{"id":38349,"date":"2024-03-31T03:00:00","date_gmt":"2024-03-31T01:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/omnesmag.com\/?p=38349"},"modified":"2025-10-27T14:42:03","modified_gmt":"2025-10-27T12:42:03","slug":"ostern-zeit-fur-mystagogie","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/de\/recursos\/la-pascua-tiempo-para-la-mistagogia\/","title":{"rendered":"Ostern. Zeit f\u00fcr Mystagogie"},"content":{"rendered":"

Es beginnt die Osterzeit, die in der alten Kirche die Zeit der Mystagogie genannt wurde. Sie war das Ziel des gesamten Katechumenats, das den Takt f\u00fcr die christlichen Gemeinschaften vorgab, die sich in jeder Fastenzeit in besonderer Weise auf die Aufnahme neuer Mitglieder vorbereiteten. <\/p>\n\n\n\n

Ostern war also in der Kirche des vierten und f\u00fcnften Jahrhunderts sowohl der H\u00f6hepunkt auf dem Weg der Vorbereitung der Kandidaten auf den Eintritt in die Gemeinschaft der Erl\u00f6sten als auch die Quelle der st\u00e4ndigen Erneuerung der Gemeinschaften selbst. <\/p>\n\n\n\n

Sie wurden wirklich als ein Mutterscho\u00df wahrgenommen. In ihnen wurde das Geheimnis Mariens immer wieder neu belebt: Sie brachte das Leben der neuen Kinder Gottes, der Neophyten, hervor, die gleichzeitig das Leben derer, die bereits gl\u00e4ubig waren, belebten und erneuerten. <\/p>\n\n\n\n

Dies war die Erf\u00fcllung der Worte Jesu an Nikodemus, den er aufforderte, wiedergeboren zu werden, obwohl er schon alt war (vgl. Joh 3,3-7).\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Historische Entwicklungen<\/h2>\n\n\n\n

Nach dem Edikt von Mailand und schlie\u00dflich mit der Anerkennung des Christentums als offizielle Religion des R\u00f6mischen Reiches nahmen die Konversionen zum christlichen Glauben erheblich zu. <\/p>\n\n\n\n

Obwohl er bereits Gestalt annahm, bedeutete dies, dass der Prozess der Eingliederung in das Christentum mit einigen sehr konkreten Schritten institutionalisiert wurde. In dem Bewusstsein, dass \"die Christen nicht geboren, sondern gemacht werden\" (Tertullian,\u00a0Apologetik gegen die Nichtjuden<\/em>18,4), war der Prozess des Katechumenats langwierig und konnte in manchen F\u00e4llen mehrere Jahre dauern.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Da jedoch der Eintritt in die \u00d6konomie der Gnade das h\u00f6chste Gut ist, wurden diese Vorbereitungsprozesse verk\u00fcrzt, damit ein langes Warten nicht zu einem elit\u00e4ren Glaubensverst\u00e4ndnis f\u00fchrt, das eine gute Vorbereitung mit einer gewissen pers\u00f6nlichen W\u00fcrde verwechselt, um die Sakramente zu empfangen. <\/p>\n\n\n\n

So k\u00f6nnte man die wahre Bedeutung des Wortes vergessen, das die Kirche uns auffordert, vor dem Empfang der eucharistischen Kommunion zu sagen: \"Herr, ich bin nicht w\u00fcrdig, dass du in mein Haus kommst, aber ein Wort von dir gen\u00fcgt, um mich zu heilen\" (vgl. Mt 8,8). <\/p>\n\n\n\n

Andererseits wurde die Kindertaufe eingef\u00fchrt, weil diejenigen, die bereits getauft waren, die Gnade mit ihren Kindern teilen wollten, bis die Erwachsenentaufe praktisch ausgestorben war.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Daher die Vernachl\u00e4ssigung des gesamten katechetischen und mystagogischen Weges der Eingliederung in die Kirche, den wir seit dem Zweiten Vatikanischen Konzil in kreativer und aktualisierter Form als Vorschlag f\u00fcr die Wiederbelebung des Glaubens der Gl\u00e4ubigen und die Evangelisierung und Eingliederung neuer Gl\u00e4ubiger in die Kirche wiederherzustellen versuchen. <\/p>\n\n\n\n

In der Tat haben einige kirchliche Realit\u00e4ten, die aus der Erneuerung des Konzils hervorgegangen sind, Schritte oder den mehr oder weniger vollst\u00e4ndigen Ablauf dieses ganzen katechumenalen Prozesses \u00fcbernommen, in dem die pers\u00f6nliche Erfahrung der Begegnung mit Christus - das Erwachen im Glauben -, die kirchliche Eingliederung durch den liturgisch-sakramentalen Weg und der existentielle Prozess der Bekehrung in ausgewogener Weise integriert sind.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Hier liegt ein Schl\u00fcssel f\u00fcr den Augenblick der Kirche, in dem wir leben. Es wird uns ein Rahmen oder ein Leitfaden f\u00fcr alle unsere erzieherischen oder katechetischen Projekte im Glauben angeboten, die immer Gefahr laufen, sich in den etwas fruchtlosen Bem\u00fchungen einer intensiven \u00e4u\u00dferen Erziehung zu bewegen, da in vielen F\u00e4llen der Glaube nicht erweckt wurde, weil die pers\u00f6nliche Begegnung mit Christus nicht stattgefunden hat, oder andererseits bei der F\u00f6rderung von Vorschl\u00e4gen zur Erweckung im Glauben, die ohne einen sorgf\u00e4ltigen anschlie\u00dfenden katechetischen und formativen Weg auf allen Ebenen und vor allem auf allen Ebenen der Erziehung immer Gefahr laufen, sich in den etwas fruchtlosen Bem\u00fchungen einer intensiven \u00e4u\u00dferen Erziehung zu bewegen, andererseits in der F\u00f6rderung von Vorschl\u00e4gen zur Erweckung des Glaubens, die ohne eine sorgf\u00e4ltige katechetische und formative Begleitung auf allen Ebenen und vor allem auf liturgischer und sakramentaler Ebene oft \u00e4u\u00dferst subjektive Erfahrungen sind, die Gefahr laufen, im Rhythmus der Emotionen schnell zu erl\u00f6schen. <\/p>\n\n\n\n

Papst Franziskus erinnerte uns an diese beiden Gefahren in\u00a0Desiderio Desideravi<\/a><\/em>\u00a0Er kn\u00fcpft an sein fr\u00fcheres Lehramt an, in dem er uns wiederholt aufgefordert hat, vorsichtig und aufmerksam zu sein, um neupelagianische oder, im Gegenteil, neugnostische Tendenzen in der Kirche zu vermeiden (vgl. DD 17).\u00a0\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Um diese liturgische Lebendigkeit zu erreichen, liegt der Schl\u00fcssel im Bildungsangebot durch die liturgische oder mystagogische Katechese, die die Praxis der alten Kirche aufgreift und sie in der kreativen Treue, die die Schritte der Erneuerung in der Kirche immer kennzeichnet, an die Bed\u00fcrfnisse der Gegenwart anpasst. Bereits in\u00a0Sakrosanktum Konzil<\/em>\u00a0Wir wurden aufgefordert, in dieser Richtung zu arbeiten (vgl. SC 36), wir haben auch\u00a0Evangelii Gaudium<\/em>\u00a0<\/a>befasst sich mit dem Thema der mystagogischen Katechese (vgl. EG 163-168) und das Neue Direktorium f\u00fcr die Katechese f\u00fcr das Jahr 2020 greift diese Frage erneut auf (Nr. 61-65; 73-78).<\/p>\n\n\n\n

Ununterbrochene Geburten<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Der Prozess ist im RCIA, dem Ritual f\u00fcr den Katechumenat der Erwachsenen, das 1972 verfasst wurde, detailliert beschrieben. Im Jahr 2022 feiern wir den 50. Jahrestag seiner Ver\u00f6ffentlichung, und obwohl so viele Jahre vergangen sind und es eine der bedeutenden Fr\u00fcchte der konziliaren Liturgiereform ist, ist es immer noch ein wenig bekanntes und wenig gesch\u00e4tztes Dokument, obwohl es ein gro\u00dfartiges Instrument f\u00fcr die Entwicklung von katechetischen und liturgischen Ausbildungsprozessen sein kann, die zur Vertiefung des christlichen Lebens derer beitragen, die bereits gl\u00e4ubig sind.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Die Vertiefung des Katechumenats tr\u00e4gt dazu bei, in der Erinnerung zu leben, dass der Christ immer ein vergebener S\u00fcnder ist, und so zu erfahren, dass die Freude des Heils nicht aus unseren Leistungen oder unserer pers\u00f6nlichen Vollkommenheit erw\u00e4chst, sondern aus der st\u00e4ndigen Annahme der Barmherzigkeit Gottes. <\/p>\n\n\n\n

Diese Haltung der Wahrheit und der Demut vor Gott befreit uns von der Versuchung, uns als den \u00e4lteren Sohn im Gegensatz zum verlorenen Sohn zu betrachten (vgl. Lk 15,29-32) oder als den Pharis\u00e4er im Gegensatz zum Z\u00f6llner (vgl. Lk 18,9-14). Wir leben in einem ununterbrochenen Bekehrungsprozess, in dem wir immer wieder im Glauben hervorgebracht werden, bis Christus in uns Gestalt annimmt (vgl. Gal 4,19).<\/p>\n\n\n\n

Nach der kerygmatischen Zeit, in der das Herz des Evangeliums verk\u00fcndet wird, was den heutigen Methoden der Evangelisierung oder Erstverk\u00fcndigung entsprechen w\u00fcrde, wurde denjenigen, die nach ihrer Bekehrung zum Glauben den Wunsch \u00e4u\u00dferten, einen Prozess der Eingliederung in die Kirche zu beginnen, der Eintritt in den Katechumenat angeboten. <\/p>\n\n\n\n

Dies war als ein langer Zeitraum konzipiert, der von einigen Christen, den Katechisten, begleitet wurde, die nach und nach in die Kenntnis des Glaubens und die Erfahrung des Gebets mit der damit verbundenen Umstellung der Sitten einf\u00fchren sollten. <\/p>\n\n\n\n

Grundlegend f\u00fcr die Reise war das Gebet und die Vertrautheit mit dem Wort Gottes, der Erziehungsauftrag in der Lehre und im Glauben der Kirche sowie die Umkehr der Sitten, was f\u00fcr viele eine erhebliche \u00c4nderung der Lebensgewohnheiten, der Mentalit\u00e4t und der Kriterien, ja sogar des Berufs bedeuten konnte.... <\/p>\n\n\n\n

Der heilige Augustinus zum Beispiel gab nach seiner Bekehrung seinen Beruf als Redner auf. Er sch\u00e4mte sich, L\u00fcgen zu verkaufen, die er als Wahrheit ausgab, nur weil sie gut erz\u00e4hlt waren, und suchte zudem nach Ansehen und Prestige. Angesichts der Wahrheit Christi fielen die Masken ab, die er jahrelang vor sich selbst verborgen hatte (Vgl.\u00a0Bekenntnisse<\/em>\u00a0IX, II, 2).<\/p>\n\n\n\n

Dieser Prozess des Katechumenats wurde in der letzten Fastenzeit vor dem Moment der Taufe intensiviert, die immer im Zusammenhang mit Ostern, n\u00e4mlich in der Osternacht, empfangen wurde. Diese letzte Fastenzeit wurde die Zeit der Reinigung oder der Erleuchtung genannt und war eine absolut einzigartige und besondere Zeit.<\/p>\n\n\n\n

Jede Woche, die durch den Sonntag gekennzeichnet war, war mit einem besonders sch\u00f6nen und ausdrucksstarken Schritt oder einer Geste verbunden: die Wahl oder Einschreibung des eigenen Namens, die Pr\u00fcfungen oder Zeiten der Unterscheidung \u00fcber die Wahrheit des eigenen Lebens im Licht des Wortes, die Exorzismen, das Glaubensbekenntnis, das Vaterunser, die Salbungen, der Ritus der Effet\u00e1... In dieser Zeit dr\u00fccken alle Gesten und Rituale der Kirche die Schwangerschaft aus, die Vorbereitung auf die neue Geburt, die ihren endg\u00fcltigen Ausdruck in der Osternacht, der gro\u00dfen Taufnacht, finden wird. <\/p>\n\n\n\n

An Ostern verwandelt sich die Erinnerung an die Barmherzigkeit Gottes in eine dankbare Erinnerung an die Erl\u00f6sung angesichts der letzten und endg\u00fcltigen Katastrophe. mirabilia Dei<\/em>Die Auferstehung Christi von den Toten. Diese Gnade der Auferstehung wird an Ostern nicht nur verk\u00fcndet, sie wird in uns durch die Sakramente verwirklicht, die uns in den glorreichen Leib Christi eingliedern, sein Leben geht in das unsere ein. <\/p>\n\n\n\n

Es ist ein Weg der Verwandlung in Christus, so dass der Weg eines ganzen christlichen Lebens, der Jahre der Nachfolge und der fortschreitenden Angleichung an Christus, uns in der Osternacht geschenkt wird, vor allem w\u00e4hrend der f\u00fcnfzigsten Osternacht und, als Fortsetzung davon, in jeder t\u00e4glichen Eucharistie, die ein Unterpfand dessen ist, was wir bereits sind und was wir zu sein berufen sind. <\/p>\n\n\n\n

In deinem Licht sehen wir das Licht<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Da wir begrenzt sind, da wir Zeit brauchen, um diese angebotene Klarheit des Mysteriums Gottes in Christus aufzunehmen, zu verstehen, setzt die Mutterkirche die Mystagogie ein. <\/p>\n\n\n\n

Die Zeit unmittelbar nach der Feier des \u00f6sterlichen Triduums, das f\u00fcnfzigste Osterfest, hat diesen p\u00e4dagogischen Sinn des Nachdenkens, um das bereits empfangene Geschenk besser zu verarbeiten und zu vertiefen.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Das christliche Leben eines jeden von uns kann als eine verl\u00e4ngerte Zeit der Mystagogie bis zum vollen Eintritt in das Geheimnis im Leben des Himmels verstanden werden. <\/p>\n\n\n\n

Viele von uns, die im Kindesalter getauft wurden, brauchen diese Zeit, um zu verstehen, was wir feiern, was wir glauben und was wir letztlich sind. Wir eignen uns an, was wir durch den Glauben und die Sakramente als unsere Identit\u00e4t erhalten haben. <\/p>\n\n\n\n

Es ist daher notwendig, mystagogische Prozesse zu entwickeln, wie es die V\u00e4ter des vierten Jahrhunderts mit den Neophyten taten, die zum ersten Mal an sakramentalen Feiern teilnahmen. Da sie die Sakramente der Initiation in einer einzigen Nacht, in der Vigil, empfangen hatten, mussten sie ihr Verst\u00e4ndnis f\u00fcr das, was sie erlebt hatten, vertiefen, um sich durch ein besseres Kennenlernen diesem neuen, nach dem Bild Christi empfangenen Zustand entsprechend zu gestalten.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Es gibt eine neue Art und Weise, die Wirklichkeit als Tr\u00e4gerin des Geheimnisses Gottes wahrzunehmen, in die wir durch die liturgische Handlung eingef\u00fchrt werden, und Ostern ist die g\u00fcnstige Zeit daf\u00fcr. In ihr wird die mystagogische Dimension hervorgehoben und verst\u00e4rkt, denn es ist die Zeit der F\u00fclle, der Erf\u00fcllung, in der alles zu seiner ersten und letzten Wirklichkeit zur\u00fcckkehrt, zu seiner geschaffenen Bezogenheit und zu seiner Wahrheit in Gott, der sich im auferstandenen Christus offenbart.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Diese liturgische Ostermystagogie hat insbesondere mehrere Dimensionen oder Ebenen:\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Kreative Mystagogie<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

An Ostern verbinden uns die liturgischen Zeichen mit der Sch\u00f6pfung: das Feuer, das von innen heraus reinigt und erleuchtet, das Licht der Osterkerze und das reine Wachs der Bienen, das Taufwasser, das \u00d6l des heiligen Chrisams, der Wind des Geistes, das Leben, das im Fr\u00fchling auf geheimnisvolle Weise aus seiner Winterlethargie erwacht und durch den Blumenschmuck, das Wei\u00df und Gold der Stoffe in den Tempel eindringt...\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Diese kosmischen Dimensionen der Liturgie bed\u00fcrfen einer sorgf\u00e4ltigen Erkl\u00e4rung. Sie sind nicht nur dekorative Elemente. Durch sie bringt die Kirche die sch\u00f6pferische Dimension des Auferstehungsereignisses zum Ausdruck und \u00fcberwindet damit jeden Subjektivismus oder emotivistischen Reduktionismus des Glaubens. <\/p>\n\n\n\n

Der auferstandene Christus hat die Wirklichkeit von innen her mit Licht erf\u00fcllt. Das bedeutet den zerrissenen Schleier des Tempels, den von Erdbeben zerrissenen Boden und die verschobenen Grabsteine, wie uns die Evangelisten im Moment des Todes und der Auferstehung berichten (vgl. Mt 27,51-54.28,2). <\/p>\n\n\n\n

Der Knoten der lebenswichtigen Beziehungen - zu Gott, zu uns selbst, zu den anderen und zur Sch\u00f6pfung - ist gel\u00f6st. Von diesem Moment an ist alles gottdurchdrungen und gotttragend, als w\u00fcrde sich das Geheimnis Mariens in jedem Gesch\u00f6pf erf\u00fcllen, alles ist f\u00fcr den Geist ge\u00f6ffnet und der Fleisch-Pneuma-Antagonismus ist vers\u00f6hnt, das Leben der Gnade wird durch das Fleisch dieser Welt erleuchtet. <\/p>\n\n\n\n

In der Liturgie ist nichts undurchsichtig, in sich selbst verschlossen oder vom Rest getrennt. Alles wird verkl\u00e4rt, strahlt Klarheit und Leben aus. Brot und Wein werden ganz f\u00fcgsam gegen\u00fcber dem Wort Gottes und dem Wirken des Geistes. <\/p>\n\n\n\n

Dies, was in der Liturgie geschieht, geht \u00fcber die Mauern der Kirche hinaus und ber\u00fchrt durch den sakramentalen Blick des Gl\u00e4ubigen, der durch die Feier, an der er teilnimmt, verwandelt wird, seine allt\u00e4gliche Wirklichkeit und macht sie zu einem sakramentalen Raum und zu einer sakramentalen Zeit.<\/p>\n\n\n\n

Historisch-salvatorische Mystagogie<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Der Christ ist sein ganzes Leben lang eingeladen, als w\u00fcrde sich die ganze Geschichte Israels in seiner eigenen Geschichte verwirklichen, aus der Sklaverei in die Freiheit, aus der Nacht ins Licht, aus der W\u00fcste in das gelobte Land, aus der Trauer in das Fest, aus dem Hunger in die Hochzeit, aus dem Tod in das Leben zu gehen, mit Christus in das letzte rote Meer des Lebens, des Todes und des Begr\u00e4bnisses einzutreten, um mit ihm zu einem neuen Leben aufzuerstehen und an seinem eigenen auferstandenen Leben teilzunehmen. <\/p>\n\n\n\n

Um diese Erfahrung zu machen, ist die Vertrautheit mit der Heiligen Geschichte durch das Wort Gottes, das in der Liturgie gelesen, verk\u00fcndet und gefeiert wird, grundlegend. Die Osternacht ist der Lehrer f\u00fcr diese mystagogische Aufgabe.\u00a0\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Seine Reise durch das Alte Testament, durch die historischen, prophetischen und weisheitlichen B\u00fccher, dr\u00fcckt die \u00c4ngste, die Sehns\u00fcchte, die Grenzen und den Durst des menschlichen Herzens aus, das immer wieder durch die m\u00e4chtige Hand Gottes gerettet wird. <\/p>\n\n\n\n

Diese ganze P\u00e4dagogik Gottes mit den Menschen findet ihre Vollendung im Neuen Testament mit dem Christusereignis und seiner Auferstehung. <\/p>\n\n\n\n

Es ist notwendig, bei den Lesungen jeder Feier zu verweilen, ihre Bedeutung in Christus und f\u00fcr die Menschen von heute zu erhellen, auf die Wirkungsmacht des Wortes zu vertrauen, das im sakramentalen Rahmen seinen maximalen Ausdruck findet. Es tut, was es sagt.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Sakramentale Mystagogie<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Ostern ist die Zeit der Sakramente schlechthin. Die heilbringende Kraft, die vom Leib Christi ausgegangen ist, ist in seine Kirche eingeflossen, und dank ihres Wirkens wird die gesamte Existenz des Menschen gesegnet und gerettet. <\/p>\n\n\n\n

Die Sakramente verbinden uns mit dem auferstandenen Christus, sie sind die Gelegenheit zur Begegnung mit seinem glorreichen Fleisch. So werden wir vor allem durch die eucharistische Gemeinschaft in ihn eingegliedert, die die in der Taufe eingeweihte Gemeinschaft vollendet: Christus in uns, wir in ihm, in einem br\u00e4utlichen Sinn: vereint in einem Fleisch, dem von Christus f\u00fcr das Leben der Welt geopferten Fleisch. <\/p>\n\n\n\n

Diese Gemeinschaft n\u00e4hrt uns, verwandelt uns und bewegt uns dazu, alles Menschliche aus dieser Auferstehungsdimension zu leben. Zu Ostern werden die Sakramente der Initiation gefeiert, und als Gnade, die von ihnen ausgeht, ist es auch der richtige Zeitpunkt f\u00fcr die Feier der Sakramente der Berufung: Ehe und Weihe sowie die Weihe der Jungfrauen. <\/p>\n\n\n\n

Es ist die Zeit, in der sich das Menschliche mit seinem Geheimnis des Wachstums, der Liebe, der Sendung und der Grenzen ohne Angst entfalten kann, in einer Fruchtbarkeit, deren Frucht die Gegenwart des Reiches Gottes, die Heiligkeit ist.<\/p>\n\n\n\n

M\u00f6gen wir Seelsorger, Ordensleute, Katecheten, Katechetinnen, Pastoralverantwortliche in der Lage sein, in unseren Feiern, in unseren katechetischen Aufgaben, in unseren Predigten ein kreatives mystagogisches Handeln zu entfalten, damit wir durch das, was wir empfangen, und in dem, was wir empfangen, wirklich verwandelt werden. <\/p>\n\n\n\n

Dies ist eine Aufgabe der Erkenntnis im j\u00fcdischen Sinne des Wortes: eine Erkenntnis, die Gemeinschaft und Liebe ist, die alle Dimensionen der Person umfasst, bis sie die Tiefen des Wesens ber\u00fchrt, bis sie das Herz bewegt, in die Intimit\u00e4t einf\u00fchrt, die Existenz im Sinne Christi erhellt.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Dies ist das eigentliche Wirken des Heiligen Geistes, des gro\u00dfen Mystagogen, weshalb Ostern, die Zeit der Mystagogie, die Zeit des Geistes ist, deren Ziel in der Tat Pfingsten ist.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Empieza el tiempo de Pascua que en la Iglesia antigua se llamaba el tiempo de la mistagog\u00eda. Era la meta de todo el camino del catecumenado que marcaba el ritmo de las comunidades cristianas que se preparaban cada cuaresma, de forma especial, para la acogida de nuevos miembros. La Pascua, por tanto, en la Iglesia […]<\/p>\n","protected":false},"author":50,"featured_media":23390,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":"","_members_access_role":[],"_members_access_error":""},"categories":[537],"tags":[603,1196,1428],"class_list":["post-38349","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-recursos","tag-liturgia","tag-pascua","tag-tiempo-pascual"],"yoast_head":"\nLa Pascua. 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