Ich besch\u00e4ftige mich seit einiger Zeit mit den Grundlagen und der Geschichte der zeitgen\u00f6ssischen religi\u00f6sen Architektur und habe festgestellt, dass die Liturgie schon vor dem Zweiten Vatikanischen Konzil Gegenstand heftiger Kontroversen unter Fachleuten war. Aber als Architekt kann ich den Prozess nur von au\u00dfen beobachten oder, mit anderen Worten, versuchen, ihn von meiner eigenen Disziplin aus zu verstehen.<\/p>\n\n\n\n
Kardinal Carlo Maria Martini erinnerte daran, dass die Kirchen in der Vergangenheit von Klerikern und nicht von Architekten entworfen wurden. Dies ist heute nicht mehr der Fall, und deshalb werden sich die folgenden \u00dcberlegungen mehr auf die Architekten konzentrieren, die Kirchen entwerfen, als auf die Kleriker, die sie in Auftrag geben. Wir k\u00f6nnten uns also fragen: Wie arbeitet ein Architekt, der eine katholische Kirche bauen soll? Wo geht er hin? Was denkt er?<\/p>\n\n\n\n
F\u00fcr den Kodex des Kirchenrechts (1983) ist eine katholische Kirche nichts anderes als ein Raum, der f\u00fcr die \u00f6ffentliche Feier des Gottesdienstes geweiht ist. Um jedoch mit einem Minimum an Pr\u00e4zision zu definieren, was ein architektonisches Objekt eine Kirche ist, m\u00fcssen wir zwei Fragen beantworten: was es darstellt und wie es genutzt wird.<\/p>\n\n\n\n
Ein erster wichtiger Hinweis findet sich in der Erz\u00e4hlung im Lukasevangelium 22,12. Dort wird erkl\u00e4rt, wie Jesus Christus seine J\u00fcnger anweist, das Passahmahl vorzubereiten. Er weist sie an, in das Haus eines Bekannten zu gehen, der ihnen einen gro\u00dfen Raum zeigen wird, in dem sie alles vorbereiten k\u00f6nnen. Dieser Raum ger\u00e4umig und \u00fcbersichtlich<\/em> kann als r\u00e4umliches Paradigma f\u00fcr den Raum des christlichen Gottesdienstes dargestellt werden. In der Tat, in der \"Rituelle Einweihung von Kirchen und Alt\u00e4ren\".<\/em>(1977) forderte Paul VI. lediglich, dass eine Kirche angemessen und anst\u00e4ndig sein muss (II.I.3).<\/p>\n\n\n\n In Wirklichkeit sollte jede Kirche vier grundlegende Funktionen erf\u00fcllen: die Aufnahme der Gl\u00e4ubigen, die sich zum gemeinsamen und individuellen Gebet versammeln; die Verk\u00fcndigung des Wortes Gottes und die Feier der Eucharistie; die Aufbewahrung und Anbetung des Allerheiligsten Sakraments; die Feier der anderen Sakramente, insbesondere in den Pfarrkirchen. <\/p>\n\n\n\n Die Reihenfolge dieser vier Funktionen ist nicht zuf\u00e4llig, sondern entspricht einer konzeptionellen Hierarchie, die in den letzten Jahrzehnten h\u00e4ufig diskutiert wurde.<\/p>\n\n\n\n Es ist auch allgemein anerkannt, dass eine der eigentlichen Funktionen der Kirche ihre Ausdruckskraft ist, wobei als ausdrucksvoll oder symbolisch das Geb\u00e4ude verstanden wird, das eine qualifizierte Atmosph\u00e4re besitzt, die auf andere Realit\u00e4ten verweist. Diese Atmosph\u00e4re muss den Geist in Spannung versetzen und im Sinne des Heiligen erziehen. So zeigt sich die spirituelle und p\u00e4dagogische Dimension eines jeden Tempels.<\/p>\n\n\n\n \u00dcber das Symbolische in der religi\u00f6sen Architektur ist viel geschrieben worden, manchmal in missbr\u00e4uchlicher Weise. Wir sprechen von Symbolik, wenn wir, um eine Realit\u00e4t geistiger Natur zu verstehen, auf ein materielles Mittel zur\u00fcckgreifen m\u00fcssen, das uns intuitiv auf sie verweist; dieses Mittel ist das Symbol. <\/p>\n\n\n\n Wenn eine Kirche f\u00fcr ihre liturgische Nutzung gut geeignet ist, entspricht sie bereits der intuitiven, tiefgr\u00fcndigen und zugleich einfachen Symbolik der katholischen Liturgie. Dies steht im Gegensatz zu der etwas naiven Tendenz, den spirituellen Raum mit einem leeren oder evokativen Raum zu identifizieren. Eine Kirche ist das nicht, denn der christliche Gottesdienst beruht auf einer objektiven Tatsache: dem Osteropfer Jesu Christi.<\/p>\n\n\n\n Nun, jeder Architekt wei\u00df, dass es einen Zeitpunkt gibt, an dem Konzepte, wie suggestiv sie auch sein m\u00f6gen, in Formen und Zahlen umgesetzt werden m\u00fcssen. Jeder Architekt wei\u00df, dass es eine Zeit gibt, in der Konzepte, so suggestiv sie auch sein m\u00f6gen, in Formen und Zahlen umgesetzt werden m\u00fcssen. Wie lang ist ein Altar? Welche Abmessungen sollte ein Taufbecken haben? Was ist die richtige Lichtmenge f\u00fcr eine liturgische Feier?<\/p>\n\n\n\n Wenn ein Architekt mit einem Projekt der religi\u00f6sen Architektur konfrontiert wird, f\u00fchrt er normalerweise eine Reihe von Vorarbeiten durch. <\/p>\n\n\n\n Zun\u00e4chst wird er sich an die Kirchen erinnern, die ihn in seiner pers\u00f6nlichen Erfahrung am meisten beeindruckt haben. Dann wird er sich den Gestaltungshandb\u00fcchern zuwenden: Was sagt Ernst Neufert \u00fcber Kirchen? und Ching? Wenn er ein wenig besser informiert ist, wird er das Buch von Cornoldi oder Bergamo-Prete zu Rate ziehen. Und wenn er Mexikaner ist, wird er wahrscheinlich schon von den Pl\u00e4nen des k\u00fcrzlich verstorbenen Fray Gabriel Ch\u00e1vez de la Mora geh\u00f6rt haben.<\/p>\n\n\n\n Hier finden Sie einen \u00dcberblick \u00fcber die wichtigsten architektonischen Werke der letzten Jahre, die sowohl in gedruckten Katalogen als auch im Internet zu finden sind oder sogar mit internationalen Preisen wie dem Frate Sole<\/em>. Vielleicht - wenn der Architekt sich wirklich f\u00fcr das Thema engagiert - liest er die Dokumente seiner kirchlichen Umschreibung, die schwer in Formen zu \u00fcbersetzen sind, aber die er nicht anders als zu rechtfertigen hat. Diese Dokumente beziehen sich immer auf die fr\u00fchere Rechtsprechung, die st\u00e4ndig aktualisiert wird, und f\u00fcr deren Analyse er normalerweise nicht qualifiziert ist. Er k\u00f6nnte sogar die urspr\u00fcnglichen Quellen konsultieren, d.h. die Dokumente des Zweiten Vatikanischen Konzils. Wenn er dies tut, wird er absolut verbl\u00fcfft sein.<\/p>\n\n\n\n Am Ende wird der Architekt auf die von Leo Rosten erz\u00e4hlte Geschichte von den Kreidekreisen zur\u00fcckgreifen: \"Es war einmal ein Leutnant in der Armee des Zaren, der auf seinem Pferd durch ein kleines Dorf ritt. <\/em>shtelDer erstaunte Leutnant bemerkte hundert Kreidekreise an einer Seite der Scheune, jeder mit einem Einschussloch in der Mitte. Der erstaunte Leutnant hielt den ersten Mann an, den er traf, und erkundigte sich nach den Zielscheiben. Der Mann seufzte: \"Ah, das ist Shepsel, der Sohn des Schusters. Er ist ein bisschen seltsam. -Das st\u00f6rt mich nicht. Er ist so ein guter Sch\u00fctze... Du verstehst mich nicht\", unterbrach ihn der Mann. Ihr seht: Shepsel schie\u00dft zuerst und zieht dann den Kreidekreis\".<\/em> <\/p>\n\n\n\n Bei diesem Thema ist es einfacher, sich etwas auszudenken und dann zu versuchen, es zu rechtfertigen, als umgekehrt.<\/p>\n\n\n\n Jeder Tempel kann als ein gro\u00dfer Empf\u00e4nger - ein Transistor, eine Antenne, ein Router - betrachtet werden, der in gewisser Weise die Aufgabe hat, jene Wirklichkeiten zu offenbaren, die wir mit unseren Sinnen nicht wahrnehmen k\u00f6nnen. Deshalb ist es notwendig, dass die Kirchen Tempel sind, das hei\u00dft, dass sie in der Lage sind, die Natur herbeizurufen, damit auch sie am Gottesdienst teilnehmen kann. Dies wird nicht dadurch erreicht, dass man zum Beispiel die Stirnwand transparent macht, sondern durch die R\u00fcckgewinnung der r\u00e4umlichen Archetypen, von denen Jean Hani in seinem Buch \"Die Symbolik des christlichen Tempels\". <\/em>(1962): das Tor, die Stra\u00dfe, die Grotte, der Berg, usw.<\/p>\n\n\n\n Die religi\u00f6se Architektur ist ein Problem des gesamten Ambientes. Es geht nicht darum, die Gl\u00e4ubigen um den Altar zu versammeln. Der Eindruck, den die Gl\u00e4ubigen erhalten - und der es ihnen erm\u00f6glicht, mit dem G\u00f6ttlichen in Ber\u00fchrung zu kommen - ist die Summe vieler Faktoren, von denen ich drei hervorheben m\u00f6chte: das Gef\u00fchl des Willkommenseins, die liturgische Gestaltung der Gemeinschaft und die ars celebrandi <\/em>des Priesters, d.h. seine Art, die Heilige Messe zu feiern. Jeder Architekt, der eine Kirche entwerfen will, sollte sich dessen bewusst sein.<\/p>\n\n\n\n Aus r\u00e4umlicher Sicht l\u00e4sst sich das Gef\u00fchl des Willkommenseins zun\u00e4chst an der Existenz eines dem Gottesdienstraum vorgelagerten Bereichs festmachen: dem Atrium. Beim Betreten einer Kirche sollte das Atrium als \u00dcbergangsraum zwischen dem Profanen und dem Sakralen dienen. Unser K\u00f6rper und unser Geist brauchen Zeit, um die konzeptionellen Ver\u00e4nderungen wahrzunehmen. Deshalb ist das Atrium der Ort des Willkommens schlechthin, wo Gemeinschaft entsteht, Erfahrungen und sogar materielle G\u00fcter geteilt werden. Das Atrium ist ein unverzichtbarer Raum in Kirchen, insbesondere in Stadtkirchen.<\/p>\n\n\n\n Der Empfang - und auch die W\u00fcrde - kann durch eine schlechte Instandhaltung des Geb\u00e4udes gef\u00e4hrdet werden. Ich spreche nicht nur von Besch\u00e4digungen oder Verschmutzungen, sondern auch von Plakaten f\u00fcr Ank\u00fcndigungen oder kirchliche Kampagnen, Leinw\u00e4nden f\u00fcr die Projektion von Liedtexten, ganz zu schweigen von improvisierten Anpassungen des liturgischen Mobiliars. Jedes dieser Objekte hat eine weitaus gr\u00f6\u00dfere visuelle Kraft als die Architektur selbst. <\/p>\n\n\n\n So wird der Raum belanglos, manchmal fast l\u00e4cherlich, und das L\u00e4cherliche ist unvereinbar mit dem Heiligen. Dies wurde vom Zweiten Vatikanischen Konzil verurteilt, als es eine edle Schlichtheit f\u00fcr alle gottesdienstlichen Gegenst\u00e4nde forderte.<\/p>\n\n\n\n Ich wage zu behaupten, dass es notwendig ist, bevor man neue Formen f\u00fcr die Kirchen erfindet, die W\u00fcrde der Feier wiederzuerlangen: jede Geste und jedes Wort durch Studium und Gebet zu vertiefen. <\/p>\n\n\n\n Theologisch gesehen ist die Kirche als Institution der Tempel des Heiligen Geistes, aber sie ist auch das Volk Gottes und der Leib Christi. Diese letztere Eigenschaft - der Leib Christi - war der zentrale Anspruch der Liturgischen Bewegung, auf dem die Reform des feierlichen Raumes in Anlehnung an die paulinische Theologie jahrzehntelang beruhte. Sie blieb jedoch nach dem Konzil verborgen, als die charismatische und popul\u00e4re Ekklesiologie als Vorwand diente, um R\u00e4ume f\u00fcr die Feier des Leibes Christi zu schaffen. Versammlungsmitglieder<\/em>.<\/p>\n\n\n\n Wenn die Liturgie gepflegt wird, wenn es eine Leidenschaft f\u00fcr das Wort Gottes gibt, wenn die Gl\u00e4ubigen mit der entsprechenden liturgischen Erziehung Punkt f\u00fcr Punkt verstehen, was in jeder Feier geschieht, wenn sie versuchen, die ganze Woche \u00fcber zu leben, was sie am Sonntag feiern; wenn, kurz gesagt, die Messe das Zentrum und die Quelle des gesamten Lebens der christlichen Gl\u00e4ubigen ist (was, das d\u00fcrfen wir nicht vergessen, der Hauptknotenpunkt der Liturgiereform ist), dann wird die Kirche als Geb\u00e4ude alles beitragen k\u00f6nnen, was sie beizutragen hat. <\/p>\n\n\n\n Um Rudolf Schwarz zu paraphrasieren, k\u00f6nnten wir sagen, dass eine gut zelebrierte Messe in einem inkonsistenten Raum einer schlecht zelebrierten Messe in einem perfekten Raum vorzuziehen ist. Das entbindet den Architekten nicht davon - ganz im Gegenteil -, seinem Projekt die gr\u00f6\u00dftm\u00f6gliche Intensit\u00e4t zu verleihen.<\/p>\n\n\n\n Ich m\u00f6chte noch ein Wort \u00fcber den Standort der Stiftsh\u00fctte sagen. Mehr als tausend Jahre lang war die Stiftsh\u00fctte das Zentrum der Kirchen. <\/p>\n\n\n\nWie ein Architekt arbeitet<\/h2>\n\n\n\n
Unerwartete Faktoren<\/h2>\n\n\n\n
Einige abschlie\u00dfende Bemerkungen<\/h2>\n\n\n\n