{"id":3973,"date":"2018-10-15T12:48:34","date_gmt":"2018-10-15T11:48:34","guid":{"rendered":"http:\/\/www.omnesmag.com\/?p=3973"},"modified":"2025-06-09T12:32:09","modified_gmt":"2025-06-09T10:32:09","slug":"paul-vi-vom-vatikanischen-konzil-ii-zum-dialog-mit-der-welt","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/de\/actualidad\/pablo-vi-del-concilio-vaticano-ii-al-dialogo-con-el-mundo\/","title":{"rendered":"Paul VI., vom Zweiten Vatikanischen Konzil zum Dialog mit der Welt"},"content":{"rendered":"

\"Das Pontifikat Pauls VI. ist bereits vor der Geschichte definiert worden, unabh\u00e4ngig davon, wie es ausgeht, ob es scheitert oder triumphiert, denn es wird in jedem Fall das Pontifikat eines Papstes sein, der wirklich den Dialog mit allen Menschen gesucht hat\".<\/em>. Diese Worte stammen von dem Philosophen und Freund von Paul VI, Jean Guitton, in seinem Buch Dialoge mit Paul VI.<\/em>ver\u00f6ffentlicht im Jahr 1967.
Es war das erste Mal, dass ein Papst offen mit einem Laien gesprochen hat. Und in diesem Fall mit einem Laien, dem er L'Osservatore Romano<\/em>Die Zeitung des Papstes, die Zeitung des Papstes, hatte ihm vorgeworfen, er habe es gewagt, ein Buch \u00fcber die Jungfrau Maria zu schreiben. Aber das war dem Papst egal. Er hatte den Dialog zwischen Kirche und Welt und die Rolle der Laien innerhalb der Kirche ernst genommen.<\/p>\n\n\n\n

Biographische Skizze<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Giovani Battista Montini wurde am 26. September 1897 geboren und wuchs in der Hitze der journalistischen und politischen K\u00e4mpfe auf. Sein Vater, Giorgio Montini, Journalist und Rechtsanwalt, war ebenfalls Abgeordneter der von Dom Sturzo gegr\u00fcndeten Volkspartei und Pr\u00e4sident der Katholischen Aktion. Im Alter von 23 Jahren wurde Montini zum Priester geweiht; mit 25 Jahren trat er in das Staatssekretariat ein und wurde nur ein Jahr sp\u00e4ter nach Polen versetzt. Nach seiner R\u00fcckkehr nach Rom und seiner Arbeit im Staatssekretariat baute er eine enge und vertrauensvolle Beziehung zu Kardinal Pacelli auf. Als Pacelli 1939 Papst wurde, geh\u00f6rte Montini zusammen mit Kardinal Tardini zu den engsten Mitarbeitern von Pius XII.<\/p>\n\n\n\n

1954 wurde Montini von Pius XII. zum Erzbischof von Mailand ernannt. Von dieser Erzdi\u00f6zese aus unternahm er zahlreiche Begegnungen mit Arbeitern und Gewerkschaften, Politikern, K\u00fcnstlern und Intellektuellen, was ihm die erste Kritik derjenigen einbrachte, die ihn immer als liberal und fortschrittlich verd\u00e4chtigt hatten. Johannes XXIII. ernannte ihn im Dezember 1958 zum Kardinal, was ihn mehrmals nach Afrika und in die Vereinigten Staaten f\u00fchrte. 1961, als Johannes XXIII. bereits die Einberufung des Zweiten Vatikanischen Konzils angek\u00fcndigt hatte, wurde er in die Zentrale Vorbereitungskommission und in die Kommission f\u00fcr Au\u00dferordentliche Angelegenheiten berufen. Nur zwei Jahre sp\u00e4ter, im Jahr 1963, wurde er zum Papst gew\u00e4hlt.<\/p>\n\n\n\n

Renovierung und Sanierung<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Als Johannes XXIII. die Einberufung des Zweiten Vatikanischen Konzils ank\u00fcndigte, soll Montini, damals Erzbischof von Mailand, ausgerufen haben: \"Dieser Junge wei\u00df nicht, in was f\u00fcr ein Wespennest er sticht\".<\/em>. Es war an Paul VI., ab Juni 1963 daf\u00fcr zu sorgen, dass die vier Jahre zuvor von Johannes XXIII. ausgesprochene Berufung Fr\u00fcchte trug, und zwar dauerhafte Fr\u00fcchte. Und so war es Paul VI., der den H\u00f6hepunkt des Zweiten Vatikanischen Konzils und dessen Abschluss im Dezember 1965 erm\u00f6glichte. Und wenn diese Aufgabe schon m\u00fchsam war, so ist es die Aufgabe, das gewaltige Werk der nachkonziliaren Zeit zu begleiten, zu ermutigen und zu leiten, nicht minder.<\/p>\n\n\n\n

Paul VI. verdanken wir den \u00f6kumenischen Impuls und die pastorale Erneuerung des Zweiten Vatikanischen Konzils, die kirchlichen Reformen im Bereich der Synodalit\u00e4t, die Schaffung der Bischofskonferenzen sowie die Reformen der Papstwahlen und die vom Konzil angeregte endg\u00fcltige Liturgiereform. Die Reformen, die Paul VI. auf das Innere der katholischen Kirche ausrichtete, wurden von sehr wichtigen Reformen auch im Hinblick auf die Beziehungen zwischen Kirche und Welt gem\u00e4\u00df den Lehren der Pastoralkonstitution begleitet Gaudium et Spes<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Paul VI. war der Papst des Dialogs, wie seine erste Enzyklika bezeugt. Ecclesiam Suam<\/em> (1964). Er war der erste Papst, der internationale Reisen unternahm. Erinnern wir uns an seinen Besuch bei der Organisation der Vereinten Nationen anl\u00e4sslich des 20. Jahrestages ihrer Gr\u00fcndung, an seine Ansprache am Sitz der ILO w\u00e4hrend seiner Reise in die Schweiz sowie an seine Reisen nach Bombay zum Internationalen Eucharistischen Kongress und nach Medell\u00edn zur Zweiten Generalversammlung der EG. Unvergessen sind seine bedeutsame Reise ins Heilige Land, wo er mit dem Patriarchen von Konstantinopel Athenagoras I. zusammentraf und mit ihm sein festes Bekenntnis zum Weg der \u00d6kumene zum Ausdruck brachte, oder seine Reisen u. a. nach Uganda, Iran, Hongkong, Sri Lanka, auf die Philippinen und nach Indonesien.<\/p>\n\n\n\n

Paul VI. f\u00fchrte den Weltfriedenstag ein, schuf den P\u00e4pstlichen Rat f\u00fcr Gerechtigkeit und Frieden, richtete die Soziallehre der Kirche in der vom Zweiten Vatikanischen Konzil initiierten Richtung neu aus, reformierte die vatikanische Diplomatie, vertiefte die Ostpolitik<\/em> Er hielt sechs Kardinalskonsistorien ab, in denen er, wie seine Vorg\u00e4nger, die Internationalisierung des Kardinalsamtes vertiefte.<\/p>\n\n\n\n

Die Anwesenheit und Ermutigung der Papst in III<\/a> Weltkongress des S\u00e4kularapostolats, ein Treffen von gro\u00dfem Wert f\u00fcr die spanischen Laien, die sich aufgrund des bisch\u00f6flichen Widerstands gegen die Vertiefung der Autonomie der Laien in einer tiefen Krise befanden, oder die Einberufung der ersten vatikanischen Kommission f\u00fcr das Studium der Frauen zu Beginn der 70er Jahre.<\/p>\n\n\n\n

Paul VI. war ein reformorientierter Papst, der in den f\u00fcnfzehn Jahren seines Pontifikats sechs Enzykliken, vierzehn apostolische Ermahnungen und mehr als hundert apostolische Schreiben ver\u00f6ffentlichte. Von allen seinen lehramtlichen Dokumenten ragt seine erste Enzyklika am meisten heraus, Ecclesiam Suam<\/em>ver\u00f6ffentlicht am 6. August 1964; Populorum Progressio<\/em>ver\u00f6ffentlicht am 26. M\u00e4rz 1967 und ganz sicher, Humanae Vitae<\/em>ver\u00f6ffentlicht am 25. Juli 1968.
Neben diesen drei gro\u00dfen Dokumenten gibt es noch zwei weitere, die eine gro\u00dfe Wirkung auf die breite \u00d6ffentlichkeit hatten: das Apostolische Schreiben Evangeli Nuntiandi<\/em>ver\u00f6ffentlicht am 8. Dezember 1975, und das apostolische Schreiben Octogesima Adveniens<\/em> die in Erinnerung an die Enzyklika Rerum Novarum<\/em> von Leo XIII., wurde am 14. Mai 1971 ver\u00f6ffentlicht.<\/p>\n\n\n\n

Ein Blick auf sein Lehramt<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Ecclesiam Suam<\/em>die als Enzyklika des Dialogs bekannt ist, ist in gewisser Weise diejenige, die das Pontifikat von Paul VI. kennzeichnet, wenn wir unter anderem den Worten des Philosophen Jean Guitton zu Beginn dieser Seiten folgen. Paul VI. glaubte und wirkte vom Papsttum aus, damit die Begegnung zwischen der Kirche und der Welt im theologisch-doktrin\u00e4ren Gefolge des Zweiten Vatikanischen Konzils eine gegenseitige Kenntnis erm\u00f6glicht, aus der aufrichtige Freundschaftsbeziehungen erwachsen k\u00f6nnen.<\/p>\n\n\n\n

Paul VI. glaubte fest an den Dialog als einen Weg und einen Stil, der es erlaubt, die Wahrheit in anderen und in sich selbst zu suchen. Klarheit, Sanftheit, Vertrauen und Besonnenheit sind die Merkmale eines Dialogs, der es erlaubt, in Demut verstanden zu werden, und der nur m\u00f6glich ist, wenn man dem eigenen Wort und der Akzeptanz des anderen vertraut, um auf dem Weg der Wahrheit voranzukommen.<\/p>\n\n\n\n

Es ist die Logik des Dialogs, die Paul VI. in seinem Sozialmagisterium vertritt. Der Dialog mit der Welt erfordert es, auf die Zeichen der Zeit und die Ungerechtigkeiten, die die Menschenw\u00fcrde beeintr\u00e4chtigen, aufmerksam zu sein. Populorum Progressio, die \"Magna Carta der Entwicklung<\/em>ist eine Antwort auf die Aufforderung, dass die Zweites Vatikanisches Konzil<\/a> f\u00fcr die gesamte Kirche, insbesondere in ihrer pastoralen Verfassung. Gaudium et Spes<\/em> (GS), damit sie auf die Freuden und Hoffnungen, die Sorgen und \u00c4ngste der M\u00e4nner und Frauen seiner Zeit eingehen kann.<\/p>\n\n\n\n

Das an Kontrasten und Paradoxien reiche Jahrzehnt der 1960er Jahre machte der Welt die tiefgreifenden Ungleichgewichte und Ungleichheiten zwischen einer reichen Welt der Stabilit\u00e4t und des Wohlstands und einer verarmten Welt, in der es den Menschen an den grundlegendsten G\u00fctern f\u00fcr ihr \u00dcberleben fehlt, bewusst. In einer Welt, in der die Logik des Wirtschaftswachstums vorherrscht, ist POpulorum Progressio<\/em> wagte es, das neue entwicklungspolitische Evangelium in Frage zu stellen. Wenn wirtschaftliches Wachstum notwendig ist, schrieb der Papst und erinnerte an GS, wenn unsere Welt Techniker braucht, f\u00fcgte er hinzu, dann braucht sie noch mehr Menschen mit tiefem Nachdenken, die einen neuen Humanismus suchen. Entwicklung, echte Entwicklung f\u00fcr alle Menschen und f\u00fcr alle V\u00f6lker, ist der \u00dcbergang von weniger menschlichen Lebensbedingungen zu mehr menschlichen Lebensbedingungen. Denn die Daseinsberechtigung der Entwicklung liegt nicht im Haben, sondern im Sein und damit in der vollen Entfaltung der Berufung, zu der jeder von uns berufen ist.<\/p>\n\n\n\n

Und genau dieser Aufgabe, der Aufgabe der vollst\u00e4ndigen Humanisierung, dient das Christentum. Wie es in der Exhortation hei\u00dft Evangelii Nuntiandi<\/em>, \"(...) zwischen Evangelisierung und menschlicher F\u00f6rderung (Entwicklung, Befreiung) gibt es in der Tat sehr starke Verbindungen. Verbindungen anthropologischer Art, denn der zu evangelisierende Mensch ist kein abstraktes Wesen, sondern ein Wesen, das sozialen und wirtschaftlichen Problemen ausgesetzt ist. Verbindungen einer theologischen Ordnung, denn der Plan der Sch\u00f6pfung kann nicht vom Plan der Erl\u00f6sung getrennt werden, der bis zu ganz konkreten Situationen der Ungerechtigkeit reicht, die bek\u00e4mpft und die Gerechtigkeit wiederhergestellt werden muss\".<\/em>. Denn das Heil und die Heiligung, das d\u00fcrfen wir nicht vergessen, beinhalten auch, dass wir uns aus jenen Situationen der Ungerechtigkeit befreien, die die volle Entfaltung unseres Menschseins oder, mit anderen Worten, die volle Entfaltung unserer Berufung verhindern, die letztlich der Ruf zur Heiligung ist.<\/p>\n\n\n\n

Die gute Presse, die die drei oben genannten Dokumente erhielten, schien von der Ver\u00f6ffentlichung der Enzyklika Humanae Vitae<\/em>. Historische und kulturelle Gr\u00fcnde erkl\u00e4ren, warum in diesem Dokument die Frage nach der Moral oder Unmoral k\u00fcnstlicher Mittel f\u00fcr verantwortungsvolle Entscheidungen in der Frage der Elternschaft im Mittelpunkt stand. Ich bin der festen \u00dcberzeugung, dass dies ungerecht ist. Und dass das Unrecht zu gleichen Teilen von denen begangen wurde und immer noch begangen wird, die immer noch entschlossen sind, dieses Dokument auf dieses Thema zu reduzieren, w\u00e4hrend es in Wirklichkeit um Vorfragen geht.<\/p>\n\n\n\n

Paul VI. sprach von der ehelichen Liebe, der Weitergabe des Lebens und der Pflege des Lebens. Humanae Vitae<\/em> war ein jahrzehntelang unter Verschluss gehaltenes Dokument, das Papst Paul VI. tief gepr\u00e4gt hat und das auch die katholische Kirche innerlich tief gepr\u00e4gt hat. Die Frage verdient nach der Aufmerksamkeit, die Papst Franziskus ihr zu ihrem 50. Jahrestag gewidmet hat, einen neuen Blick in einer Welt, in der das menschliche Leben auf eine Kraft reduziert zu werden droht, deren Wert in ihrer Produktivit\u00e4t und damit in den Gewinnen und der Rentabilit\u00e4t liegt, die sie hervorbringen kann.<\/p>\n\n\n\n

Freundschaften und Dialog<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Vielleicht lohnt es sich, noch einmal nachzulesen Humanae Vitae<\/em> im Lichte dessen, was Paul VI. nur drei Jahre sp\u00e4ter in Octogesima Adveniens<\/em> Dieselbe Kritik lag der Kritik am technokratischen Paradigma und der invasiven Art und Weise zugrunde, in der wissenschaftlich-technisches Denken auf die menschliche Existenz angewandt wird. Im Grunde genommen war dies die gleiche Kritik, die auch in Populorum Progressio<\/em> indem sie den auf technischer Beherrschung und wirtschaftlichem Wachstum basierenden Developmentalismus anprangerte. Wenn wir uns der Frage des menschlichen Lebens unter diesen Gesichtspunkten n\u00e4hern, w\u00fcrde uns das heute helfen, menschliches Leben und soziale Gerechtigkeit miteinander zu verbinden, um besser auf die \u00c4ngste und Sorgen, die Freuden und Freuden der Frauen und M\u00e4nner unserer Zeit eingehen zu k\u00f6nnen.<\/p>\n\n\n\n

Paul VI. war kein Hamlet-Papst, wie manche b\u00f6swillig behauptet haben, sondern ein Mann des tiefen Gebets und der heiteren Reflexion, der die Freundschaft der Philosophen und Intellektuellen pflegte. Er war ein Freund, der bei der Entf\u00fchrung und Ermordung von Aldo Moro weinte und flehte, der es verstand, denen zu begegnen und mit denen zu sprechen, die dem christlichen Glauben und der katholischen Kirche scheinbar oder erkl\u00e4rterma\u00dfen fern standen, ein Mann von tiefer marianischer Fr\u00f6mmigkeit, der gerne die sch\u00f6nen Verse des Canto XXXIII der G\u00f6ttlichen Kom\u00f6die vortrug, die so lauten: \"Vergine Madre, figlia del tuo figlio, umile e alta pi\u00f9 che creatura, termine fisso d'etterno consiglio, Donna, se' tanto grande e tanto vali, che qual vuol grazia e a te non ricorre, sua dis\u00efanza vuol volar sanz' ali. In te misericordia, in te pietate, in te magnificenza, in te s'aduna quantunque in creatura \u00e8 di bontate\".<\/em> (Dante, G\u00f6ttliche Kom\u00f6die, Canto XXXIII): \"Jungfr\u00e4uliche Mutter, Tochter deines Sohnes, dem\u00fctig und h\u00f6her als jedes andere Gesch\u00f6pf, fester Begriff des ewigen Rates. Frau, du bist so gro\u00df und so w\u00fcrdig, dass derjenige, der Gnaden begehrt und dich nicht annimmt, in seinem Verlangen ohne Fl\u00fcgel fliegen m\u00f6chte. In dir ist Barmherzigkeit, in dir ist Mitleid, in dir ist Herrlichkeit, in dir ist alles Gute in der Kreatur vereint\".<\/em> (Dante, G\u00f6ttliche Kom\u00f6die, Canto XXXIII).<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u201cEl pontificado de Pablo VI ha quedado ya definido ante la Historia, sean cuales fueren sus \u00faltimos resultados, tanto si fracasa como si triunfa ya que, en todo caso ser\u00e1 el pontificado de un Papa que intent\u00f3 verdaderamente dialogar con todos los hombres\u201d. Estas palabras las escribi\u00f3 el fil\u00f3sofo y amigo de Pablo VI, Jean […]<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":6635,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":"","_members_access_role":[],"_members_access_error":""},"categories":[36],"tags":[],"class_list":["post-3973","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-actualidad"],"yoast_head":"\nPablo VI, del Concilio Vaticano II al di\u00e1logo con el mundo - Omnes<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"pablo VI fue el Papa del di\u00e1logo: impuls\u00f3 reformas, vivi\u00f3 el Vaticano II y defendi\u00f3 la dignidad humana con fe, raz\u00f3n y valent\u00eda.\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.omnesmag.com\/de\/nachrichten\/paul-vi-vom-vatikanischen-konzil-ii-zum-dialog-mit-der-welt\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"de_DE\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Pablo VI, del Concilio Vaticano II al di\u00e1logo con el mundo - 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