{"id":31350,"date":"2023-05-30T06:00:00","date_gmt":"2023-05-30T05:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/omnesmag.com\/?p=31350"},"modified":"2023-05-29T12:50:26","modified_gmt":"2023-05-29T11:50:26","slug":"kardinal-mercier","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/de\/recursos\/cardenal-mercier\/","title":{"rendered":"Das Werk von Kardinal Mercier"},"content":{"rendered":"

Desir\u00e9e-Joseph Mercier (1851-1926) war ein bedeutender Philosophieprofessor, Gr\u00fcnder des Instituts f\u00fcr Philosophie an der Universit\u00e4t L\u00f6wen und Vertreter der Neo-Scholastik. Als Erzbischof von Mechelen (Br\u00fcssel) f\u00f6rderte er die Universit\u00e4t und die Ausbildung des Klerus, pflegte den Dialog mit den Anglikanern und mischte sich in die gro\u00dfen Angelegenheiten der Kirche zu Beginn des 20.<\/p>\n\n\n\n

Leo XIII.<\/a> (1810-1903) trat das Pontifikat (1878) im hohen Alter (67 Jahre) und mit zweiunddrei\u00dfig Jahren Erfahrung als Bischof von Perugia (1846-1878) in einer Zeit an, in der er sich mit der Moderne nicht anfreunden konnte. Der Heilige Stuhl hatte gerade den Kirchenstaat verloren (1870), liberale Regime in der halben Welt hatten ein Jahrhundert lang gegen die Kirche gek\u00e4mpft (und sie enteignet), viele katholische Institutionen waren zusammengebrochen oder verboten worden, aber andere waren neu entstanden. In der katholischen Welt kam es unter dem Einfluss neuer Denkstr\u00f6mungen zu Anfechtungen und lehrm\u00e4\u00dfigen Unruhen. Und die Nationen wurden durch die Spannungen der industriellen Revolution ersch\u00fcttert. Viel Ermutigung und Unterscheidungsverm\u00f6gen waren n\u00f6tig. Und Leo XIII. hatte sie, trotz seiner zerbrechlichen Erscheinung.<\/p>\n\n\n\n

Das Testament von Leo XIII.<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Schon in den ersten Wochen ging er auf all diese wichtigen Themen ein, wobei er davon ausging, dass sein Pontifikat nur kurz sein w\u00fcrde (es dauerte jedoch f\u00fcnfundzwanzig Jahre, zu seiner \u00dcberraschung und zur \u00dcberraschung anderer). Und innerhalb eines Jahres ver\u00f6ffentlichte er Aeterni Patris <\/em>(1879), in dem er die thomistische Philosophie in den kirchlichen Studien empfiehlt. Er unterst\u00fctzt ihn durch die Berufung von Professoren in Rom (Gregoriana, Antonianum) und im Ausland. Er bittet den Kardinal von Mechelen (Br\u00fcssel) formell, einen Lehrstuhl f\u00fcr thomistische Philosophie an der Universit\u00e4t L\u00f6wen zu stiften. Diese katholische Universit\u00e4t war 1834 wiedergegr\u00fcndet worden und hatte das Debakel des Jahrhunderts gut \u00fcberstanden. <\/p>\n\n\n\n

Der belgische Episkopat wehrte sich aus Gr\u00fcnden der politischen Zweckm\u00e4\u00dfigkeit. Aber Leo XIII. schickte einen italienischen Dominikaner (Rossi) auf ihre Kosten. Daraufhin suchten sie sofort nach einem belgischen Kandidaten (und schickten den Dominikaner zur\u00fcck). Unter Ausschluss gro\u00dfer und schwieriger Pers\u00f6nlichkeiten fiel die Wahl auf einen jungen Professor und Spiritual des kleinen Priesterseminars von Mechelen, Desir\u00e9e-Joseph Mercier. Er war gerade drei\u00dfig Jahre alt geworden und musste sich sowohl an seiner eigenen Universit\u00e4t als auch in den belgischen liberalen Kreisen, die dem Katholizismus sehr kritisch gegen\u00fcberstanden, Respekt verschaffen (und den Thomismus respektabel machen).<\/p>\n\n\n\n

Leo XIII. lud ihn nach Rom ein, um das Programm zu kommentieren. Der Unterricht begann am 27. Oktober 1883. Nach dem Willen des Papstes waren sie f\u00fcr alle kirchlichen Studenten der Universit\u00e4t obligatorisch. Auch Doktoranden der Philosophie und der Literatur nahmen daran teil, ebenso wie alle Laienstudenten, die dies w\u00fcnschten. Mercier bem\u00fchte sich um eine gute wissenschaftliche Ausbildung, insbesondere in Psychologie (und Physiologie). Und seine Vorlesungen wurden ber\u00fchmt. Seine Sch\u00fcler erinnern sich an ihn als einen gut dokumentierten, brillanten und aufgeschlossenen Lehrer. Er fertigte Notizen f\u00fcr seine Sch\u00fcler an und machte daraus Lehrb\u00fccher. Einige Sch\u00fcler schlossen sich ihm an, und er teilte die Kurse auf.<\/p>\n\n\n\n

Die H\u00f6here Lehranstalt f\u00fcr Philosophie<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Er hielt Leo XIII. auf dem Laufenden. Im Jahr 1887 reiste er nach Rom und schlug ihm die Gr\u00fcndung eines H\u00f6heren Instituts f\u00fcr Philosophie in L\u00f6wen vor, das sich von der Fakult\u00e4t f\u00fcr Philosophie und Literatur unterscheidet und historisch und philologisch ausgerichtet ist. Dem Papst gefiel die Idee und er ernannte ihn auf der Stelle zum Hauspr\u00e4laten. Der Rektor von L\u00f6wen und Orientalist Bischof Abbeloos, der sich von Anfang an \"\u00fcberbr\u00fcckt\" gef\u00fchlt hatte, erhob dagegen Einspruch und vertrat die Meinung, dass dieser \"Medi\u00e4vismus\" zu nichts f\u00fchren k\u00f6nne. Die Angelegenheit spitzt sich zu. Mercier war sogar versucht, den an ihn herangetragenen Vorschlag anzunehmen, das Projekt an die neu gegr\u00fcndete Katholische Universit\u00e4t von Washington zu \u00fcbertragen. Aber Leo XIII. gab bekannt, dass er ihn unterst\u00fctzte, und als Mercier vorschlug, zwei Lehrst\u00fchle einzurichten, einen f\u00fcr Philosophie und einen f\u00fcr prop\u00e4deutische Wissenschaften, schickte er die Finanzierung und errichtete das Institut (1889).<\/p>\n\n\n\n

Mercier entwickelte die Kurse und suchte neue Lehrkr\u00e4fte, die sowohl in den positiven Wissenschaften als auch in der mittelalterlichen Geschichte gut ausgebildet waren (De Wulf). Er beschaffte Finanzmittel, baute Unterrichtsr\u00e4ume und auch Laboratorien f\u00fcr experimentelle Psychologie (in Anlehnung an Wundt). Er wollte ein \"h\u00f6heres\" Institut f\u00fcr Philosophie: keine Elementarbildung. Nach einem weiteren Treffen mit Leo XIII. entwirft er Statuten, die die intellektuelle Ausrichtung des Instituts und seine Beziehung zur Universit\u00e4t festlegen. Der Rektor erhob erneut Einspruch, diesmal mit der Begr\u00fcndung, es handele sich um eine moderne Wissenschaft mit thomistischem Anstrich, die in Latein und nicht in Franz\u00f6sisch unterrichtet werden sollte. <\/p>\n\n\n\n

Mercier lenkte in Bezug auf den Lateinunterricht f\u00fcr Geistliche ein, nicht aber in Bezug auf die Beratung. Er ver\u00f6ffentlichte Psychologie<\/em> (1892), Logik und Metaphysik<\/em> (1894), und sp\u00e4ter ein Kriteriologie<\/em>. Mit diesem w\u00fcrde ich eine Philosophie-Kurs<\/em> in 4 B\u00e4nden (Logik<\/em>, Allgemeine Metaphysik<\/em>, Psychologie<\/em>, y Kriteriologie oder allgemeine Theorie der Gewissheit<\/em>). Er ver\u00f6ffentlichte auch einen Aufsatz \u00fcber Die Urspr\u00fcnge der modernen Psychologie<\/em> (1894) Im Jahr 1894 gr\u00fcndete er die Revue N\u00e9oescolastique<\/em>die sp\u00e4ter zur Philosophische Zeitschrift von Louvain<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Es folgten Jahre des Wachstums, die das Institut stabilisierten, das noch heute an der Universit\u00e4t L\u00f6wen besteht. Und er gr\u00fcndete ein Priesterseminar (unter dem Namen Leo XIII.), um die Studenten aufzunehmen, die aus der ganzen Welt zu ihm kamen.<\/p>\n\n\n\n

Eine wichtige Erfahrung<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Es besteht kein Zweifel daran, dass Mercier \u00fcber enorme F\u00e4higkeiten verf\u00fcgte, und auch nicht daran, dass seine Herausforderung immer noch in etwa denselben Worten gestellt wird. Es ist zu beobachten, dass die direkte Vermischung von Philosophie und experimentellen Wissenschaften (vor allem in seiner Psychologie) zu einem schnellen Verfall f\u00fchrt, da sich der Stand der Wissenschaften \u00e4ndert. Das muss man sich vor Augen halten.<\/p>\n\n\n\n

Das Werk des heiligen Thomas ist f\u00fcr das christliche philosophische Denken aus mindestens drei Gr\u00fcnden wichtig: Es liefert eine christliche Neuinterpretation der klassischen Philosophie, die zum Teil unsere Weltanschauung pr\u00e4gt (Logik und Metaphysik); es vermittelt wichtige Analysen der Anthropologie oder der rationalen Psychologie, die f\u00fcr die Ethik und unsere Selbsterkenntnis von Interesse sind (Intelligenz, freies Handeln, Affektivit\u00e4t, Leidenschaften); und drittens liefert es ein Vokabular, das zur Tradition der Theologie geh\u00f6rt und f\u00fcr ein gutes Verst\u00e4ndnis von Interesse ist.<\/p>\n\n\n\n

Einerseits ist es wichtig, die thomistische Philosophie (Metaphysik, Logik, Kosmologie, Anthropologie) in ihrem historischen Kontext zu vermitteln, um ihre Bedeutung nicht zu ver\u00e4ndern. Das hat zum Beispiel Gilson getan. Zweitens ist es notwendig, in einen Dialog mit unserem Wissen \u00fcber die Welt zu treten. Die Logik und die Anthropologie (und die Ethik), die der heilige Thomas \u00fcberliefert hat, haben in Bezug auf das, was sie an introspektivem Wissen besitzen, nach wie vor eine gro\u00dfe Kraft, auch wenn sie vielleicht erg\u00e4nzt oder weiterentwickelt werden m\u00fcssen. <\/p>\n\n\n\n

Die Kosmologie, also unser Wissen \u00fcber das Universum, hat sich mit unserer F\u00e4higkeit, es zu beobachten und zu verstehen, stark ver\u00e4ndert. Dies hat Auswirkungen auf die Metaphysik, die unser Wissen \u00fcber das Sein universalisiert: Sie ist stabiler in Bezug auf die Intelligenz und weniger in Bezug auf die Materie. Es ist offensichtlich, dass es heute nicht m\u00f6glich ist, eine Kosmologie oder eine Naturphilosophie zu entwickeln, ohne zu ber\u00fccksichtigen, was wir \u00fcber die Zusammensetzung der Materie, den Ursprung des Universums oder die Entwicklung des Lebens wissen. Und dies wirkt sich auf unsere Vorstellung vom Sein (Metaphysik) aus.<\/p>\n\n\n\n

Nat\u00fcrlich ist es wichtig, dass diejenigen, die sich diesen Zweigen der Philosophie im christlichen Kontext widmen, gleichzeitig eine gute historische Ausbildung haben, die es ihnen erm\u00f6glicht, den urspr\u00fcnglichen Sinn zu erschlie\u00dfen und zu bewahren, und andererseits eine gute wissenschaftliche Ausbildung. Und dies, ohne in Konkordanz zu verfallen.<\/p>\n\n\n\n

Erzbischof von Br\u00fcssel<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Nach dem Tod von Leo XIII. (1903) w\u00e4hlte ihn sein Nachfolger, der heilige Pius X., direkt zum Erzbischof von Mechelen und Primas von Belgien (1906) und im folgenden Jahr zum Kardinal (1907). Von Anfang an setzte er sich f\u00fcr die Ausbildung des Klerus ein. Er hielt zahlreiche Exerzitien f\u00fcr seine Priester (die ver\u00f6ffentlicht wurden) und gr\u00fcndete eine Vereinigung zur Pflege ihrer Spiritualit\u00e4t (Priesterbruderschaft der Freunde Jesu<\/em>). Er gr\u00fcndete auch eine Di\u00f6zesanzeitschrift. Er unterst\u00fctzte die Universit\u00e4t und bildete Professoren aus, die ein hohes wissenschaftliches Niveau anstrebten. Er ermutigte zum Beispiel Georges Lema\u00eetre (der Mitglied der Priesterbruderschaft war), Physik zu studieren und mit Eistein in Kontakt zu treten, und postulierte so seine Theorie der Urknall<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Im Pontifikat des heiligen Pius X. stellte sich die Frage des Modernismus. Der Kardinal unterst\u00fctzte den Papst und beschrieb die Situation in einer wichtigen Vorlesung an der Universit\u00e4t (Modernismus<\/em>). Aber er trug auch dazu bei, Missverst\u00e4ndnisse zu \u00fcberwinden (Lagrange, Blondel); er bem\u00fchte sich, die kanonische Situation von Laberthonni\u00e9re zu mildern und einen Dialog mit Tyrrell zu f\u00fchren, zum Beispiel.<\/p>\n\n\n\n

Dar\u00fcber hinaus unterst\u00fctzte er ab 1909 Dom Lambert Beaudoin in seinem Geist der liturgischen Erneuerung, der eine st\u00e4rkere Beteiligung der Gl\u00e4ubigen anstrebte, und auch in seinen Bem\u00fchungen um \u00f6kumenische Offenheit. Er unterst\u00fctzte auch das Wachstum der Katholischen Aktion und interessierte sich sehr f\u00fcr die soziale Frage.<\/p>\n\n\n\n

Der Gro\u00dfe Krieg (1914-1918)<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

In einer Art selbstm\u00f6rderischer Naivit\u00e4t und ohne die Mittel, dies zu verhindern, traten die europ\u00e4ischen Nationen 1914 in einen brutalen Krieg ein, der auf einen Schlag vier Reiche, vielleicht ein F\u00fcnftel der jugendlichen Bev\u00f6lkerung Europas und ganz nebenbei auch den Fortschrittsmythos der Aufkl\u00e4rung ausl\u00f6schte.<\/p>\n\n\n\n

In den ersten Z\u00fcgen \u00fcberfiel Deutschland \u00fcberraschend das neutrale Belgien, um Frankreich anzugreifen. Und es bestrafte die isolierte Reaktion des belgischen Widerstands mit der systematischen Bombardierung von St\u00e4dten und L\u00f6wen selbst, wo die Kathedrale, die Universit\u00e4t, die Bibliothek... Kardinal Mercier wurde in Rom gefangen genommen, wo er der Beerdigung von Pius X. und dem Konklave beigewohnt hatte. Bei seiner R\u00fcckkehr (Dezember 1914) durchstreifte er die enormen Zerst\u00f6rungen und verfasste einen eindringlichen Hirtenbrief, der in allen Kirchen verlesen wurde, mit dem Titel Patriotismus und Entschlossenheit<\/em> (Patriotismus und Ausdauer<\/em>), die zu finden sind online<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Er preist den Patriotismus als christliche Tugend, w\u00fcrdigt die Hingabe der Soldaten, die ihr Leben f\u00fcr ihr Land gegeben haben, und ermutigt die Bev\u00f6lkerung, die belgische Regierung, den K\u00f6nig und die Armee im Exil zu unterst\u00fctzen. Er erkl\u00e4rt, dass die einmarschierende Regierung illegitim ist, dass nur die Gesetze befolgt werden sollten, die f\u00fcr das Gemeinwohl und die \u00f6ffentliche Ordnung notwendig sind, ruft aber zu keiner unn\u00f6tigen Gewalt auf, die \u00fcber das hinausgeht, was die belgische Armee betrifft.<\/p>\n\n\n\n

Die deutsche Milit\u00e4rf\u00fchrung versuchte, die Verbreitung zu verhindern, beschlagnahmte Kopien und drohte den Pfarrern, hielt den Kardinal aber aus Angst vor Auswirkungen auf die deutschen Katholiken nur wenige Stunden fest. Die Dokumente und die Korrespondenz sind erhalten geblieben. Damals vertrat der Kardinal die Ehre der Nation. Der Heilige Stuhl forderte ihn jedoch auf, seine politischen \u00c4u\u00dferungen zu m\u00e4\u00dfigen. Am Ende des Krieges wurde er in Belgien, aber auch in England und den Vereinigten Staaten zum Nationalhelden. Er unternimmt eine triumphale Reise durch die Vereinigten Staaten (1919), wo er unter anderem eine gro\u00dfz\u00fcgige Unterst\u00fctzung f\u00fcr den Wiederaufbau der Universit\u00e4t von L\u00f6wen erwirkt.<\/p>\n\n\n\n

Der gro\u00dfe Kardinal<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Seitdem ist Mercier eine Figur mit gro\u00dfem Einfluss in der gesamten katholischen Welt. Und er hat die Rolle gemacht. Es ist notwendig, ihn zu verstehen. Er war kein Renaissance-Kardinal, der Barockpal\u00e4ste baute. Er war ein Kardinal der Kirche in einer Zeit enormer Schw\u00e4che gegen\u00fcber den Staaten. Man brauchte Prestige, um geh\u00f6rt zu werden. Er erwarb es und setzte es zum Wohle der Kirche ein. Selbst der Heilige Stuhl wollte, dass er nach dem Krieg in den Vertrag von Versailles eingreift, um die schmerzliche Frage des Kirchenstaates zu l\u00f6sen, aber er konnte nichts tun. Als er starb, gab ihm die belgische Regierung ein Staatsbegr\u00e4bnis mit allen Ehren (es gibt alte Aufnahmen von seinem Tod). online<\/em>).<\/p>\n\n\n\n

Die Dichte der Epoche und der Figur selbst hat dazu gef\u00fchrt, dass die Biographie, die er verdient, noch nicht existiert. Es gibt eine erste Skizze von dem kanonischen A. Simon, Der Kardinal Mercier<\/em>. Und Roger Aubert, ein gro\u00dfer Historiker der Universit\u00e4t L\u00f6wen, widmete ihm eine gro\u00dfe Reihe von Studien, die anl\u00e4sslich des achtzigsten Geburtstags von Aubert zusammengestellt wurden: Der Kardinal Mercier (1851-1926). Ein Pr\u00e4lat der Avantgarde<\/em>. Sie haben mir geholfen, dieses Portr\u00e4t zu verfassen. Abgesehen von anderen spezialisierten Studien.<\/p>\n\n\n\n

Einige Merkmale<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Man wirft ihm \u00dcberheblichkeit und ein falsches Verst\u00e4ndnis des fl\u00e4mischen Sektors in Belgien vor. Die Frage ist untersucht worden und bedarf einer gro\u00dfen Nuancierung. Andererseits war er trotz seiner Kardinalspose ein Mensch mit n\u00fcchternem Geschmack. Vor allem w\u00e4hrend des Krieges und in der Nachkriegszeit wollte er sich den N\u00f6ten seines Volkes nicht verschlie\u00dfen und verzichtete zum Beispiel auf Heizungen und vereinfachte sein Essen so weit wie m\u00f6glich.<\/p>\n\n\n\n

Er widmete sich der Heiliges Herz<\/a>Er war ein Christ, des Heiligen Geistes, der Gottesmutter und der Eucharistie. Aus seiner Korrespondenz geht hervor, dass er eine christliche Reaktion auf die vielen Missverst\u00e4ndnisse und Schwierigkeiten seines Lebens hatte. In seinen sp\u00e4teren Jahren war er sehr daran interessiert, die Verk\u00fcndigung des Dogmas der universalen Vermittlung Mariens zu f\u00f6rdern und f\u00fchrte Gespr\u00e4che mit den P\u00e4psten und vielen Theologen.<\/p>\n\n\n\n

Die Mechelner Gespr\u00e4che<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Ein besonders interessantes Kapitel waren die \u00f6kumenischen Gespr\u00e4che mit Vertretern der anglikanischen Welt. Sie nahmen den letzten Teil seines Lebens ein (1921-1926). Pombals Freundschaft mit Lord Halifax, einem bekannten anglikanischen Adligen, der die Einheit der Kirche anstrebte. Sie wandten sich an den Kardinal, um zu sehen, was getan werden k\u00f6nnte. Nachdem sie den Heiligen Stuhl informiert hatten, fanden unter Ausschluss der \u00d6ffentlichkeit Gespr\u00e4che zwischen katholischen und anglikanischen Theologen statt, um die Schwierigkeiten gemeinsam zu untersuchen: die Frage nach dem Wert der anglikanischen Weihen, des Episkopats und der Sakramente. Und vor allem die Aus\u00fcbung des r\u00f6mischen Primats. Es wurde festgestellt, dass ein Versuch unternommen werden k\u00f6nnte, sich der Aus\u00fcbung des ersten Jahrtausends anzun\u00e4hern.<\/p>\n\n\n\n

Nach dem Tod des Kardinals wurde die Angelegenheit auf Eis gelegt, aber diese Gespr\u00e4che waren ein wichtiger Pr\u00e4zedenzfall f\u00fcr den \u00f6kumenischen Impuls des Zweiten Vatikanischen Konzils und formulierten Fragen und Ans\u00e4tze, die auch heute noch Licht ins Dunkel bringen.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Desir\u00e9e-Joseph Mercier (1851-1926) fue un notable profesor de filosof\u00eda, fundador del Instituto de Filosof\u00eda de la Universidad de Lovaina y representante de la neoescol\u00e1stica. Como arzobispo de Malinas (Bruselas), impuls\u00f3 la universidad y la formaci\u00f3n del clero, foment\u00f3 conversaciones con el anglicanismo e intervino en los grandes asuntos de la Iglesia al inicio del siglo […]<\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":31353,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":"","_members_access_role":[],"_members_access_error":""},"categories":[537,53],"tags":[496],"class_list":["post-31350","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-recursos","category-teologia-siglo-xx","tag-teologia"],"yoast_head":"\nLos trabajos del cardenal Mercier - Omnes<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Desir\u00e9e-Joseph Mercier (1851-1926) fue un notable profesor de filosof\u00eda, fundador del Instituto de Filosof\u00eda la Universidad de Lovaina.\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.omnesmag.com\/de\/ressourcen\/argumente\/theologie-des-20-jahrhunderts\/kardinal-mercier\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"de_DE\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Los trabajos del cardenal Mercier - 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