Nach dem 11. September 2001 hat ein Teil der Welt Islamisch <\/a>sah sich veranlasst, sich vom Dschihadismus und der ihm zugrundeliegenden fundamentalistischen Ideologie zu distanzieren. Dies f\u00fchrte zu einer Reihe von Erkl\u00e4rungen wie der Amman-Botschaft 2004<\/a>dem weitere bis zum \"...\" folgten.Dokument \u00fcber die Br\u00fcderlichkeit der Menschen f\u00fcr den Weltfrieden und das gemeinsame Zusammenleben<\/a>\", die am 4. Februar 2019 in Abu Dhabi von Papst Franziskus und Scheich Ahmad Al-Tayyeb, Gro\u00dfimam der Al-Azhar, unterzeichnet wurde und die eine der Inspirationsquellen f\u00fcr die Enzyklika war.Fratelli tutti<\/a>\".<\/p>\n\n\n\n Das sagte der derzeitige Rektor des \"P\u00e4pstlichen Instituts f\u00fcr Arabische und Islamische Studien\" (PISAI), Pater Diego Sarri\u00f3 Cucarella, 52, ein Spanier aus Gand\u00eda (Valencia) mit einem freundlichen und jovialen Charakter, der am PISAI studiert hat und dann dort als Lehrer arbeitete, bis er dessen Direktor wurde, in einem Interview mit Omnes. \"Das P\u00e4pstliche Institut f\u00fcr Arabische und Islamische Studien, das seit 1964 in Rom ans\u00e4ssig ist, wurde 1926 in Tunesien auf Anregung der Gesellschaft der Missionare von Afrika gegr\u00fcndet, die wegen der Farbe ihres Habits besser als die 'Wei\u00dfen Patres' bekannt sind\", erkl\u00e4rt Pater Sarri\u00f3.<\/p>\n\n\n\n Er f\u00fcgt hinzu, dass \"das erste Ziel darin bestand, Missionare auszubilden, die sich auf ihre Arbeit in Nordafrika vorbereiten und dort in direktem Kontakt mit der muslimischen Bev\u00f6lkerung stehen. Zu diesem Ziel kam sp\u00e4ter die F\u00f6rderung einer neuen Art von Beziehungen zwischen Christen und den Anh\u00e4ngern der zweitgr\u00f6\u00dften Religion der Welt hinzu, indem gegenseitige Vorurteile und Stereotypen verschiedener Art durch das Studium der religi\u00f6sen Tradition des jeweils anderen \u00fcberwunden wurden.<\/p>\n\n\n\n Sie entstand aus einem sehr praktischen, missionarischen Bed\u00fcrfnis der Wei\u00dfen V\u00e4ter heraus. Sie ist eine der vielen Kongregationen, die in der zweiten H\u00e4lfte des 19. Jahrhunderts in einer Zeit gro\u00dfen missionarischen Eifers entstanden sind, wie die Comboni-Missionare, die Consolata, die Spiritaner usw., alle mit dem missionarischen Charisma, wie es damals verstanden wurde, d.h. Christus zu verk\u00fcnden und die Kirche in Gebiete einzupflanzen, in denen sie noch nicht vorhanden war.<\/p>\n\n\n\n Der Gr\u00fcnder war der franz\u00f6sische Kardinal Charles Martial Lavigerie, ein brillanter junger Mann, der 1867 zum Erzbischof von Algier ernannt wurde. Dies geschah auf dem H\u00f6hepunkt der europ\u00e4ischen kolonialen Expansion, und Frankreich betrachtete Algerien als einen integralen Bestandteil seines Territoriums. Es war auch die Zeit der Erkundung des Inneren des afrikanischen Kontinents (man denke nur an Livingston).<\/p>\n\n\n\n In diesem historischen Kontext hatte der Gr\u00fcnder der Wei\u00dfen V\u00e4ter die Inspiration, eine m\u00e4nnliche und eine weibliche Kongregation f\u00fcr die Evangelisierung des afrikanischen Kontinents zu gr\u00fcnden. So wurden die Wei\u00dfen V\u00e4ter in einem Land mit islamischer Tradition geboren. Unser erstes Missionsland war Algerien, dann Tunesien, das 1881 franz\u00f6sisches Protektorat wurde und in dem Lavigerie 1884 zum Erzbischof von Karthago ernannt wurde.<\/p>\n\n\n\n Sie entstand sp\u00e4ter, 1926, in Tunesien, denn mit der Erfahrung der Mission begannen sie die Schwierigkeiten zu erkennen: Es war nicht das \"triumphale\" Apostolat, das einige erwartet hatten, wie es in anderen Teilen Afrikas geschah. Andererseits stie\u00dfen sie im Maghreb auf viel Widerstand, als sie das Evangelium verk\u00fcndeten. Das lag unter anderem daran, dass der Islam im Laufe der Jahrhunderte seine eigene Argumentation gegen das Christentum entwickelt hatte. Allm\u00e4hlich wurde ihnen klar, dass f\u00fcr die Arbeit in einem muslimischen Umfeld die klassischen Studien der Philosophie und Theologie, die die Priester erhalten hatten, nicht ausreichten, sondern dass auch eine solide Kenntnis der islamischen Kultur und Religion erforderlich war.<\/p>\n\n\n\n 1926 er\u00f6ffneten die Wei\u00dfen V\u00e4ter in Tunis ein Studienhaus, das urspr\u00fcnglich f\u00fcr die Ausbildung derjenigen gedacht war, die sich auf die Arbeit in Nordafrika vorbereiteten, und sie in das Studium der lokalen Sprache und religi\u00f6sen Kultur einf\u00fchrte. Das Haus wurde als Internat betrieben und die Ausbildung dauerte zwei bis drei Jahre. Das Lehrpersonal bestand aus den Wei\u00dfen V\u00e4tern und externen Lehrern, Tunesiern und in Tunesien lebenden Europ\u00e4ern. Das Haus \u00f6ffnete bald seine T\u00fcren f\u00fcr andere Ordensgemeinschaften in Nordafrika und f\u00fcr interessierte Di\u00f6zesankleriker.<\/p>\n\n\n\n Ja, aber wir d\u00fcrfen nicht vergessen, dass sich die Theologie der Mission weiterentwickelt hat. Bereits in den fr\u00fchen 1930er Jahren entwickelte das Team der Wei\u00dfen V\u00e4ter, die im Ausbildungshaus arbeiteten, eine neue Art von Aktivit\u00e4t, w\u00e4hrend sie gleichzeitig das Studienprogramm fortsetzten. Man darf nicht vergessen, dass dies die Zeit der so genannten \"Kolonialblase\" war, einer europ\u00e4ischen Gesellschaft, die oft am Rande der tunesischen Gesellschaft lebte, jeder f\u00fcr sich. Die Verantwortlichen des Ausbildungszentrums, das inzwischen in Institut des belles lettres arabes (IBLA) umbenannt worden war, bem\u00fchten sich um eine Ann\u00e4herung der beiden Gemeinschaften, indem sie den tunesischen Freundschaftskreis (Cercle des amiti\u00e9s tunisiennes, 1934-1964) mit kulturellen Programmen, Vortr\u00e4gen, Ausfl\u00fcgen usw. gr\u00fcndeten. Au\u00dferdem \u00f6ffneten sie die IBLA-Bibliothek f\u00fcr Tunesier und begannen 1937 mit der Herausgabe der IBLA-Zeitschrift, die noch heute existiert.<\/p>\n\n\n\n Im Laufe der Jahre wurde das Haus zu klein f\u00fcr die doppelte T\u00e4tigkeit des Instituts (einerseits ein Zentrum f\u00fcr arabische und islamische Studien und andererseits ein Ort des kulturellen Kontakts mit der tunesischen Gesellschaft), so dass Ende der 1940er Jahre beschlossen wurde, die Internatsabteilung nach La Manouba, damals ein Vorort von Tunis, zu verlegen. Aufgrund der r\u00e4umlichen Entfernung und der spezifischen T\u00e4tigkeit der einzelnen H\u00e4user arbeiteten sie schlie\u00dflich getrennt voneinander. Das Studienzentrum in La Manouba entwickelte sich weiter zum heutigen PISAI. Ein wichtiger Moment war die Anerkennung durch den Heiligen Stuhl im Jahr 1960 als P\u00e4pstliches Hochschulinstitut f\u00fcr Orientalistik. Aus Gr\u00fcnden der Diskretion wurde die Bezeichnung \"orientalisch\" und nicht \"islamisch\" gew\u00e4hlt. Damit sollte die Frage vermieden werden: Was machen diese europ\u00e4ischen Katholiken hier in einem mehrheitlich muslimischen Land, das seit 1956 unabh\u00e4ngig ist, und besch\u00e4ftigen sich mit dem Islam? Die 1964 von der tunesischen Regierung verf\u00fcgte Verstaatlichung von landwirtschaftlichen Fl\u00e4chen in ausl\u00e4ndischer Hand betraf auch die Fl\u00e4chen in La Manouba, wo sich das Institut befand.<\/p>\n\n\n\n Es wurde die M\u00f6glichkeit erwogen, das Institut nach Algier oder Frankreich zu verlegen. Diese Optionen wurden jedoch zugunsten von Rom, wo das Zweite Vatikanische Konzil stattfand, verworfen. Am 17. Mai 1964, dem Pfingstsonntag, hatte Paul VI. eine besondere Abteilung der r\u00f6mischen Kurie f\u00fcr die Beziehungen zu Menschen anderer Religionen eingerichtet, die zun\u00e4chst als \"Sekretariat f\u00fcr Nichtchristen\" bekannt war und sp\u00e4ter in P\u00e4pstlicher Rat (heute Dikasterium) f\u00fcr den interreligi\u00f6sen Dialog umbenannt wurde. Der Heilige Stuhl bat die Wei\u00dfen V\u00e4ter, das Institut nach Rom zu holen. In der Ewigen Stadt gab es zwar Professoren der Gregoriana oder anderer Institutionen, die sich mit dem Islam auskannten, aber es gab keinen islamologischen Lehrplan als solchen.<\/p>\n\n\n\n Die Verlegung des Instituts nach Rom brachte auch eine Namens\u00e4nderung mit sich, um Verwechslungen mit dem bestehenden P\u00e4pstlichen Orientalischen Institut zu vermeiden, das sich dem Studium des christlichen Ostens widmet. So wurde das Institut im Oktober 1964 offiziell in P\u00e4pstliches Institut f\u00fcr Arabistik umbenannt. Es sollte bis zur Verk\u00fcndung der Apostolischen Konstitution abgewartet werden Sapientia Christiana<\/em>Im April 1979 erhielt das Institut seinen heutigen Namen P\u00e4pstliches Institut f\u00fcr Arabische und Islamische Studien.<\/p>\n\n\n\n Nach Rom zu kommen, bedeutete f\u00fcr PISAI vor allem eine Horizonterweiterung, die Notwendigkeit, sich in den Dienst der Weltkirche und nicht nur der Kirche in Nordafrika zu stellen. Die Anwesenheit in Rom bedeutete auch die schrittweise Integration von Laienstudenten.<\/p>\n\n\n\n In den letzten Jahren habe ich mich pers\u00f6nlich sehr daf\u00fcr interessiert, wie Christen und Muslime \u00fcbereinander geschrieben haben, und f\u00fcr das Bild, das diese Tradition den Christen und Muslimen heute vermittelt. Das meiste, was Christen und Muslime \u00fcbereinander geschrieben haben, war wohl eher polemischer Natur. Obwohl in seltenen F\u00e4llen die Religion des anderen ohne Vorurteile beschrieben wurde, war die \"Standard\"-Haltung eine des Misstrauens und der Feindschaft. Diejenigen, die versuchten, stereotype Charakterisierungen des anderen zu \u00fcberwinden, waren auf beiden Seiten Ausnahmen. Polemik ist das richtige Wort, um diese Art von Literatur zu beschreiben. Es leitet sich vom griechischen Substantiv \"p\u00f3lemos\" ab, was \"Krieg\" bedeutet. In der Tat war es ein \"Krieg der Worte\". Die Autoren dieser Schriften sahen sich als Teilnehmer an einer gro\u00dfen Schlacht, die von Gelehrten und F\u00fcrsten gleicherma\u00dfen gef\u00fchrt wurde. Sie waren nicht in der Lage, ihre Schriften \u00fcbereinander von dem umfassenderen Wettbewerb um die politische und kulturelle Vorherrschaft zu trennen, ganz zu schweigen von der Kontrolle \u00fcber den Reichtum und die wirtschaftlichen Ressourcen der Welt. Eines der gro\u00dfen Probleme heute ist, dass sowohl Christen als auch Muslime ein sehr negatives Bild vom jeweils anderen haben.<\/p>\n\n\n\n Wenn wir vom islamisch-christlichen Dialog sprechen, m\u00fcssen wir uns zun\u00e4chst daran erinnern, dass nicht Religionen im Dialog stehen, sondern reale Menschen aus Fleisch und Blut, die in konkreten Situationen leben, die in jeder Hinsicht sehr unterschiedlich sind. Bedenken wir, dass Christen und Muslime zusammen heute mehr als die H\u00e4lfte der Weltbev\u00f6lkerung ausmachen. So wie die christliche Welt in sich sehr vielf\u00e4ltig ist, so ist es auch die muslimische Welt. Das macht es sehr schwierig, abstrakt \u00fcber den islamisch-christlichen Dialog zu sprechen. Die islamisch-christlichen Beziehungen entwickeln sich nicht in allen Teilen der Welt mit dem gleichen Tempo. Was hier und jetzt m\u00f6glich ist, ist anderswo nicht m\u00f6glich, daher ist es wichtig, nicht zu verallgemeinern. Der dschihadistische Fundamentalismus ist eine Str\u00f6mung, die von der gro\u00dfen Mehrheit der Muslime abgelehnt wird. In den letzten Jahren gab es eine Reihe von islamischen Erkl\u00e4rungen zugunsten des Dialogs und der friedlichen Koexistenz, angefangen mit der Amman-Botschaft im Jahr 2004. Es ist interessant festzustellen, dass diese Erkl\u00e4rungen insofern eine \u00dcbung in islamischer \"\u00d6kumene\" darstellen, als sie von muslimischen F\u00fchrern aus verschiedenen Traditionen und Str\u00f6mungen unterzeichnet wurden.<\/p>\n\n\n\n Die Erkl\u00e4rung Nostra Aetate \u00fcber die Beziehungen der Kirche zu den nichtchristlichen Religionen aus dem Jahr 1965, in der anerkannt wird, dass es im Laufe der Jahrhunderte viele Meinungsverschiedenheiten und Feindschaften zwischen Christen und Muslimen gegeben hat, ruft alle dazu auf, \"die Vergangenheit hinter sich zu lassen und gemeinsam nach sozialer Gerechtigkeit, sittlichem Gut, Frieden und Freiheit f\u00fcr alle Menschen zu streben und diese zu f\u00f6rdern\" (Nostra Aetate, 3).<\/p>\n\n\n\n Einige Kommentatoren haben diese Aufforderung, \"die Vergangenheit zu vergessen\", als etwas naiv empfunden. Es stimmt, dass es schwierig ist, die Vergangenheit zu vergessen, aber andererseits d\u00fcrfen wir nicht zulassen, dass die Vergangenheit die Gegenwart bestimmt und die Zukunft bedingt. Es geht nicht um das Vergessen, sondern um die \u00dcberwindung. Wie es bei zwischenmenschlichen Konflikten oft der Fall ist, erz\u00e4hlt die eine oder andere Seite die Geschichte von dem Moment an, als sie sich als Opfer f\u00fchlte. Das ist auch zwischen Muslimen und Christen der Fall. Wenn man eine Rechtfertigung f\u00fcr die Ablehnung islamisch-christlicher Dialogbem\u00fchungen finden will, kann man sicherlich immer ein historisches oder aktuelles Beispiel, eine reale Situation finden, in der Christen oder Muslime Opfer von Diskriminierung oder Gewalt geworden sind. Wenn man warten muss, bis alles perfekt ist, um einen Dialog zu f\u00fchren, wozu ist dann der Dialog gut? Es gibt kein Patentrezept f\u00fcr den islamisch-christlichen Dialog, kein Modell, das in allen Situationen angewendet werden kann. Wir d\u00fcrfen nicht vergessen, dass Christen und Muslime Menschen sind, Subjekte mit vielf\u00e4ltigen Identit\u00e4ten, bei denen die religi\u00f6se Komponente nur eines von vielen anderen Elementen ist: kulturell, politisch, geografisch usw. Alles kommt ins Spiel, wenn ein Christ auf einen Muslim trifft.<\/p>\n\n\n\n Das PISAI wird h\u00e4ufig von Diplomaten aus L\u00e4ndern mit islamischer Tradition besucht, die beim Heiligen Stuhl akkreditiert sind. Sie sind oft \u00fcberrascht zu entdecken, dass es im Herzen der katholischen Welt ein vom Heiligen Stuhl abh\u00e4ngiges Institut gibt, das sich ausdr\u00fccklich der islamischen Kultur und Religion widmet; ein Institut, das sich nicht nur f\u00fcr den Islam unter geopolitischen, strategischen oder sicherheitspolitischen Gesichtspunkten interessiert, wie es in anderen Universit\u00e4ten und Studienzentren der Fall ist, sondern f\u00fcr das religi\u00f6se Erbe der islamischen Tradition selbst. Dieses Interesse spiegelt sich auf wunderbare Weise in unserer Bibliothek wider, die etwas mehr als 40.000 B\u00e4nde umfasst und auf die verschiedenen Zweige der islamischen Wissenschaften spezialisiert ist (Theologie, Philosophie, Rechtswissenschaft, Koranexegese, Sufismus usw.). Diese Diplomaten, wie auch andere Muslime, die uns besuchen, insbesondere Universit\u00e4tsprofessoren, nehmen dankbar die Bem\u00fchungen der katholischen Kirche zur Kenntnis, die Menschen auf einen authentischen und tiefgreifenden Dialog mit den Muslimen vorzubereiten, der nicht nur auf Wohlwollen, sondern auf einer wissenschaftlichen und objektiven Kenntnis der Tradition des anderen beruhen muss.<\/p>\n\n\n\n Da es sich um ein sehr spezialisiertes Institut handelt, ist die Zahl der Studierenden relativ gering. Wir bieten nur das Bachelor- und das Doktorandenprogramm an. Das bedeutet, dass man, um bei PISAI zu studieren, bereits einen ersten oder dreij\u00e4hrigen Universit\u00e4tszyklus abgeschlossen haben muss, sei es in Theologie, Philosophie, Missiologie, Politikwissenschaft, Geschichte, Sprache und Literatur usw. Einige werden zu Lehrern oder Forschern ausgebildet, andere kommen mit der in einem kirchlichen Kontext gereiften Motivation, sich auf eine T\u00e4tigkeit im Bereich der Beziehungen zwischen Islam und Christentum vorzubereiten.<\/p>\n\n\n\n In den letzten Jahren lag die durchschnittliche Zahl der Studierenden im Studiengang bei etwa 30, zu denen noch etwa 8 Doktoranden hinzukommen. Leider kann das Institut aufgrund der Spezialisierung des Studiengangs und der Schwierigkeit, qualifizierte Professoren f\u00fcr die Betreuung von Doktorarbeiten zu finden, keine gr\u00f6\u00dfere Zahl von Doktoranden aufnehmen. Die akademischen Grade, die das Institut derzeit verleiht, sind der BA und der PhD \"in Arabistik und Islamwissenschaft\", d.h. Arabisch ist ein wesentliches Element in unserem Studienbereich, wie es auch die Kenntnis der biblischen Sprachen f\u00fcr Spezialisten der Heiligen Schrift ist. Ein Islamwissenschaftler kommt ohne Arabisch nicht aus, denn es ist die Sprache der grundlegenden Texte des Islam: des Korans und der Sunna.<\/p>\n\n\n\n Heute geht den zwei Jahren des PISAI-Studiums ein Vorbereitungsjahr voraus, das die Studierenden auf einer soliden Grundlage in das Studium des klassischen Arabisch einf\u00fchrt. Mit dem Studium des klassischen Arabisch k\u00f6nnte man ein Leben lang verbringen, ganz zu schweigen von den vielen verschiedenen arabischen Umgangssprachen. Wer unseren Studiengang abschlie\u00dft, erwirbt einen guten \u00dcberblick \u00fcber die islamische Tradition, kann aber nicht als \"Experte\" f\u00fcr den Islam bezeichnet werden. Der Doktortitel hingegen erm\u00f6glicht ein tieferes Verst\u00e4ndnis eines bestimmten Bereichs der islamischen Studien und er\u00f6ffnet wichtige Perspektiven in allen Bereichen.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Despu\u00e9s del 11 de septiembre de 2001, parte del mundo isl\u00e1mico sinti\u00f3 la necesidad de distanciarse del yihadismo y de la ideolog\u00eda fundamentalista que lo sostiene. 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Wer hat die White Fathers gegr\u00fcndet?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Wann wurde PISAI geboren?<\/h2>\n\n\n\n
Nur f\u00fcr die wei\u00dfen V\u00e4ter?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Mit anderen Worten, eine Ausbildung f\u00fcr diejenigen, die sich auf das Apostolat vorbereiteten?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Was passiert, wenn man den Umfang der Mission erweitert?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Zwingt die Enteignung sie zur Auswanderung?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Was bedeutete es f\u00fcr PISAI, seinen Sitz in Rom zu haben?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Welches Bild hat sich die christliche Welt im Laufe der Geschichte vom Islam gemacht?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Wie also den Dialog entwickeln?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Ist es m\u00f6glich, die Vergangenheit von Kontroversen und Krieg zu \u00fcberwinden?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Welche Beziehungen unterh\u00e4lt PISAI zu den Botschaften der L\u00e4nder mit islamischer Bev\u00f6lkerungsmehrheit beim Heiligen Stuhl und anderen islamischen Institutionen?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Wie viele Studenten studieren derzeit bei PISAI?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n