{"id":38308,"date":"2024-03-29T06:00:00","date_gmt":"2024-03-29T04:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/omnesmag.com\/?p=38308"},"modified":"2024-03-26T11:54:13","modified_gmt":"2024-03-26T09:54:13","slug":"vier-prophezeiungen-kreuzigungskapelle","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/de\/recursos\/cuatro-profecias-capilla-crucifixion\/","title":{"rendered":"Die vier Prophezeiungen in der Kapelle der Kreuzigung des Heiligen Grabes"},"content":{"rendered":"

Vor Jahren hatte ich das gro\u00dfe Gl\u00fcck, die Basilika des Heiligen Grabes in Jerusalem<\/u><\/a>. Wenn wir eintreten und uns leicht nach links wenden, gelangen wir \u00fcber eine steile Treppe zum Kalvarienberg, wo der \u00dcberlieferung nach die Kreuzigung stattgefunden hat. Dort befindet sich auf der einen Seite eine katholische Kapelle, und wenn wir die Decke betrachten, entdecken wir ein Mosaik, auf dem vier Prophezeiungen abgebildet sind, die von der Passion des Messias sprechen: Daniel 9,26; Jesaja 53,7-9; Psalm 22; und Sacharja 12,10. Auch heute noch ist es bewegend, diese Texte zu lesen und \u00fcber sie zu meditieren und dabei auf die Stelle zu schauen, an der das Kreuz unseres Erl\u00f6sers aufgerichtet wurde. Deshalb lohnt es sich, in dieser Zeit der Karwoche eine kurze Reise durch diese vier Prophezeiungen zu unternehmen.<\/p>\n\n\n\n

Daniel 9, 26<\/h2>\n\n\n\n

Wir beginnen mit der sp\u00e4teren Prophezeiung (2. Jahrhundert v. Chr.), die den genauen Zeitpunkt der Ereignisse vorhersagt. Es ist Daniel 9,26: \"Nach zweiundsechzig Wochen werden sie einen unschuldigen Gesalbten t\u00f6ten. Ein F\u00fcrst wird mit seinem Heer kommen und die Stadt und den Tempel dem Erdboden gleichmachen; aber das Ende wird eine Katastrophe sein; Krieg und Zerst\u00f6rung sind bis zum Ende beschlossen.<\/p>\n\n\n\n

Das Erscheinen des Messias und Jesu f\u00e4llt zusammen: \"Am Ende von zweiundsechzig Wochen...\".<\/p>\n\n\n\n

Eine weit verbreitete Auslegung besagt, dass \"die zweiundsechzig Wochen zu den sieben Wochen in Vers 25 von Daniel 9 hinzugef\u00fcgt werden k\u00f6nnen\", was insgesamt neunundsechzig Wochen ergibt (69 x 7 = 483 Jahre). Wenn diese Jahre zum Datum des Artaxerxes-Erlasses in Nehemia 2:1-20 hinzugez\u00e4hlt werden, w\u00fcrde das Ende der neunundsechzig Wochen ungef\u00e4hr mit dem Datum der Kreuzigung Jesu zusammenfallen.<\/p>\n\n\n\n

Der Vers bekr\u00e4ftigt den Tod des Messias: \"Sie werden einen unschuldigen Gesalbten t\u00f6ten\"... Das hebr\u00e4ische Wort, das mit \"Gesalbter\" \u00fcbersetzt wird, ist \"Mashiach\", was Messias bedeutet. Es spricht von der Bestimmung des Messias: Sie werden ihn t\u00f6ten... Die Kreuzigung und der Tod Jesu Christi w\u00e4ren also seine Erf\u00fcllung (Matth\u00e4us 27, Markus 15, Lukas 23, Johannes 19).<\/p>\n\n\n\n

In anderen \u00dcbersetzungen wird hinzugef\u00fcgt: \"Und er wird nichts haben\" (vgl. Lk 9, 57-62). Weil er nichts hat, hat er nicht einmal ein Grab, in dem er begraben werden kann (Joh 19, 41-42).<\/p>\n\n\n\n

Der Vers beschreibt weiter die Folgen des Todes des Messias: \"Ein F\u00fcrst wird mit seinem Heer kommen und die Stadt und den Tempel dem Erdboden gleichmachen...\". Demnach w\u00fcrden sowohl die Stadt als auch das Heiligtum zerst\u00f6rt werden. In einem historischen Kontext k\u00f6nnte sich dies auf die Zerst\u00f6rung Jerusalems und des Tempels im Jahr 70 n. Chr. durch r\u00f6mische Truppen beziehen.<\/p>\n\n\n\n

Der Abschnitt endet mit einer apokalyptischen Beschreibung: \"Aber sein Ende wird ein Kataklysmus sein; Krieg und Zerst\u00f6rung sind bis zum Ende verordnet...\". Einige interpretieren die Zerst\u00f6rung des Tempels als Symbol f\u00fcr das Ende des Opfersystems und der priesterlichen Vermittlung des Judentums, das durch das vollkommene und ewige Opfer Christi ersetzt werden soll.<\/p>\n\n\n\n

Jesaja 53, 7-9<\/h2>\n\n\n\n

Wir fahren mit der Prophezeiung von Jesaja 53 fort, wo wir die innere Welt des Messias und insbesondere den freien Willen der S\u00fchne seiner Hingabe entdecken: \"Er wurde misshandelt, er dem\u00fctigte sich willig und tat seinen Mund nicht auf; wie ein Lamm, das zur Schlachtbank gef\u00fchrt wird, wie ein Schaf vor dem Scherer, war er still und tat seinen Mund nicht auf. Ohne Schutz, ohne Recht haben sie ihn weggenommen; wer wird sich um sein Geschlecht k\u00fcmmern? Sie haben ihn aus dem Land der Lebenden gerissen, f\u00fcr die S\u00fcnden meines Volkes haben sie ihn verwundet. Sie gaben ihm ein Begr\u00e4bnis mit den B\u00f6sen und ein Grab mit den \u00dcbelt\u00e4tern, obwohl er kein Verbrechen begangen hatte und kein Betrug in seinem Mund war\" (Jesaja 53,7-9).<\/p>\n\n\n\n

Ein Leiden ohne Widerstand: \"Misshandelt, dem\u00fctigte er sich freiwillig und tat seinen Mund nicht auf; wie ein Lamm, das zur Schlachtbank gef\u00fchrt wird, wie ein Schaf vor dem Scherer, war er stumm und tat seinen Mund nicht auf...\".<\/p>\n\n\n\n

Dieses Bild der Sanftmut und Geduld inmitten des Leidens erf\u00fcllt sich in Jesus Christus, der sich w\u00e4hrend seines Prozesses und seiner Kreuzigung nicht verteidigte, sondern das Leiden schweigend ertrug (Matth\u00e4us 27, 12-14; Markus 14, 61; Lukas 23, 9).<\/p>\n\n\n\n

Der Abschnitt vergleicht den leidenden Gottesknecht mit einem \"Lamm, das zur Schlachtbank gef\u00fchrt wird, und einem Schaf, das vor seinen Scherern steht\", was seine Erf\u00fcllung in Jesus Christus findet, der als \"das Lamm Gottes, das die S\u00fcnde der Welt wegnimmt\" beschrieben wird (Johannes 1,29 und 1 Petrus 1,18-19).<\/p>\n\n\n\n

Auf diesen Vers wird w\u00e4hrend des Prozesses gegen Jesus in Matth\u00e4us 26,63; 27,12-14; Markus 14,61 und 15,5; Lukas 23,9; Johannes 19,9; 1 Petrus 2,23 ausdr\u00fccklich hingewiesen.<\/p>\n\n\n\n

Sein ungerechter Tod und sein Begr\u00e4bnis mit den B\u00f6sen und Reichen wird beschrieben: \"Ohne Schutz, ohne Recht haben sie ihn weggenommen; wer wird f\u00fcr seinen Samen sorgen? Sie rissen ihn aus dem Land der Lebenden, um der S\u00fcnden meines Volkes willen schlugen sie ihn. Sie gaben ihm ein Begr\u00e4bnis mit den Gottlosen und ein Grab mit den \u00dcbelt\u00e4tern (aber mit den Reichen ging er in den Tod)\":<\/p>\n\n\n\n

In der Tat wurde er zu Unrecht hingerichtet, und sein Grab wurde f\u00fcr die B\u00f6sen bestimmt, obwohl er schlie\u00dflich mit den Reichen begraben werden sollte. Diese Erf\u00fcllung findet sich in Jesus Christus, dessen Tod am Kreuz ein Unrecht war, und \"sie begruben ihn mit den B\u00f6sen\", und obwohl er unter den B\u00f6sen begraben werden sollte, wurde er nach einigen \u00dcbersetzungen \"bei seinem Tod mit den Reichen begraben...\": Er wurde schlie\u00dflich in einem neuen Grab begraben, das Josef von Arimath\u00e4a geh\u00f6rte, einem reichen Mann und geheimen J\u00fcnger Jesu (Matth\u00e4us 27:57-60, Markus 15:43-46, Johannes 19:38-42).<\/p>\n\n\n\n

Am Ende des Verses hei\u00dft es: \"Sie rissen ihn aus dem Land der Lebenden\", d.h. in der Bl\u00fcte seiner Jugend, er wurde in der Bl\u00fcte seines Lebens ausgerottet.<\/p>\n\n\n\n

Und es wird hinzugef\u00fcgt: \"F\u00fcr die S\u00fcnden meines Volkes schlugen sie ihn...\". Eine starke Idee des s\u00fchnenden Charakters des Opfers Jesu Christi, sein widerstandsloses Leiden, war die Manifestation eines erl\u00f6senden freien Willens (vgl. die Verse 10-12, die diesen Gedanken weiter entwickeln).<\/p>\n\n\n\n

Auch seine Unschuld und die Abwesenheit von Betrug kommen zum Ausdruck: \"Er hatte kein Verbrechen begangen und es war kein Betrug in seinem Mund\". Dies ist in Jesus Christus vollkommen erf\u00fcllt, der ein s\u00fcndloses Leben f\u00fchrte und von Pilatus f\u00fcr unschuldig erkl\u00e4rt wurde, obwohl er zum Tode verurteilt war (Johannes 18,38, Hebr\u00e4er 4,15; ausdr\u00fccklich in 1 Petrus 2,22).<\/p>\n\n\n\n

Psalm 22<\/h2>\n\n\n\n

In den Evangelien werden die Worte Jesu auf Griechisch, der in der Region \u00fcblichen Sprache, wiedergegeben, obwohl er haupts\u00e4chlich Aram\u00e4isch sprach. Es gibt nur wenige Ausnahmen, von denen die bemerkenswerteste der Satz vom Kreuz ist: \"'Eloi Eloi, lema sabachthani' (\u00fcbersetzt: 'Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen')\" (Markus 15,34 und Matth\u00e4us 27,46). Warum haben sich die Evangelisten daf\u00fcr entschieden, diesen Satz in der Originalsprache zu belassen? Weil es sich um den Anfang des Psalms 22 handelt, wie sein Titel andeutet, und es bei der \u00dcbersetzung des Titels eines Liedes schwierig w\u00e4re, ihn zu identifizieren. Die Evangelisten wollten, dass die Leser ihn erkennen, um zu verstehen, dass Jesus darauf hinwies, dass das, was geschah, dort prophezeit worden war.<\/p>\n\n\n\n

Psalm 22 wurde h\u00f6chstwahrscheinlich von David 1000 Jahre vor Christus geschrieben, und es scheint, als h\u00e4tte er \"gelebt\", was Jesus erleiden w\u00fcrde. Zum Beispiel sehen wir das Folgende:<\/p>\n\n\n\n

-Im Psalm lauten seine ersten Worte: \"Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen?\", die auch die ersten Worte sind, die Jesus nach Matth\u00e4us 27,46 und Markus 15,34 vom Kreuz aus gesprochen hat.<\/p>\n\n\n\n

-So deutet Jesus an, dass alles, was geschieht, die Erf\u00fcllung des Psalms ist: \"Die Hohenpriester spotteten untereinander: 'Er hat andere gerettet, sich selbst kann er nicht retten'\" (Markus 15,31) und auch \"Er vertraute auf Gott, der ihn rettet, wenn er ihn liebt\" (Matth\u00e4us 27,43), und im Psalm lesen wir: \"Ich bin ein Wurm, kein Mensch, die Schande des Volkes, der Hohn des Volkes; wenn sie mich sehen, spotten sie, schneiden Grimassen, sch\u00fctteln den Kopf: 'Er ist zum Herrn gekommen, er m\u00f6ge ihn erl\u00f6sen; er m\u00f6ge ihn erl\u00f6sen, wenn er ihn so sehr liebt'\" (Psalm 22,7-9), und auch: \"Sie sehen mich im Triumph an\" (Psalm 22,18).<\/p>\n\n\n\n

Der Psalm k\u00fcndigt die Kreuzigung mit den Worten an: \"Sie durchbohren meine H\u00e4nde und meine F\u00fc\u00dfe\" (Psalm 22, 17). Dies wird von Johannes 20, 25 best\u00e4tigt: \"Wenn ich nicht an seinen H\u00e4nden das Zeichen der N\u00e4gel sehe, wenn ich nicht meinen Finger in die Nagell\u00f6cher stecke und meine Hand in seine Seite lege, glaube ich es nicht\".<\/p>\n\n\n\n

Und er sagte sogar voraus, was die Soldaten taten: \"Sie zerteilen meine Kleider, sie werfen das Los um meinen Rock\" (Psalm 22, 19), ein Ereignis, das sich auch bei der Kreuzigung erf\u00fcllte, wie Matth\u00e4us 27, 35, Markus 15, 24, Lukas 23, 34 und Johannes 19, 23-24 berichten.<\/p>\n\n\n\n

Wir wissen, dass die Henker bei der Kreuzigung die Knochen seiner Arme aus den Gelenken dr\u00fcckten, damit er seine Arme ausgestreckt hielt; au\u00dferdem verlor sein Herz seine Kraft, ohne sie an den Rest seines K\u00f6rpers weitergeben zu k\u00f6nnen; und der Blutverlust machte ihn sehr durstig. All dies kommt im Psalm zum Ausdruck: \"Ich bin wie ausgesch\u00fcttetes Wasser, meine Knochen sind aus den Fugen geraten; mein Herz ist wie Wachs, es schmilzt in meinen Eingeweiden; meine Kehle ist trocken wie ein Ziegelstein, meine Zunge klebt am Gaumen fest; du dr\u00fcckst mich in den Staub des Todes\" (Psalm 22,15-16). Und schlie\u00dflich brachen sie den beiden Sch\u00e4chern die Beine, aber er war bereits tot, und sie erf\u00fcllten erneut den Psalm: \"Ich kann meine Gebeine z\u00e4hlen\" (Ps 21(22), 18).<\/p>\n\n\n\n

Schlie\u00dflich dr\u00fcckt der Psalmist trotz der im Psalm beschriebenen Leiden und \u00c4ngste sein Vertrauen in die Rettung aus, die von Gott kommen wird (Verse 19-21). Dieses Vertrauen ist vergleichbar mit dem Vertrauen Jesu auf Gott, den Vater, selbst inmitten seines Leidens (Lk 23,46: \"Vater, in deine H\u00e4nde befehle ich meinen Geist\").<\/p>\n\n\n\n

Sacharja 12, 10<\/h2>\n\n\n\n

Schlie\u00dflich finden wir die Prophezeiung Sacharjas (6. Jahrhundert v. Chr.), in der die Ausgie\u00dfung des Heiligen Geistes, die Anerkennung des Durchbohrten und die Klage \u00fcber ihn mit den Ereignissen der Kreuzigung und dem in Jesus Christus vollbrachten Erl\u00f6sungswerk in Einklang gebracht werden.<\/p>\n\n\n\n

In Sacharja 12,10 hei\u00dft es: \"Ich werde \u00fcber das Haus David und \u00fcber die Bewohner Jerusalems einen Geist der Vergebung und des Gebets ausgie\u00dfen, und sie werden ihre Augen zu mir wenden, den sie durchbohrt haben. Sie werden um ihn trauern wie um einen einzigen Sohn, sie werden um ihn trauern, wie man um den Erstgeborenen trauert\".<\/p>\n\n\n\n

Sehen wir uns an, wie dieser Abschnitt messianisch interpretiert werden kann:<\/p>\n\n\n\n

-Ich will \u00fcber das Haus David und \u00fcber die Bewohner Jerusalems einen Geist der Vergebung und des Gebets ausgie\u00dfen...\". Der erste Teil des Verses spricht von der Ausgie\u00dfung des Geistes der Gnade und des Gebets \u00fcber das Haus David und die Bewohner Jerusalems.<\/p>\n\n\n\n

-Dies kann als Hinweis auf die Erf\u00fcllung der Verhei\u00dfung Gottes verstanden werden, den Heiligen Geist zu senden, die sich am Pfingsttag erf\u00fcllte, als der Heilige Geist auf die J\u00fcnger Jesu ausgegossen wurde (Apg 2,1-4; vgl. Joh 20,22-23).<\/p>\n\n\n\n

-Und sie werden ihre Augen auf mich richten, den sie durchbohrt haben...\": Dies ist der zentrale Teil der Prophezeiung und derjenige, der einen klaren Bezug zu Jesus Christus hat.<\/p>\n\n\n\n

Im messianischen Kontext wird dies als Hinweis auf die Kreuzigung Jesu gedeutet, bei der er durch die N\u00e4gel im Kreuz und schlie\u00dflich durch den Speer im Herzen durchbohrt wurde (vgl. Johannes 19,34-37).<\/p>\n\n\n\n

Die Formulierung \"sie werden ihre Augen auf mich richten\" deutet auf eine nachtr\u00e4gliche Anerkennung durch diejenigen hin, die ihn verletzt haben.<\/p>\n\n\n\n

Sie werden um ihn trauern wie um ein einziges Kind, sie werden um ihn trauern, wie man um den Erstgeborenen trauert...\":<\/p>\n\n\n\n

Dieses Weinen und Trauern wird als Reue und zerknirschte Anerkennung des Opfers Jesu Christi gedeutet. Dieses Weinen ist so gro\u00df und echt, dass es mit dem Weinen um ein einziges oder erstgeborenes Kind verglichen wird.<\/p>\n\n\n\n

In gewisser Weise wird auch auf das Leiden Marias verwiesen, die den Tod ihres geliebten Sohnes am Kreuz miterlebte: \"Seine Mutter stand dabei\" (Joh 19,25-27).<\/p>\n\n\n\n

Zusammengenommen bieten diese biblischen Prophezeiungen einen tiefen und ergreifenden Einblick in die Ereignisse rund um die Kreuzigung von Jesus Christus. Die Erfahrung, \u00fcber diese Prophezeiungen zu meditieren und dabei den Ort der Kreuzigung zu betrachten, schafft eine greifbare Verbindung zwischen Geschichte und christlichem Glauben.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Hace a\u00f1os tuve la suerte de visitar la Bas\u00edlica del Santo Sepulcro de Jerusal\u00e9n. Al entrar, tras girar ligeramente a la izquierda, encontramos una escalera empinada que nos lleva hasta el Calvario donde, seg\u00fan la tradici\u00f3n, tuvo lugar la crucifixi\u00f3n. All\u00ed, en un lateral, encontramos una capilla cat\u00f3lica y si miramos al techo descubrimos un […]<\/p>\n","protected":false},"author":2425,"featured_media":38310,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":"","_members_access_role":[],"_members_access_error":""},"categories":[537],"tags":[1124],"class_list":["post-38308","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-recursos","tag-sagrada-escritura"],"yoast_head":"\nLas cuatro profec\u00edas de la Capilla de la Crucifixi\u00f3n - Omnes<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Se analizan las cuatro profec\u00edas b\u00edblicas que aparecen representadas en el techo de la Capilla de la Crucifixi\u00f3n del Santo Sepulcro.\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.omnesmag.com\/de\/ressourcen\/vier-prophezeiungen-kreuzigungskapelle\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"de_DE\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Las cuatro profec\u00edas de la Capilla de la Crucifixi\u00f3n - 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