1938 ver\u00f6ffentlichte der irische Ordensmann Edward Leen (1885-1944) sein Werk \"Why the Cross\", in dem er \u00fcber Gott, die Intimit\u00e4t Jesu Christi und die Bedeutung seines Handelns in der Geschichte nachdenkt.<\/p>\n\n\n\n
Ein gutes Verst\u00e4ndnis des Christentums wird dem Menschen helfen, ein Gef\u00fchl des Gl\u00fccks wiederzuerlangen. Gott verlangt nicht das Ungl\u00fcck in diesem Leben als Preis f\u00fcr das Gl\u00fcck im Jenseits, im ewigen Leben. In Wirklichkeit ist das menschliche Leben eine ununterbrochene Linie, die mit der Geburt beginnt und nie endet.<\/p>\n\n\n\n
Wenn der Mensch im Himmel vollkommen gl\u00fccklich sein wird, ist es ihm nicht m\u00f6glich, das Gl\u00fcck auf Erden zu erlangen, es sei denn, er kann die Bedingungen des ewigen gl\u00fccklichen Lebens rechtzeitig vorhersehen.<\/p>\n\n\n\n
Sp\u00e4ter schrieb der Wissenschaftler Albert Einstein in einem Werk aus dem Jahr 1953, das 1980 in Spanien unter dem Titel \"Meine Ideen und Meinungen\" \u00fcbersetzt wurde, <\/em>schrieb, dass sich \"in den Naturgesetzen eine so \u00fcberlegene Intelligenz manifestiert, dass das bedeutendste menschliche Denken und Ordnen angesichts dieser Intelligenz ein v\u00f6llig vergeblicher Blitz ist\"..<\/em><\/p>\n\n\n\n Der franz\u00f6sische Anthropologe und Philosoph Ren\u00e9 Girard (1923-2015) ver\u00f6ffentlichte 1972 sein Buch \"La violence et le sacr\u00e9\".. <\/em>Darin stellt er sich denen entgegen, die sagen: Ist die Bibel nicht voller Gewalt, ist es nicht Gott, der Herr der Heerscharen, der die Ausl\u00f6schung ganzer St\u00e4dte anordnet?<\/p>\n\n\n\n W\u00e4re dieser Einwand an Jesus gerichtet worden, h\u00e4tte er wahrscheinlich geantwortet, was er \u00fcber die Ehescheidung gesagt hat: \"Wegen der H\u00e4rte eures Herzens hat euch Mose erlaubt, eure Frauen zu entlassen; aber am Anfang war es nicht so\" (Mt 19,8).<\/p>\n\n\n\n Das erste Kapitel der Genesis zeigt uns eine Welt, in der Gewalt undenkbar ist, weder zwischen Menschen noch zwischen Menschen und Tieren. Sp\u00e4ter jedoch, in den B\u00fcchern des Alten Testaments, versucht die Todesstrafe zumindest, die Gewalt zu kanalisieren und einzud\u00e4mmen, damit sie nicht in individuelle Willk\u00fcr ausartet und damit die Menschen sich nicht gegenseitig zerst\u00f6ren (R. Girard, \"Des choses cach\u00e9es depuis la fondation du monde\", 1978).<\/p>\n\n\n\n Der heilige Paulus sprach von einer vergangenen Zeit, die durch die \"Nachsicht Gottes\" gekennzeichnet war. <\/em>(R\u00f6m 3,25). Gott hat in der Tat Gewalt, Polygamie, Ehescheidung und so viele andere Dinge geduldet, aber er hat die Menschen auf eine Zeit vorbereitet, in der sein urspr\u00fcnglicher Plan wieder zur Geltung kommen w\u00fcrde. Diese Zeit kam mit Jesus, der sagte: \"Ihr habt geh\u00f6rt, dass gesagt worden ist: 'Auge um Auge und Zahn um Zahn. Ich aber sage euch: Wehrt euch nicht gegen das B\u00f6se, sondern wer euch auf die rechte Backe schl\u00e4gt, dem haltet auch die andere hin... Ihr habt geh\u00f6rt, dass gesagt worden ist: 'Du sollst deinen N\u00e4chsten lieben und deinen Feind hassen. Ich aber sage euch: Liebt eure Feinde und bittet f\u00fcr die, die euch verfolgen\". <\/em>(Mt 5, 38-39, 43-44). Die Predigt Jesu, die er auf einem H\u00fcgel in Galil\u00e4a hielt, wurde auf dem Berg Kalvaria vollendet.<\/p>\n\n\n\n Nach R. Girard (\"La violence et le sacr\u00e9\", 1972, und \"Il sacrificio\", 2004), <\/em>Am Anfang jeder Religion steht das Opfer, das Zerst\u00f6rung und Tod mit sich bringt. Doch Jesus durchbrach den Mechanismus, der die Gewalt sakralisierte, indem er sich selbst zum unschuldigen Opfer machte. Christus hat nicht mit dem Blut eines anderen geopfert, sondern mit seinem eigenen. \"Am Baum trug er unsere S\u00fcnden an seinem Leib\". <\/em>(1 Petr 2,24).<\/p>\n\n\n\n Jesus hat die ungerechte Gewalt besiegt, indem er all ihre Ungerechtigkeit aufgedeckt hat. Als der r\u00f6mische Hauptmann sah, wie er starb, rief er aus: \"Wahrlich, dieser Mensch war Gottes Sohn\". <\/em>(Mk 15,39). Der Hauptmann, ein Experte im Kampf, erkannte, dass der Schrei, den Jesus bei seinem Tod ausstie\u00df (Mk 15,37), ein Siegesschrei war.<\/p>\n\n\n\n Im 2. Jahrhundert schrieb der Bischof Meliton von Sardes in seinem Werk \"\u00dcber Ostern\", <\/em>Er erinnerte daran: \"Das Alte ist durch das Neue ersetzt worden, das Gesetz durch die Gnade, die Gestalt durch die Wirklichkeit, das Lamm durch den Sohn, der Mensch durch Gott\".<\/p>\n\n\n\n Bereits 1968 ver\u00f6ffentlichte der damalige Kardinal Ratzinger seine \"Einf\u00fchrung in das Christentum\".. <\/em>In diesem Werk geht er von einer offensichtlichen Tatsache aus, n\u00e4mlich der Tatsache, dass <\/em>\"Gott ist im Wesentlichen unsichtbar\"..<\/em><\/p>\n\n\n\n \"In seinem Sehen, H\u00f6ren und Verstehen betrachtet der Mensch nicht die Gesamtheit dessen, was ihn betrifft\"..<\/em> Der Glaube, der Glaube aus menschlicher Sicht, \"ist eine Entscheidung, durch die der Eine, der nicht gesehen wird (...), nicht als unwirklich, sondern als authentisch wirklich gesehen wird, als das, was alle andere Wirklichkeit tr\u00e4gt und m\u00f6glich macht (...).<\/p>\n\n\n\n Der christliche Glaube handelt nicht einfach (...) von dem Ewigen (...), der au\u00dferhalb der Welt und der menschlichen Zeit steht, sondern von Gott in der Geschichte, von Gott als Mensch. Die besondere Note des Glaubensereignisses ist der positive Charakter dessen, was zu mir kommt und mich f\u00fcr das \u00f6ffnet, was ich mir selbst nicht geben kann.<\/p>\n\n\n\n Der christliche Glaube ist viel mehr als eine Entscheidung f\u00fcr das geistige Fundament der Welt. Seine Kernaussage ist nicht \"Ich glaube an etwas\", sondern \"Ich glaube an Dich\".<\/p>\n\n\n\n Gott will nur durch Menschen zu den Menschen kommen (...); es gibt nur sehr wenige, die eine unmittelbare religi\u00f6se Erfahrung machen k\u00f6nnen. Der Vermittler, der Gr\u00fcnder, der Zeuge oder der Prophet (...), der f\u00e4hig ist, direkten Kontakt mit dem G\u00f6ttlichen aufzunehmen, ist immer eine Ausnahme.<\/p>\n\n\n\n In Gott gibt es ein Wir (...): \"Lasset uns Menschen machen\" (Gen. 1, 26). Aber es gibt auch ein Ich und ein Du (...): \"Der Herr sprach zu meinem Herrn\" (Ps 110, 1) und im Dialog Jesu mit dem Vater (...): In dem einen und unteilbaren Gott gibt es das Ph\u00e4nomen des Dialogs, der Beziehung (...) zwischen den drei Personen in Gott.<\/p>\n\n\n\n Genauso ist der Mensch ganz er selbst (...), wenn er sich nicht in sich selbst verschlie\u00dft (...), wenn er reine Offenheit f\u00fcr Gott ist (...) Der Mensch kommt nur zu sich selbst, wenn er aus sich herausgeht. Er kommt nur durch andere zu sich selbst\".<\/p>\n\n\n\n In der Enzyklika \"Spe salvi\", <\/em>vom 30. November 2007 sagt Benedikt XVI.: \"In ihm, dem Gekreuzigten (...) offenbart Gott sein Antlitz gerade in der Gestalt (...) dieses unschuldigen Leidens (...).<\/p>\n\n\n\n Gott wei\u00df, wie er Gerechtigkeit schaffen kann, und zwar auf eine Weise, die wir uns nicht vorstellen k\u00f6nnen. Ja, es gibt eine Auferstehung des Fleisches. Es gibt Gerechtigkeit. Es gibt die \"Umkehr\" des vergangenen Leidens, die Wiedergutmachung, die das Recht wiederherstellt (...) die Frage der Gerechtigkeit ist das wesentliche Argument oder zumindest das st\u00e4rkste Argument f\u00fcr den Glauben an das ewige Leben (...).<\/p>\n\n\n\n Gegen Gott im Namen der Gerechtigkeit zu protestieren, ist wertlos. Eine Welt ohne Gott ist eine Welt ohne Hoffnung. Nur Gott kann Gerechtigkeit schaffen. Und der Glaube gibt uns diese Gewissheit (...). Das Bild des J\u00fcngsten Gerichts (...) ist f\u00fcr uns vielleicht das entscheidende Bild der Hoffnung\".<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" El religioso irland\u00e9s Edward Leen (1885-1944) public\u00f3, en el a\u00f1o 1938, su obra \u00abPor qu\u00e9 la Cruz\u00bb, donde realiza una serie de reflexiones sobre Dios, la intimidad de Jesucristo y el sentido de su actuaci\u00f3n en la historia. Una buena comprensi\u00f3n del cristianismo ayudar\u00e1 al ser humano a recuperar el sentido de la felicidad. 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