{"id":4013,"date":"2018-11-19T12:22:21","date_gmt":"2018-11-19T11:22:21","guid":{"rendered":"http:\/\/www.omnesmag.com\/?p=4013"},"modified":"2025-05-21T13:49:36","modified_gmt":"2025-05-21T11:49:36","slug":"heiliger-johannes-paul-ii-theologe","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/de\/recursos\/san-juan-pablo-ii-teologo\/","title":{"rendered":"Der heilige Johannes Paul II, Theologe"},"content":{"rendered":"

Versuchen wir, einen \u00dcberblick \u00fcber die theologische Wirkung von Johannes Paul II. zu geben und diese interessante Frage zu beantworten. Wenn er nicht Papst gewesen w\u00e4re, w\u00e4re es unwahrscheinlich, dass ein Erzbischof von Krakau<\/a> Das 20. Jahrhundert h\u00e4tte eine herausragende Rolle in der universalen Geschichte der Kirche oder der Theologie spielen k\u00f6nnen.<\/p>\n\n\n\n

Erstens, weil nur wenige an die Spitze passen: Das kollektive kulturelle Ged\u00e4chtnis kann nur ein Dutzend Autoren an der Spitze aufnehmen, die st\u00e4ndig erneuert werden. Und die der Gebildetsten kann bis zu hundert betragen. Es ist praktisch unm\u00f6glich, dass ein Autor, der zu einer Zeit auf Polnisch schreibt, als dieses Land unter einer allgemeinen Blockade durch ein kommunistisches Regime steht, in der ganzen Welt bekannt, \u00fcbersetzt und gelesen wird. Es gab keine Kan\u00e4le.<\/p>\n\n\n\n

Ein Vergleich mit Paul VI.<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Die Wahl zum Papst r\u00fcckte ihn an die Spitze der Geschichte und verlieh seiner Person und seinem Denken eine universelle Bedeutung. Und nat\u00fcrlich spielte er selbst diese Rolle mit vollem Bewusstsein. Und hier ist ein Vergleich angebracht. Als Paul VI. zum Papst gew\u00e4hlt wurde, \u00fcbernahm er die Verantwortung f\u00fcr das Pontifikat. F\u00fcr ihn bedeutete die Namens\u00e4nderung, dass Giuseppe Montini verschwinden musste, damit Paul VI. als Oberhirte der Kirche fungieren konnte. Alles Pers\u00f6nliche, einschlie\u00dflich seiner Familie, wurde in den Hintergrund gedr\u00e4ngt. Er nutzte seine langj\u00e4hrige Erfahrung in der Verwaltung, um den Rat zu einem erfolgreichen Abschluss zu bringen und diente dort und in der Folgezeit unter anderem in Humanae vitae<\/em> (1968), ein tiefgr\u00fcndiges Werk des Urteils, das immer auf der Suche nach dem Geist der Kirche ist. Und daf\u00fcr hat er viel konsultiert.<\/p>\n\n\n\n

Im Vergleich dazu hat die Figur von Johannes Paul II. etwas Einzigartiges: Da er in seinem Leben die gro\u00dfen Probleme und Trag\u00f6dien des 20. Jahrhunderts erlebt hat, glaubt er, dass die Vorsehung in seiner Seele \u00dcberzeugungen und Orientierungen geschmiedet hat, die er der Weltkirche, die eine schwierige Zeit durchlebt, vermitteln muss. Nicht weil sie ihm einfallen, wie es ein Gr\u00f6\u00dfenwahnsinniger tun w\u00fcrde, sondern weil sie Lichter des Geistes sind. Und diese Punkte, so scheint mir, sind die Schl\u00fcsselpunkte seines Pontifikats und die Punkte, in denen er den gr\u00f6\u00dften theologischen Einfluss haben wird. Lassen Sie uns versuchen, sie durchzugehen.<\/p>\n\n\n\n

Der Geist und der Buchstabe des Rates<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

An erster Stelle steht seine intensive und direkte Beteiligung an der Entwicklung der Gaudium et spes<\/em>Das Dokument sollte die Position der Kirche in der modernen Welt widerspiegeln. Dies machte ihn zu einem ma\u00dfgeblichen Zeugen und Interpreten des Konzils, einem tausendj\u00e4hrigen Ereignis der Kirche, in einer Zeit, in der es um den \"Kampf der Interpretationen\" und die Wahl zwischen \"Reformation und Bruch\" ging, wie Benedikt XVI. es sp\u00e4ter nennen sollte. Man denke zum Beispiel an die immense Arbeit des Historikers Giuseppe Alberigo, der einen \"Geist des Konzils\" rekonstruiert hat, der v\u00f6llig au\u00dferhalb des in den Dokumenten best\u00e4tigten Wortlauts liegt: Er hat die Absichten und Intuitionen der Theologen und V\u00e4ter, mit denen er sympathisierte, in das wirkliche Konzil verwandelt.<\/p>\n\n\n\n

Wojtylas Erfahrung hingegen wurde durch die Arbeit an dem Brief zusammen mit gro\u00dfen Theologen (De Lubac, Congar, Dani\u00e9lou, Moeller u.a.) und mit den Konzilsv\u00e4tern gepr\u00e4gt. Und dieses Schmieden von Gaudium et spes<\/em> gab eine allgemeine Orientierung f\u00fcr sein Pontifikat: was sollte die Kirche in der Welt tun, was sollte er als Papst tun, genau das, was er angedeutet hatte, was er in der Welt tun wollte, was er in der Welt tun wollte, was er in der Welt tun wollte, was er in der Welt tun wollte. Gaudium et spes<\/em>. Daher die st\u00e4ndige Beachtung dieses Dokuments in den gro\u00dfen Akten seines Pontifikats, von der ersten bis zur letzten.
Es ist ein gro\u00dfes Gl\u00fcck, eine Vorsehung Gottes, dass der Papst in einer f\u00fcr die Kirche so verwirrenden Zeit, wie es die nachkonziliare Zeit war, ein so qualifizierter Zeuge des Konzils war. Und dies w\u00fcrde noch verst\u00e4rkt werden durch Benedikt XVI.<\/a>Er war auch Zeuge und Teilnehmer an der Ratstagung.<\/p>\n\n\n\n

Liebe und Verantwortung<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Karol Wojtylas zweiter lehrm\u00e4\u00dfiger und theologischer Beitrag f\u00fcr die Weltkirche hat einen gr\u00f6\u00dferen Umfang und beginnt mit seinen ersten Erfahrungen als Priester in seiner Arbeit mit der Jugend von Krakau. Er erkannte bald, dass die Kirche eine positive Lehre \u00fcber die Sexualit\u00e4t als Grundlage f\u00fcr die Sexualmoral brauchte. Eine Sexualmoral, die sich darauf st\u00fctzt, was s\u00fcndig ist und was nicht, war nicht ausreichend und sogar kontraproduktiv. Die Lehre \u00fcber die Sexualit\u00e4t musste auf der von Johannes Paul II. entwickelten Anthropologie der Sexualit\u00e4t basieren, die auf christliche Weise betrachtet wurde. Aus seinen Vortr\u00e4gen und Kursen f\u00fcr junge Menschen w\u00fcrde ein so originelles Buch wie Liebe und Verantwortung hervorgehen, das w\u00e4hrend seiner Arbeit im Konzil ver\u00f6ffentlicht wurde (die franz\u00f6sische Version tr\u00e4gt ein Vorwort von De Lubac). Aber bis jetzt ist es nur ein privater Beitrag<\/p>\n\n\n\n

Das Argument der Humanae vitae<\/em><\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Das Thema nahm eine Wende, als Paul VI. w\u00e4hrend des Konzils beschloss, die Untersuchung der Geburtenkontrolle (Empf\u00e4ngnisverh\u00fctung) sich selbst vorzubehalten. Paul VI. ernannte mehrere Kommissionen in Rom, um sie zu untersuchen. Inzwischen hat auch der Erzbischof von Krakau, Karol Wojtyla, in seiner Di\u00f6zese eine solche Einrichtung mit Mitarbeitern und Professoren gegr\u00fcndet. Und sie waren bis zum letzten Moment in Kontakt. Die Enzyklika Humanae vitae<\/em> regelt, dass die Verwendung unnat\u00fcrlicher Mittel zur Empf\u00e4ngnisverh\u00fctung nicht rechtm\u00e4\u00dfig ist, und weist darauf hin, dass es unmoralisch ist, die einheitsstiftende und die fortpflanzungsf\u00f6rdernde Bedeutung des ehelichen Aktes zu trennen. Die Entscheidung st\u00fctzt sich nicht auf dieses Argument, sondern stellt es dar. Es ist offensichtlich, dass dies das Argument von Kardinal Wojtyla und seinem Krakauer Team war.<\/p>\n\n\n\n

Von diesem Moment an engagierte sich Erzbischof und Kardinal Wojtyla f\u00fcr mehrere Konferenzen<\/em> zur Verteidigung von Humanae vitae<\/em>das Argument zu entwickeln und es auf...<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Vamos a intentar hacer un panorama del impacto teol\u00f3gico de san Juan Pablo II y responder a esa interesante pregunta. Si no hubiera sido Papa, es poco probable que un arzobispo de Cracovia del siglo XX hubiera llegado a ocupar un papel de relieve en la historia universal de la Iglesia o de la teolog\u00eda. 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