Beziehungen kn\u00fcpfen, Gemeinschaft aufbauen<\/em>.<\/p>\n\n\n\nTatsache ist, dass trotz der \"Konfrontationen\" und scheinbar unvereinbaren Meinungen, mit denen die Synode begann, das angenommene Dokument mit mehr als zwei Dritteln der Stimmen ohne Probleme durchging. Dieses Material wird nun den Ortskirchen, aber auch Theologen und Gelehrten zum weiteren Studium zur Verf\u00fcgung gestellt. <\/p>\n\n\n\n
Eine neue Phase, in der, wie es im Schlussdokument hei\u00dft, \"die Bischofskonferenzen und die hierarchischen Strukturen der katholischen Ostkirchen, die als Bindeglied zwischen den Ortskirchen und dem Generalsekretariat der Synode fungieren, eine wichtige Rolle bei der Entwicklung der \u00dcberlegungen spielen werden. Auf der Grundlage der erzielten Konvergenzen sind sie aufgerufen, sich auf die relevantesten und dringendsten Fragen und Vorschl\u00e4ge zu konzentrieren, deren theologische und pastorale Untersuchung zu f\u00f6rdern und die kanonischen Implikationen aufzuzeigen\".<\/p>\n\n\n\n
Die Synode ist nach den Worten des Generalsekret\u00e4rs, Kardinal Mario Grech, \"eine Erfahrung, die nicht heute endet, sondern weitergehen wird\", denn sie ist eine Kirche, die \"nach R\u00e4umen f\u00fcr alle sucht, damit sich niemand ausgeschlossen f\u00fchlt\". Er versicherte auch, dass die Teilnehmer heute, am Ende des Treffens, \"eine gro\u00dfe Freude versp\u00fcrten, die man mit H\u00e4nden greifen konnte\".<\/p>\n\n\n\n
Das Schlussdokument<\/h2>\n\n\n\n
Der Synthesebericht zum Abschluss der 16. Generalversammlung der Synode \u00fcber die Synodalit\u00e4t, der am Ende der Versammlung ver\u00f6ffentlicht wurde, fasst \"die wichtigsten Elemente zusammen, die aus dem Dialog, dem Gebet und der Diskussion, die diese Tage gepr\u00e4gt haben, hervorgegangen sind\". Es ist das Ende einer Phase und der Beginn einer weiteren, die im n\u00e4chsten Jahr abgeschlossen sein wird: \"Diese Versammlung er\u00f6ffnet die Phase, in der die ganze Kirche die Fr\u00fcchte dieser Konsultation empf\u00e4ngt, um im Gebet und im Dialog die Wege zu erkennen, die der Geist uns zu gehen auffordert. Diese Phase wird bis Oktober 2024 dauern, wenn die Zweite Versammlung ihre Arbeit abschlie\u00dft und sie dem Heiligen Vater vorlegt\".<\/p>\n\n\n\n
Aufbau des Textes<\/h2>\n\n\n\n
Der Text ist in drei Teile gegliedert. Der erste Teil, \"Das Gesicht der synodalen Kirche\", stellt \"die theologischen Prinzipien vor, die die Synodalit\u00e4t beleuchten und ihr zugrunde liegen\". Der zweite Teil mit dem Titel \"Alle J\u00fcnger, alle Missionare\" befasst sich mit allen, die am Leben und an der Sendung der Kirche beteiligt sind.<\/p>\n\n\n\n
ihre Beziehungen. Der dritte Teil tr\u00e4gt den Titel \"Verbindungen kn\u00fcpfen, Gemeinschaften aufbauen\". Hier erscheint Synodalit\u00e4t in erster Linie als eine Reihe von Prozessen und ein Netzwerk von Gremien, die den Austausch zwischen den Kirchen und den Dialog mit der Welt erm\u00f6glichen.<\/p>\n\n\n\n
Wichtigste Punkte<\/h2>\n\n\n\n
\"In jedem der drei Teile werden in jedem Kapitel die Konvergenzen, die zu behandelnden Themen und die Vorschl\u00e4ge, die sich aus dem Dialog ergeben haben, zusammengetragen. Die Konvergenzen zeigen die Fixpunkte auf, an denen sich die \u00dcberlegungen orientieren k\u00f6nnen: Sie sind wie eine Landkarte, die es uns erm\u00f6glicht, uns auf dem Weg zu orientieren und nicht zu verirren. Die zu behandelnden Themen fassen die Punkte zusammen, bei denen wir die Notwendigkeit weiterer theologischer, pastoraler und kirchenrechtlicher Studien erkannt haben: Sie sind wie Kreuzungen, an denen es notwendig ist, innezuhalten, um die einzuschlagende Richtung besser zu verstehen. Die Vorschl\u00e4ge hingegen zeigen m\u00f6gliche Wege auf: einige werden angeregt, andere empfohlen und wieder andere mit mehr Nachdruck und Entschlossenheit gefordert\".<\/p>\n\n\n\n
Das Dokument enth\u00e4lt interessante Punkte, nicht zuletzt, weil eine der Hauptpriorit\u00e4ten darauf abzielt, \"die Zahl der Menschen, die an den synodalen Wegen beteiligt sind, zu erh\u00f6hen\", was den fortschreitenden R\u00fcckgang der Beteiligung und sogar des Interesses an dieser Synode deutlich macht.<\/p>\n\n\n\n
Das Dokument verschweigt auch nicht das Missverst\u00e4ndnis oder gar die Angst, die die Darstellung und bestimmte Aspekte der Entwicklung des synodalen Weges bei vielen Gl\u00e4ubigen hervorgerufen haben k\u00f6nnten: \"Wir wissen, dass \"Synodalit\u00e4t\" f\u00fcr viele Mitglieder des Volkes Gottes ein ungewohnter Begriff ist, der bei einigen Verwirrung und Besorgnis hervorruft. Zu den Bef\u00fcrchtungen geh\u00f6rt, dass die Lehre der Kirche ver\u00e4ndert wird, dass man sich vom apostolischen Glauben unserer V\u00e4ter entfernt und die Erwartungen derer entt\u00e4uscht, die heute noch nach Gott hungern und d\u00fcrsten. Wir sind jedoch \u00fcberzeugt, dass die Synodalit\u00e4t ein Ausdruck der Dynamik der lebendigen Tradition ist\".<\/p>\n\n\n\n
Das Dokument weist auf die Notwendigkeit hin, \"die Beziehung zwischen dem H\u00f6ren auf das in der Heiligen Schrift bezeugte Wort Gottes, der Annahme der Tradition und des Lehramtes der Kirche und der prophetischen Deutung der Zeichen der Zeit zu kl\u00e4ren\". Parallel dazu wird eine Erneuerung des Lebens, der Sprachen und in vielerlei Hinsicht der pastoralen Dynamik der Gemeinschaften bef\u00fcrwortet; ein Beispiel daf\u00fcr ist die Feststellung, dass \"es wichtig ist, die Forschung dar\u00fcber fortzusetzen, wie die Logik des Katechumenats andere pastorale Wege erhellen kann, wie die Vorbereitung auf die Ehe oder die Begleitung bei der Wahl des beruflichen und sozialen Engagements oder auch die Ausbildung f\u00fcr das geweihte Amt, an der die gesamte kirchliche Gemeinschaft beteiligt sein muss\".<\/p>\n\n\n\n
Von besonderem Interesse, wenn auch in diesem Dokument nicht weiter ausgef\u00fchrt, ist der Hinweis darauf, da\u00df \"die anderen Ausdrucksformen des liturgischen Gebets sowie die Praktiken der Volksfr\u00f6mmigkeit, in denen sich der Geist der \u00f6rtlichen Kulturen widerspiegelt, Elemente von gro\u00dfer Bedeutung sind, um die Teilnahme aller Gl\u00e4ubigen zu f\u00f6rdern, sie schrittweise in das christliche Geheimnis einzuf\u00fchren und diejenigen, die mit der Kirche weniger vertraut sind, einer Begegnung mit dem Herrn n\u00e4herzubringen. Unter den Formen der Volksfr\u00f6mmigkeit zeichnet sich die Marienverehrung besonders durch ihre F\u00e4higkeit aus, den Glauben vieler zu erhalten und zu n\u00e4hren\".<\/p>\n\n\n\n
Die Armen im Mittelpunkt<\/h2>\n\n\n\n
\"Die vorrangige Option f\u00fcr die Armen ist ein impliziter Bestandteil des christlichen Glaubens\", betont das Dokument. Eine Armut, die nicht nur ein Gesicht hat, sondern viele Gesichter: Migranten und Fl\u00fcchtlinge, indigene V\u00f6lker, Menschen, die unter Gewalt und Missbrauch leiden, insbesondere Frauen, Suchtkranke, Opfer von Rassismus, Ausbeutung und Menschenhandel, Babys im Mutterleib und ihre M\u00fctter. Angesichts dieser Menschen betont die Synode, dass \"das Engagement der Kirche die Ursachen von Armut und Ausgrenzung erreichen muss\" und ruft dazu auf, \"sich zu verpflichten, aktiv am Aufbau des Gemeinwohls und an der Verteidigung der W\u00fcrde des Lebens mitzuwirken, indem man sich von der Soziallehre der Kirche inspirieren l\u00e4sst und auf unterschiedliche Weise handelt\".<\/p>\n\n\n\n
In dem Kontext, in dem die Vollversammlung stattfand und der von Konflikten wie im Sudan, in der Ukraine, im Heiligen Land und in Armenien gepr\u00e4gt ist, \"lehrt die Kirche die Notwendigkeit des interreligi\u00f6sen Dialogs als Teil des Aufbaus der Gemeinschaft zwischen allen V\u00f6lkern und ermutigt zu seiner Aus\u00fcbung\".<\/p>\n\n\n\n
Die Ostkirchen<\/h2>\n\n\n\n
Die derzeitige Situation der katholischen Ostkirchen, ihre Probleme und ihre Beziehungen zu den Kirchen anderer Riten, insbesondere den lateinischen, war eines der Themen, mit denen sie sich auf dieser Versammlung besch\u00e4ftigten. Unter anderem \"wirft die bedeutende Migration von Gl\u00e4ubigen aus dem katholischen Osten in Gebiete mit lateinischer Mehrheit wichtige pastorale Fragen auf. Wenn der gegenw\u00e4rtige Zustrom anh\u00e4lt oder zunimmt, k\u00f6nnte es in der Diaspora mehr Mitglieder der katholischen Ostkirchen geben als in den kanonischen Gebieten. Aus verschiedenen Gr\u00fcnden reicht die Errichtung von Osthierarchien in den Einwanderungsl\u00e4ndern nicht aus, um das Problem zu l\u00f6sen, aber es ist notwendig, dass die Ortskirchen des lateinischen Ritus im Namen der Synodalit\u00e4t den ausgewanderten Gl\u00e4ubigen aus dem Osten helfen, ihre Identit\u00e4t zu bewahren und ihr spezifisches Erbe zu pflegen, ohne dass es zu Assimilationsprozessen kommt\".<\/p>\n\n\n\n
Das Dokument verweist auch auf die \"Bitte, beim Heiligen Vater einen Rat der gro\u00dfen Patriarchen und Erzbisch\u00f6fe der katholischen Ostkirchen einzurichten\".<\/p>\n\n\n\n
Laien und Familie, erste Kirche<\/h2>\n\n\n\n
Teil des Dokuments ist auch ein Aufruf zur Mission jedes Getauften in der Kirche und insbesondere zur Rolle der Familie als \"R\u00fcckgrat jeder christlichen Gemeinschaft\". Die ersten Missionare sind Eltern, Gro\u00dfeltern und alle, die ihren Glauben in der Familie leben und teilen. Die Familie als Lebens- und Liebesgemeinschaft ist ein bevorzugter Ort der Erziehung im Glauben und in der christlichen Praxis, was eine besondere Begleitung innerhalb der Gemeinschaften erfordert\".<\/p>\n\n\n\n
Die Hauptrolle der Laien in der Mission der Kirche scheint, zumindest theoretisch, v\u00f6llig klar zu sein: \"Die Laien sind mehr und mehr auch im Dienst innerhalb der christlichen Gemeinschaften pr\u00e4sent und aktiv\", unterstreicht das Dokument, das auf die Tatsache anspielt, dass \"die Charismen der Laien in ihrer Vielfalt Gaben des Heiligen Geistes an die Kirche sind, die offenbart, anerkannt und voll gew\u00fcrdigt werden m\u00fcssen\".<\/p>\n\n\n\n
Pastorale Kirche<\/h2>\n\n\n\n
Zu diesen Schlussfolgerungen geh\u00f6rt auch die Erkenntnis, dass \"mehr Kreativit\u00e4t bei der Einrichtung von Diensten erforderlich ist, die sich an den Bed\u00fcrfnissen der Ortskirchen orientieren\", ohne dabei die Missverst\u00e4ndnisse zu verschweigen, die die \"Amtskirche\" hervorrufen kann. In diesem Sinne ist auch die Reflexion \u00fcber die Rolle der Frauen in der Kirche zu verstehen. Die auf der Vollversammlung anwesenden Frauen selbst betonten den Wunsch, \"nicht den Fehler zu wiederholen, \u00fcber Frauen als Thema oder Problem zu sprechen\". In diesem Bereich wurden die Diskussionen \u00fcber die Frauenordination erneut ohne Schlussfolgerungen gef\u00fchrt: Das Dokument ruft zu einer weiteren theologischen und pastoralen Untersuchung dieser Frage auf, um zu vermeiden, dass sie \"Ausdruck einer gef\u00e4hrlichen anthropologischen Verwirrung\" wird.<\/p>\n\n\n\n
Charisma und Hierarchie<\/h2>\n\n\n\n
\"Die charismatische Dimension der Kirche kommt im geweihten Leben mit dem Reichtum und der Vielfalt seiner Formen besonders zum Ausdruck\". Das Dokument weist darauf hin, dass es das \"Gespr\u00e4ch im Geist oder \u00e4hnliche Formen der Unterscheidung bei der Durchf\u00fchrung von Provinz- und Generalkapiteln sch\u00e4tzt, um Strukturen zu erneuern, Lebensstile zu \u00fcberdenken, neue Formen des Dienstes und der N\u00e4he zu den \u00c4rmsten zu aktivieren\", spielt aber auf das Fortbestehen autorit\u00e4rer Stile an, die den br\u00fcderlichen Dialog untergraben.<\/p>\n\n\n\n
Es wird auch auf \"Laienvereinigungen, kirchliche Bewegungen und neue Gemeinschaften hingewiesen, die ein wertvolles Zeichen f\u00fcr die reifende Mitverantwortung aller Getauften sind\". Das Dokument stellt die Arbeit von \"gottgeweihtem Leben, Laienvereinigungen, kirchlichen Bewegungen und neuen Gemeinschaften\" in den Dienst der Ortskirchen.<\/p>\n\n\n\n
Klerikalismus und Z\u00f6libat<\/h2>\n\n\n\n
Eines der Hauptthemen, nicht nur der Synode, sondern auch des Pontifikats von Franziskus, war seine st\u00e4ndige Anspielung auf den Klerikalismus in der Kirche. In dem Dokument hei\u00dft es dazu: \"Ein Hindernis f\u00fcr Dienst und Mission ist der Klerikalismus. Er entspringt einem Missverst\u00e4ndnis der g\u00f6ttlichen Berufung, das dazu f\u00fchrt, sie mehr als Privileg denn als Dienst zu begreifen, und manifestiert sich in einem weltlichen Machtstil, der sich weigert, Rechenschaft abzulegen\".<\/p>\n\n\n\n
Obwohl die Abschaffung des Z\u00f6libats eines der Hauptthemen dieser Versammlung zu sein schien, hebt das Dokument andererseits die \"unterschiedlichen Bewertungen des Z\u00f6libats der Priester\" hervor. Alle sch\u00e4tzen seinen prophetischen Wert und sein Zeugnis der Konformit\u00e4t mit Christus; einige stellen in Frage, ob seine theologische Angemessenheit f\u00fcr den priesterlichen Dienst notwendigerweise in eine disziplin\u00e4re Verpflichtung in der lateinischen Kirche umgesetzt werden muss, insbesondere dort, wo der kirchliche und kulturelle Kontext dies erschwert\". Ein Thema, das wie schon seit Jahrzehnten Teil der \u00dcberlegungen der Kirche sein wird.<\/p>\n\n\n\n
Im Sinne der Transparenz bitten die Synodenmitglieder \"die Ortskirchen, Verfahren und Strukturen f\u00fcr eine regelm\u00e4\u00dfige \u00dcberpr\u00fcfung der Art und Weise zu schaffen, in der Priester und Diakone in verantwortlichen Positionen ihren Dienst aus\u00fcben. Bestehende Einrichtungen wie partizipative Gremien oder Pastoralvisitationen k\u00f6nnen der Ausgangspunkt f\u00fcr diese Arbeit sein und die Beteiligung der Gemeinde sicherstellen\".<\/p>\n\n\n\n
Bisch\u00f6fe und die Synodalit\u00e4t der Kirche<\/h2>\n\n\n\n
Die Arbeit der Nachfolger der Apostel war ein weiterer Diskussionspunkt in dieser Versammlung, sowohl im Hinblick auf die \u00c4nderung ihrer Zusammensetzung als auch auf die Entwicklung der Gespr\u00e4che. Das Schlussdokument verweist auf die Rolle des Bischofs als \"Hauptverantwortlicher f\u00fcr die Verk\u00fcndigung des Evangeliums und der Liturgie\". Der Bischof, so wird in der Zusammenfassung betont, \"ist berufen, ein Beispiel f\u00fcr die Synodalit\u00e4t zu sein\". Sie vergessen nicht, dass \"viele Bisch\u00f6fe \u00fcber eine \u00dcberlastung mit administrativen und juristischen Verpflichtungen klagen, die die volle Erf\u00fcllung ihrer Mission behindert. Auch der Bischof ist mit seiner eigenen Schw\u00e4che und Begrenztheit konfrontiert und findet nicht immer menschliche und geistliche Unterst\u00fctzung\". In diesem Zusammenhang schl\u00e4gt das Dokument vor, \"Strukturen und Verfahren zur regelm\u00e4\u00dfigen \u00dcberpr\u00fcfung der Arbeit des Bischofs zu aktivieren und den Bischofsrat obligatorisch zu machen\" sowie die Stellungnahmen \"des Apostolischen Nuntius unter Beteiligung der Bischofskonferenz\" in die Auswahllisten der potentiellen Bisch\u00f6fe aufzunehmen. Es ist auch notwendig, die Konsultation mit dem Volk Gottes zu erweitern, indem man eine gr\u00f6\u00dfere Anzahl von Laien und Geweihten anh\u00f6rt und darauf achtet, dass kein unangemessener Druck ausge\u00fcbt wird\".<\/p>\n\n\n\n
Der letzte Teil des Dokuments konzentriert sich auf die Schaffung einer echten Kultur der Synodalit\u00e4t in der Kirche: \"Wir m\u00fcssen die Delegationsmentalit\u00e4t \u00fcberwinden, die in vielen Bereichen der Seelsorge zu finden ist. Eine synodale Ausbildung zielt darauf ab, das Volk Gottes in die Lage zu versetzen, seine Berufung aus der Taufe voll zu leben, in der Familie, am Arbeitsplatz, im kirchlichen, sozialen und intellektuellen Bereich, und jeden zu bef\u00e4higen, aktiv an der Sendung der Kirche gem\u00e4\u00df seiner eigenen Charismen und Berufung teilzunehmen\".<\/p>\n\n\n\n
Ein letzter Teil l\u00e4dt uns ein, die Aufgabe des Zuh\u00f6rens in allen Prozessen des kirchlichen Lebens zu \u00fcbernehmen. \"Die Kirche ist auf viele Menschen und Gruppen gesto\u00dfen, die darum bitten, geh\u00f6rt und begleitet zu werden\", hei\u00dft es in dem Dokument, in dem junge Menschen, die Stimmen von Opfern und \u00dcberlebenden von sexuellem, spirituellem, wirtschaftlichem, institutionellem, Macht- und Gewissensmissbrauch durch Mitglieder des Klerus oder Menschen, die sich aufgrund ihres Familienstandes, ihrer Identit\u00e4t und ihrer Sexualit\u00e4t an den Rand gedr\u00e4ngt oder von der Kirche ausgeschlossen f\u00fchlen, hervorgehoben werden.<\/p>\n\n\n\n
Sie fordert auch die \"strukturelle\" Schaffung einer synodalen Kirche, die \"die kanonische Konfiguration der kontinentalen Versammlungen ber\u00fccksichtigt, die unter Beachtung der Besonderheiten jedes Kontinents die Teilnahme der Bischofskonferenzen und der Kirchen mit ihren eigenen Delegierten, die die Vielfalt des gl\u00e4ubigen Gottesvolkes darstellen, geb\u00fchrend ber\u00fccksichtigt\".<\/p>\n\n\n\n
Das Dokument reflektiert am Ende, was dieser Prozess bisher bedeutet hat, als eine \"Gelegenheit, eine neue Kultur der Synodalit\u00e4t zu erleben, die in der Lage ist, das Leben und die Mission der Kirche zu orientieren. Es erinnert jedoch daran, dass es nicht ausreicht, Strukturen der Mitverantwortung zu schaffen, wenn die pers\u00f6nliche Bekehrung zu einer missionarischen Synodalit\u00e4t ausbleibt\".<\/p>\n\n\n\n
Auch die neue Zusammensetzung der Synodenversammlung hat ihren Platz in diesem Dokument, das auf die fortgesetzte Anwesenheit von anderen Personen als Bisch\u00f6fen \"als Vollmitglieder im bisch\u00f6flichen Charakter der Versammlung\" hinweist. Einige sehen die Gefahr, dass die spezifische Aufgabe der Bisch\u00f6fe nicht richtig verstanden wird. Es wird auch zu kl\u00e4ren sein, nach welchen Kriterien nicht-bisch\u00f6fliche Mitglieder in die Versammlung berufen werden k\u00f6nnen\".<\/p>\n\n\n\n
Das Dokument, das nun an die Teilkirchen zur\u00fcckgeht, ist die Grundlage f\u00fcr die n\u00e4chste Phase der Synode, die mit der Vollversammlung in Rom im Oktober 2024 ihren H\u00f6hepunkt erreicht.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
La primera sesi\u00f3n de la Asamblea del S\u00ednodo de los Obispos \u201cpor una Iglesia Sinodal: comuni\u00f3n, participaci\u00f3n y misi\u00f3n\u201d culmin\u00f3 el s\u00e1bado 28 de octubre de 2023. Este mismo d\u00eda se dio a conocer la Relaci\u00f3n de S\u00edntesis al concluir la primera Sesi\u00f3n de la XVI Asamblea General Ordinaria del S\u00ednodo, que lleva el t\u00edtulo […]<\/p>\n","protected":false},"author":23,"featured_media":34913,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":"","_members_access_role":[],"_members_access_error":""},"categories":[36,51],"tags":[396,4,847],"class_list":["post-34911","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-actualidad","category-vaticano","tag-papa-francisco","tag-roma","tag-sinodo-de-la-sinodalidad"],"yoast_head":"\n
Concluye la I Asamblea del S\u00ednodo<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Con el canto del Te Deum y la presentaci\u00f3n del documento final, la I Asamblea del S\u00ednodo de la sinodalidad, concluy\u00f3 el 28 de octubre.\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.omnesmag.com\/de\/nachrichten\/die-erste-versammlung-der-synode-ist-beendet\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"de_DE\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Concluye la I Asamblea del S\u00ednodo\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Con el canto del Te Deum y la presentaci\u00f3n del documento final, la I Asamblea del S\u00ednodo de la sinodalidad, concluy\u00f3 el 28 de octubre.\" \/>\n<meta property=\"og:url\" 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