Die Westsahara ist einer der \u00e4ltesten und komplexesten Territorialkonflikte der Zeitgeschichte, der bis in die Kolonialzeit zur\u00fcckreicht. Diese Region war eigentlich eine spanische Provinz, bekannt als Spanisch-Sahara, und wurde 1975 (dem Ende der spanischen Kolonialherrschaft \u00fcber die Region) sowohl von Marokko als auch von Mauretanien beansprucht.<\/p>\n\n\n\n
Das Gebiet wird seit jeher von den Saharauis bewohnt, die die arabische Sprache Hassaniya\" (eine besondere Form des Maghreb-Arabischen, die sich teilweise vom Marokkanischen unterscheidet) sprechen und zur ethno-linguistischen Gruppe der Mauren (arabisierte Berber) geh\u00f6ren.<\/p>\n\n\n\n
Bereits 1973 wurde die Volksfront zur Befreiung von Saguia el Hamra und Rio de Oro mit dem Ziel gegr\u00fcndet, die Unabh\u00e4ngigkeit der Region zu erreichen. Nach dem \"Gr\u00fcnen Marsch\" (einer von der marokkanischen Regierung organisierten Massendemonstration f\u00fcr die Unabh\u00e4ngigkeit der Sahara von Spanien und den Anschluss an Marokko) zog sich Spanien 1975 aus dem Gebiet zur\u00fcck, das daraufhin von Marokko und Mauretanien \u00fcberfallen wurde, was einen bewaffneten Konflikt mit der Polisario-Front ausl\u00f6ste. Diese rief 1976 die Demokratische Arabische Republik Sahara (SADR) aus, die von mehreren L\u00e4ndern und der Afrikanischen Union, jedoch nicht von den Vereinten Nationen anerkannt wurde.<\/p>\n\n\n\n
1979 gab Mauretanien seine Anspr\u00fcche auf die Westsahara auf und \u00fcberlie\u00df Marokko die Kontrolle \u00fcber den gr\u00f6\u00dften Teil des Gebiets. Der Konflikt dauerte bis 1991, als die Vereinten Nationen einen Waffenstillstand aushandelten und die Mission der Vereinten Nationen f\u00fcr das Referendum in der Westsahara (MINURSO) mit dem Ziel einrichteten, ein Referendum \u00fcber die Zukunft des Gebiets durchzuf\u00fchren. Dieses Referendum wurde jedoch nie abgehalten, da sich die Parteien sowohl \u00fcber die Zusammensetzung der W\u00e4hlerschaft als auch \u00fcber die Art und Weise der Abstimmung uneinig waren.<\/p>\n\n\n\n
Marokko betrachtet die Westsahara weiterhin als integralen Bestandteil seines Territoriums und hat eine Entwicklungs- und Investitionspolitik in der Region eingeleitet. Auf der anderen Seite k\u00e4mpft die Polisario-Front weiterhin f\u00fcr die Unabh\u00e4ngigkeit und betreibt saharauische Fl\u00fcchtlingslager im benachbarten Algerien, wo viele Fl\u00fcchtlinge seit Jahrzehnten leben (Marokko ist mit Algerien vor allem in dieser Frage zerstritten, da Algerien die Polisario-Front immer unterst\u00fctzt hat, auch um sein Nachbarland zu destabilisieren).<\/p>\n\n\n\n
In den letzten Jahren gab es wichtige diplomatische Durchbr\u00fcche, wie die Anerkennung der marokkanischen Souver\u00e4nit\u00e4t \u00fcber die Westsahara durch die USA im Jahr 2020 im Gegenzug f\u00fcr die Normalisierung der Beziehungen zwischen Marokko und Israel. Dennoch ist die internationale Gemeinschaft in dieser Frage weiterhin gespalten, und die Zukunft der Westsahara ist ungewisser denn je.<\/p>\n\n\n\n
Heute sind 99% der marokkanischen Bev\u00f6lkerung sunnitische Muslime. Eine alte j\u00fcdische Gemeinde, eine der gr\u00f6\u00dften in der arabisch-islamischen Welt, ist jedoch schon seit Tausenden von Jahren im Lande ans\u00e4ssig. Verschiedene Legenden f\u00fchren ihre Urspr\u00fcnge bis in die Zeit Josuas zur\u00fcck. Die Gemeinschaften, die bereits seit mehreren Jahrhunderten in Marokko lebten, wurden sp\u00e4ter durch die Welle der israelitischen Fl\u00fcchtlinge verst\u00e4rkt, die 1492 aus Spanien vertrieben wurden und den Glanz des goldenen andalusischen Zeitalters nach Marokko brachten.<\/p>\n\n\n\n
Jahrhundertelang lebten Muslime und Juden in dem Maghreb-Staat produktiv zusammen, und die Israeliten, die von den muslimischen Herrschern ermutigt wurden, mit der \u00fcbrigen Bev\u00f6lkerung in gemischten Vierteln zu leben, zogen es stattdessen vor, in separaten Vierteln zu wohnen, die den Namen \"Mellah\" erhielten, das typisch marokkanische Toponym f\u00fcr das Land, unter dem ein Teil der Stadt Fez bekannt war.<\/p>\n\n\n\n
1764 befahl K\u00f6nig Mohammed III. zahlreichen j\u00fcdischen Kaufmannsfamilien, sich in der neuen Stadt Mogador niederzulassen. Auf diese Weise entstand eine neue privilegierte H\u00e4ndlerklasse, die im gesamten Mittelmeerraum eine enorme Handelst\u00e4tigkeit entfaltete. Trotz dieser neuen Stellung blieben die marokkanischen Juden von diesem wirtschaftlichen Prozess weitgehend ausgeschlossen und \u00fcbten weiterhin traditionelle Berufe aus, insbesondere das Handwerk.<\/p>\n\n\n\n
Mit der Konferenz von Algeciras 1906 wurde das marokkanische Territorium in zwei Einflusszonen aufgeteilt, eine franz\u00f6sische und eine spanische, und 1912 wurden zwei verschiedene Protektorate eingerichtet.<\/p>\n\n\n\n
Der n\u00f6rdliche Teil (der franz\u00f6sische Teil, d. h. das eigentliche Marokko) genoss jedoch weiterhin eine gewisse Autonomie, so dass die marokkanische j\u00fcdische Gemeinschaft von den Rassengesetzen verschont blieb, die im \u00fcbrigen Maghreb (Algerien und Tunesien) w\u00e4hrend des Vichy-Regimes galten, da K\u00f6nig Mohammed V. (Marokko war ein Protektorat Frankreichs) sich weigerte, sie in seinem Land anzuwenden.<\/p>\n\n\n\n
Abgesehen von dem schweren Pogrom in Oujda im Jahr 1948 nach der Ausrufung des Staates Israel, das 40 Todesopfer unter der israelischen Bev\u00f6lkerung der Stadt forderte, war die Haltung der marokkanischen Beh\u00f6rden gegen\u00fcber den Juden nach der marokkanischen Unabh\u00e4ngigkeit im Jahr 1956 zumindest in gewissem Ma\u00dfe lobenswert. Die marokkanischen Juden galten n\u00e4mlich lange Zeit als B\u00fcrger wie alle anderen und waren daher weniger von der franz\u00f6sischen Kultur beeinflusst als ihre algerischen und tunesischen Glaubensgenossen. Sie sprachen meist Spanisch oder Arabisch, hatten wichtige Positionen in der Regierung inne und geh\u00f6rten zum Teil der regul\u00e4ren Armee an.<\/p>\n\n\n\n
Doch w\u00e4hrend die Zahl der marokkanischen Juden 1956 noch 263.000 betrug, hatten 1961, als es zum ersten Mal zu einer echten Krise in den Beziehungen zwischen Juden und Muslimen kam, bereits 40.000 Juden das Land verlassen. Die Auswanderung kam erst 1978 zum Stillstand, so dass heute nur noch 2.000 bis 3.000 Juden im Lande leben, die meisten von ihnen in Casablanca, Marrakesch und Rabat.<\/p>\n\n\n\n
Die Christen in Marokko sind eine winzige Minderheit, zwischen 20.000 (laut Pew-Templeton Global Religious Futures, GRF) und 40.000 (nach Angaben des US-Au\u00dfenministeriums). Das ist nichts im Vergleich zur Antike (das Christentum kam bereits zur R\u00f6merzeit nach Marokko, als es von den Berbern der damaligen Provinz Mauretania Tingitana praktiziert wurde, verschwand aber nach der islamischen Eroberung) und zur Kolonialzeit (die europ\u00e4ische Pr\u00e4senz im Land hatte die Zahl der christlichen Gl\u00e4ubigen auf \u00fcber eine halbe Million ansteigen lassen, fast die H\u00e4lfte der Bev\u00f6lkerung von Casablanca, von denen mindestens 250.000 Spanier waren).<\/p>\n\n\n\n
Nach der Unabh\u00e4ngigkeit im Jahr 1956 blieben zahlreiche christliche Einrichtungen bestehen, obwohl die meisten europ\u00e4ischen Siedler das Land in den folgenden Jahren verlie\u00dfen. Trotzdem konnte die christliche Gemeinschaft vor allem dank der Auswanderer und Emigranten, vor allem aus den afrikanischen L\u00e4ndern s\u00fcdlich der Sahara, weiterbestehen: Sie machen einen gro\u00dfen Teil der christlichen Gl\u00e4ubigen in Marokko aus, zusammen mit einer sehr kleinen Zahl marokkanischer Konvertiten.<\/p>\n\n\n\n
Allerdings gibt es keine offiziellen Zahlen, auch weil viele Konvertiten aus dem Islam zum Christentum konvertiert sind. Es ist die Rede von 5.000 im Ausland lebenden Christen und 3 - 45.000 einheimischen Konvertiten (die letztgenannte Zahl wird von der NRO Voice of the Martyrs, VOM, genannt), und die Praxis des Glaubensabfalls vom Islam breitet sich nicht nur in den St\u00e4dten, sondern auch in l\u00e4ndlichen Gebieten heimlich aus.<\/p>\n\n\n\n
Die Furcht vor Abtr\u00fcnnigen, die sich zum Christentum bekennen, ergibt sich sowohl aus den religi\u00f6sen Traditionen (im Islam steht auf Apostasie die Todesstrafe) als auch aus den Vorschriften des Strafgesetzbuchs, das die Missionierung und den \u00dcbertritt vom Islam zu anderen Religionen verbietet (was fr\u00fcher, vor allem unter dem franz\u00f6sischen Protektorat, h\u00e4ufiger der Fall war), auch wenn die j\u00fcngste marokkanische Verfassung von 2011 (Artikel 3) feststellt, dass \"der Islam die Religion des Staates ist\", der Staat selbst aber \"jedem die freie Aus\u00fcbung seiner Religion garantiert\".<\/p>\n\n\n\n
Das marokkanische Strafgesetzbuch (das nach wie vor das Fastenbrechen in der \u00d6ffentlichkeit w\u00e4hrend des heiligen Monats Ramadan, au\u00dfereheliche sexuelle Beziehungen oder Blasphemie als Straftaten betrachtet) sieht in Artikel 220 vor, dass jeder, der einen Muslim dazu verleitet oder ermutigt, zu einer anderen Religion \u00fcberzutreten, mit einer Gef\u00e4ngnisstrafe von drei bis sechs Monaten und einer Geldstrafe von 200 bis 500 Dirham bestraft wird.<\/p>\n\n\n\n
Auch wenn der Glaubensabfall f\u00fcr die Person, die ihn begeht, an sich keine Straftat darstellt (f\u00fcr diejenigen, die einen Muslim zum \u00dcbertritt bewegen, schon), so hat er doch eine Art \"zivilen Tod\" zur Folge, da der Abtr\u00fcnnige nach dem Familiengesetzbuch des Landes mit einer Reihe von schwerwiegenden Hindernissen konfrontiert ist, insbesondere in Bezug auf die Ehe, das Sorgerecht f\u00fcr die Kinder und das Erbe. So wird die Ehe eines Muslims, der zu einer anderen Religion konvertiert, aufgel\u00f6st und das Recht auf das Sorgerecht und die Vormundschaft f\u00fcr seine Kinder entzogen. Handelt es sich bei dem Abtr\u00fcnnigen also um eine Frau, kann sie das Sorgerecht f\u00fcr das Kind nur bis zu dem Alter erhalten, in dem sie die F\u00e4higkeit zur religi\u00f6sen Urteilsbildung besitzt. Was das Erbe betrifft, so hat der Abtr\u00fcnnige kein Recht auf ein Erbe, das ausschlie\u00dflich den muslimischen Erben garantiert ist.<\/p>\n\n\n\n
Unter den christlichen Gemeinschaften ist die katholische Gemeinschaft die gr\u00f6\u00dfte, mit mehreren Pfarreien, karitativen Einrichtungen und vor allem Schulen im ganzen Land, insbesondere in Casablanca, Rabat und anderen Gro\u00dfst\u00e4dten. Auch die protestantische und die orthodoxe Kirche sind pr\u00e4sent. Alle Kirchen engagieren sich besonders f\u00fcr die Unterst\u00fctzung und Aufnahme von Ausl\u00e4ndern, aber auch und vor allem von Fl\u00fcchtlingen, Vertriebenen und Einwanderern, insbesondere von Subsahariern.<\/p>\n\n\n\n