mit Pater Thierry Becker - einem unserer G\u00e4ste - nach Dra\u00e2-Esmar, um den Milit\u00e4rs, die f\u00fcr die Sicherheit vor Ort zust\u00e4ndig sind, Bericht zu erstatten, und anschlie\u00dfend nach M\u00e9de\u00e1, um die Gendarmerie zu warnen. Es ist uns nicht gelungen, sie vorher telefonisch zu warnen, weil alle Leitungen von den Entf\u00fchrern zerst\u00f6rt worden waren. Auf dem R\u00fcckweg zum Kloster trafen wir auf eine Gruppe der milit\u00e4rischen Sicherheitskr\u00e4fte, die den Wachmann und Pater Am\u00e9d\u00e9e verh\u00f6rten. Pater Am\u00e9d\u00e9e, Pater Thierry Becker und ich waren dann gezwungen, die Nacht in einem Hotel im Dorf zu verbringen.<\/p>\n\n\n\n

Schlie\u00dflich wurden wir in das Di\u00f6zesanhaus in Algier gebracht. Wir haben f\u00fcr unsere Mitbr\u00fcder zum Herrn gebetet, dass er ihnen gen\u00fcgend Kraft und Verbundenheit mit ihm schenkt, damit sie ihrer Berufung treu bleiben k\u00f6nnen, komme, was wolle. Am 27. Mai erfuhren wir von seinem Tod durch eine kassette<\/em> des GIA an die franz\u00f6sische Regierung. Wir haben die Gewissheit, dass sie ihr Leben als vollkommenes Opfer f\u00fcr den Herrn hingegeben haben, wie es im Testament von Vater Christian steht.<\/p>\n\n\n\n

-Was haben Sie und Pater Am\u00e9d\u00e9e gef\u00fchlt, als Sie nach der Entf\u00fchrung allein waren?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Wir waren schockiert, obwohl wir wussten, dass in diesem Kontext der Gewalt so etwas jeden Moment passieren kann. Wir wollten nicht als M\u00e4rtyrer sterben. Unsere Berufung blieb, unter den Muslimen und unter unseren algerischen Freunden zu bleiben, in guten wie in schlechten Zeiten.<\/p>\n\n\n\n

-Warum glaubst du, dass Gott dich nicht zum Martyrium berufen hat, wie die anderen M\u00f6nche?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Das ist offensichtlich ein Geheimnis von ihm... Das Leben eines jeden Ordensmannes ist dem Herrn gewidmet, wie es seinem Ordensberuf entspricht. Jeder von uns muss sich diese Frage stellen und die Antwort finden, die der Geist ihm vorschl\u00e4gt. Dies war nicht der richtige Zeitpunkt, um dar\u00fcber nachzudenken. Wir mussten uns an die Arbeit machen, um uns der neuen Situation zu stellen: so weit wie m\u00f6glich nicht nachlassen angesichts dessen, was unseren Br\u00fcdern widerfahren war, und uns fragen, was der Herr von uns f\u00fcr die Zukunft wollte.<\/p>\n\n\n\n

-Was halten Sie von den Terroristen, die die M\u00f6nche ermordet haben?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Wir wissen immer noch nicht, wer die M\u00f6nche get\u00f6tet hat und warum. Die Untersuchungen haben noch keine endg\u00fcltigen Daten geliefert. Ich denke jedoch, die genaue Antwort auf Ihre Frage sollte sich nach dem Willen von Pater Christian richten: \"Und auch dir, Freund des letzten Augenblicks, der du nicht wissen wirst, was du tust, ja, denn ich will auch diesen Dank sagen und dieses 'A-Gott', auf dessen Gesicht ich dich betrachte. Und m\u00f6ge es uns verg\u00f6nnt sein, uns als Diebe voller Freude im Paradies wiederzusehen, wenn es Gott, unserem Vater, der Vater von uns beiden, gef\u00e4llt. Amen.\"<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

-Welchen Sinn hat es heute, als M\u00e4rtyrer zu sterben?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Ich habe den Eindruck, dass das Martyrium nicht als Lebensprojekt angestrebt werden kann, das man sich selbst anbietet. Ein M\u00e4rtyrer zu sein bedeutet, ein Zeuge zu sein. Der Begriff wird oft f\u00fcr jemanden verwendet, der dem Herrn treu bleibt, der sich nicht f\u00fcrchtet und nicht z\u00f6gert, sehr schmerzhafte Kr\u00e4nkungen zu ertragen und notfalls sogar sein Leben aufs Spiel zu setzen. Das Martyrium ist etwas, das man sich nicht selbst ausgesucht hat, sondern das man aus freien St\u00fccken und aus Loyalit\u00e4t auf sich nimmt. Sie erfordert die Gnade Gottes.<\/p>\n\n\n\n

-Hast du Heimweh nach Tibhirine?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Ich \u00fcberbringe meinen Freunden in Tibhirine weiterhin meine Liebe und besten W\u00fcnsche. Ich stehe mit ihnen per Telefon und E-Mail in Kontakt. Auf jeden Fall glaube ich, dass Heimweh nicht angebracht ist; es ist unn\u00f6tig und ungesund. Wir sollten mit Leib und Seele dort sein, wo der Herr uns haben will. Es stimmt zwar, dass wir von Anfang an, als wir in Marokko anfingen, hoffnungsvoll auf die M\u00f6glichkeit blickten, uns in Algerien niederzulassen, sobald es die Umst\u00e4nde erlauben.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Interview mit Pater Jean-Pierre Schumacher, der im Beispiel seiner ermordeten Br\u00fcder ein Zeugnis der Freundschaft zum Islam und der Vergebung gegen\u00fcber ihren Entf\u00fchrern sieht.<\/p>","protected":false},"author":3,"featured_media":17048,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":"","_members_access_role":[],"_members_access_error":""},"categories":[36,46],"tags":[],"class_list":["post-3115","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-actualidad","category-mundo"],"yoast_head":"\nM\u00e1rtires del monasterio de Tibhirine | Entrevista | Revista Palabra<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Con ocasi\u00f3n del fallecimiento del hermano Jean-Pierre Schumacher, recordamos la entrevista que Miguel P\u00e9rez Pichel realiz\u00f3 al \u00faltimo superviviente de Tibhirine.\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, 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