{"id":40421,"date":"2024-07-07T06:00:00","date_gmt":"2024-07-07T04:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/omnesmag.com\/?p=40421"},"modified":"2024-07-01T12:38:05","modified_gmt":"2024-07-01T10:38:05","slug":"romanpriester-literarischer-spaziergang","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/de\/actualidad\/sacerdotes-de-novela-paseo-literario\/","title":{"rendered":"Priester \"der Romane\", ein literarischer Spaziergang"},"content":{"rendered":"

In vielen literarischen Werken wird der Priester abwertend als \"klerikal\" bezeichnet, und seine Person und seine Aufgabe werden eindeutig negativ beurteilt. In der Literaturgeschichte war die Figur des Priesters schon immer sehr pr\u00e4sent, aber in den heutigen Romanen hat sie einen allgemein kritischen Ton angenommen: Das Verhalten und die Einstellungen von Klerikern werden oft ins L\u00e4cherliche gezogen, und es besteht ein gewisser, eher impliziter Wunsch, die Figur des Priesters in einen gro\u00dfen \"sozialen Misskredit\" zu bringen. Das christliche und klerikale Erbe wird, vor allem in der zeitgen\u00f6ssischen Literatur, als eine schwere Last angesehen, von der sich die Gesellschaft so schnell wie m\u00f6glich befreien muss, um ihre Autonomie, M\u00fcndigkeit und Emanzipation zu erlangen.<\/p>\n\n\n\n

Die Klassiker<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Im Goldenen Zeitalter Spaniens stellt uns Cervantes den Geistlichen des Dorfes vor, in dem sein Ritter der traurigen Gestalt geboren wurde. Es ist ein Geistlicher, der ein Leser ist, wenn auch ein wenig aufgekl\u00e4rter. Ein Geistlicher, der Angst vor der Literatur hat. Er beschlie\u00dft, dass die B\u00fccher des Rittertums, die seinen guten Nachbarn Don Quijano in den Wahnsinn getrieben hatten, auf den Scheiterhaufen geworfen werden sollten. Cervantes f\u00e4llte kein Urteil, da er mit dem klerikalen Establishment \"kein Blut vergie\u00dfen\" wollte. Cervantes erz\u00e4hlt von Dingen, die ihm widerfahren sind, denn er wei\u00df, dass mit diesen Klerikern genau das passiert ist, was die heilige Teresa gesagt hat: \"Sie wussten nicht mehr und waren nicht gut genug f\u00fcr mehr\".<\/p>\n\n\n\n

Quevedo stellt in seiner unsterblichen \"Historia del Busc\u00f3n llamado Pablos\" einen schmutzigen Geistlichen \"wie eine Ratte in einem Gem\u00e4uer, mit einer sch\u00e4bigen Soutane, fast gr\u00fcn vor Verf\u00e4rbung und voller Schmutz\" vor..<\/em> Quevedo, der das klerikale Establishment gut kannte, da er ein eifriger Besucher von Kl\u00f6stern und Kapellen war, war von der Habgier vieler Priester, mit denen er zu tun hatte, nicht begeistert. Zu diesem Aspekt kommen noch die pers\u00f6nlichen Differenzen mit <\/em>Die \"Dichter-Priester\", die seine Zeitgenossen waren: G\u00f3ngora und Lope de Vega. Es waren Zeiten, in denen viele Schriftsteller Priester und\/oder Ordensleute waren: Fray Luis de Le\u00f3n, Tirso de Molina, Calder\u00f3n de la Barca, San Juan de la Cruz... Sie waren sehr gebildet, sehr kultiviert, und aufgrund der Art, wie sie behandelt und studiert wurden, standen sie den Geistlichen sehr nahe.<\/p>\n\n\n\n

Die ersten Romane<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Erst mehrere Jahrhunderte sp\u00e4ter taucht ein Priester als Protagonist im Roman auf. Er erschien 1758 mit der \"Historia del famoso predicador Fray Gerundio de Campazas\" (Geschichte des ber\u00fchmten Predigers Fray Gerundio de Campazas)., <\/em>des Jesuiten Francisco Jos\u00e9 de Isla: eine am\u00fcsante Satire gegen die bombastischen und hohlen Prediger, die \"furchterregenden Priester auf den Kanzeln der Region\"..<\/em> Ein Buch voller Ironie und Spott, denn es war eine M\u00f6glichkeit, auf einen der h\u00e4ufigsten klerikalen Fehler hinzuweisen.<\/p>\n\n\n\n

In den ersten Romanen des 19. Jahrhunderts, in denen sich der Schriftsteller den Priester als eine hinreichend reiche Ader vorstellte, die es nicht zu vergeuden galt, bediente man sich verschiedener \"Klischees\" der l\u00e4ndlichen Welt und der mehr oder weniger \u00f6ffentlichen Sitten, wobei der Priester kein standesgem\u00e4\u00dfes Beispiel abgab. Der Priester f\u00fchrte zum Beispiel ein Leben der Amanz oder lebte ein \"Doppelleben\". Wir k\u00f6nnen uns daran erinnern, was die heilige Teresa im \"Buch des Lebens\" (Kapitel V) schrieb, als sie auf ihrem Weg durch Becedas erfuhr, dass der Priester eine \"Aff\u00e4re\" mit einer Frau hatte.<\/p>\n\n\n\n

Es ist oft ein Klischee, dass der Priester, der ein Dienstm\u00e4dchen zu Hause hatte, seine Behandlung in der Regel zu etwas allzu Vertrautem abdriftete, das \"literarisch\" \u00fcber den m\u00f6glichen Dienst am Haus hinausgeht. Normalerweise ist es auch ein \"literarisches Klischee\", dass, um schlecht \u00fcber den Priester zu sprechen, seine Vorliebe f\u00fcr gutes Essen oder seine abendliche Gewohnheit, j\u00edcaras aus Schokolade mit Croutons zu trinken, als Klischee verwendet wurde. Tats\u00e4chlich gab es eine Schokolade mit dem Namen \"del can\u00f3nigo\", f\u00fcr die an den W\u00e4nden der Dorfkneipen mit einem dicken Mos\u00e9n geworben wurde, der \u00fcber den Rand der Tasse sp\u00e4hte und auf dem Weg zu seinem Mund mit den Picatostes war, die bereits mit der dicken, fast duftenden Schokolade beschmiert waren. Clar\u00edn komponierte \"La Regenta\" mit \u00e4hnlichen \"erz\u00e4hlerischen Elementen\". <\/em>o Juan Valera \"Pepita Jim\u00e9nez\" o Juan Valera \"Pepita Jim\u00e9nez\" o Juan Valera \"Pepita Jim\u00e9nez\". <\/em>oder Torrente Ballester's \"Los gozos y las sombras\". <\/em>o P\u00e9rez Gald\u00f3s \"Fortunata y Jacinta\"...<\/p>\n\n\n\n

Schlechte Gewohnheiten, zweifelhafte Berufe<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Diese schlechten Angewohnheiten, so meinen einige, seien dadurch entstanden, dass in den Priesterseminaren den k\u00fcnftigen Priestern eine Ausbildung\/Deformation zuteil wurde, die sich nur mit den zu vermeidenden Fehlern und den moralischen Fallstricken befasste, vor denen sie sich h\u00fcten mussten, und nicht mit den Tugenden, mit denen sich der Priester zu schm\u00fccken hatte. Juan Valera zum Beispiel treibt dies in der allgemeinen Sentimentalit\u00e4t des Romans \"Pepita Jim\u00e9nez\" zu fast dramatischen Konsequenzen. <\/em>(1874), die Erfahrung des Seminaristen Luis de Vargas, von dem Moment an, als er Pepita Jim\u00e9nez begegnet, einer verwitweten Frau von au\u00dferordentlicher Sensibilit\u00e4t, gegen die der Seminarist kaum Argumente findet. Der Seminarist erkennt, dass der Weg, auf den Gott ihn ruft, nicht derjenige ist, den er - vielleicht ein wenig \"unbewusst\" - eingeschlagen hat.<\/p>\n\n\n\n

In den Romanen von P\u00e9rez Gald\u00f3s gibt es auch zahlreiche Geistliche \"ohne Berufung\", eine Berufung, die der kanarische Schriftsteller immer wieder in Frage stellte, die Berufung zum Priester. Die Priester, die in Gald\u00f3s' Romanen auftauchen, sind nicht sehr vorbildlich: weder diejenigen, die als gew\u00f6hnliche Figuren im Leben des Volkes erscheinen, noch die anderen, die Gald\u00f3s mit einem kritischen und bissigen Blick malt. \"Tormento\" (1883) ist m\u00f6glicherweise der erste spanische Roman, der sich mit dem \"Problem des Priesterz\u00f6libat<\/a>\"und von seinen schlechten Erfahrungen, vor allem wenn die Liebe zu einer Frau den Weg des Priesters kreuzt. Obwohl Gald\u00f3s sicherlich keine \"These\" zu diesem Thema schreibt.<\/p>\n\n\n\n

Diese Galdos'sche Vision des Geistlichen, der mitten in der Welt sein Z\u00f6libat nicht freudig lebt, wird von Leopoldo Alas Clar\u00edn in einem der drei vielleicht besten Romane der spanischen Literatur, \"La Regenta\", aufgegriffen. <\/em>(1885). Clar\u00edn spielt mit den Gef\u00fchlen und der Versuchung des Magistralkanonikers der Kathedrale, der zu viel Eitelkeit und zu wenig Verstand hat. Er wird von sozialen und h\u00e4uslichen Umst\u00e4nden \u00fcberw\u00e4ltigt, die seine Treue zu einer Berufung gef\u00e4hrden, die er nicht zu lenken wei\u00df, um nicht von einer Stadt (Vetusta Oviedo) verschlungen zu werden, in der er jeden Tag lebt.<\/p>\n\n\n\n

Im 20. Jahrhundert, im Jahr 1943, ver\u00f6ffentlichte Gonzalo Torrente Ballester seinen ersten Roman: \"Javier Mari\u00f1o\".,<\/em> wo vieles in dieser Erz\u00e4hlung des galicischen Lehrers autobiografisch ist: Es gibt deutliche Erinnerungen an seine Zeit im Priesterseminar, wo trotz aller Bem\u00fchungen eine vermeintliche Berufung zum Priester \"nicht Fu\u00df fassen konnte\". Der Autor nimmt sich nicht allzu viel Zeit, um einige Verhaltensweisen seiner Figuren zu erl\u00e4utern; es besteht jedoch kein Zweifel daran, dass das Buch trotz der Anschuldigungen, die gegen diesen Roman erhoben wurden, die Ehrlichkeit besitzt, niemanden zu t\u00e4uschen. Denn wenn es eine Berufung gibt, die man aufrichtig pr\u00fcfen sollte, dann ist es die eines Menschen, der sich zum Priester berufen f\u00fchlt.<\/p>\n\n\n\n

Realit\u00e4ten und Vorurteile<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Aber es geht nicht nur um Drama und Konflikt. Die Vision, die einige neuere Romane von Priestern haben, zeigt Momente \"glorreicher Erhabenheit\". Santos Beguiristain, \"Por esos pueblos de Dios\" (\"F\u00fcr das Volk Gottes\") <\/em>(1953) und Jos\u00e9 Luis Mart\u00edn Descalzo, \"Un cura se confiesa\" (1953) und Jos\u00e9 Luis Mart\u00edn Descalzo, \"Un cura se confiesa\" (1953). <\/em>(1961), haben einige dieser \"lobenden\" Elemente in der pers\u00f6nlichen Vision von sich selbst und ihrem Priestertum gelassen, die sie \"in Romanform gebracht haben\", denn es war ihre pers\u00f6nliche Geschichte, die die Handlung f\u00fcr ihre Romane lieferte. Die Priester, die in diesen B\u00fcchern auftauchen, sind echte Priester, ohne gro\u00dfe Tugenden, mit den Fehlern, die wir alle haben, und vor allem mit einem gro\u00dfen Enthusiasmus, das Priesteramt, das sie als Dorfjunge voller Tr\u00e4ume und Hoffnungen erhalten haben, bis zum Ende zu tragen.<\/p>\n\n\n\n

In der zweiten H\u00e4lfte des zwanzigsten Jahrhunderts wurden dem Klerus vor allem zwei Vorw\u00fcrfe gemacht: die Einf\u00fchrung des Begriffs der S\u00fcnde und das gierige Streben nach Macht. Es wird immer wieder an den \"klerikalen Horror\" (Lourdes Ortiz) erinnert, denn \"mit so viel S\u00fcnde, mit so vielen D\u00e4monen\" (Ray Loriga in \"Das Schlimmste von allem\", \"Das Schlimmste von allem\", \"Das Schlimmste von allem\", \"Das Schlimmste von allem\", \"Das Schlimmste von allem\", \"Das Schlimmste von allem\")., <\/em>1992) zielen darauf ab, M\u00e4nner in das \"Labyrinth der Schuld\" einzuf\u00fchren (wie die Figur des Juan Mir\u00f3n in Luis Landeros \"Caballeros de fortuna\" (Herren des Gl\u00fccks)., <\/em>1994).<\/p>\n\n\n\n

Auf diese Weise schaffen die Schriftsteller \"psychologische R\u00e4ume\", in denen es nicht m\u00f6glich ist, sich zu vergn\u00fcgen, \"in einer repressiven, mittelm\u00e4\u00dfigen und heuchlerischen Gesellschaft\" (Lourdes Ortiz), die von einer \"Herde s\u00fc\u00dfer und rinderhafter Kreaturen bewohnt wird, die sonntags noch zur Messe gehen\" (Luc\u00eda Etxebarr\u00eda, \"Beatriz y los cuerpos celestes\", \"Beatriz y los cuerpos celestes\", \"Beatriz y los cuerpos celestes\", \"Beatriz y los cuerpos celestes\")., <\/em>1998). Die Priester versuchen, eine \"Friedhofsordnung\" durchzusetzen (Francisco Umbral, \"Los helechos arborescentes\", \"Los ferns arborescentes\")., <\/em>1979) und eine \"Religion der Sklaven\" (F. Umbral, \"Las ninfas\") und eine \"Religion der Sklaven\" (F. Umbral, \"Las ninfas\")., <\/em>1975).<\/p>\n\n\n\n

Diese Spannung ist der rote Faden, der sich durch unsere j\u00fcngsten Romane zieht: Die klerikale Figur des Priesters ist der Gegenpol zu dem, was den Genuss des K\u00f6rpers und des Lebens fordert und erlaubt. \"Die Au\u00dfenbezirke Gottes <\/em>von Antonio Gala spiegelt deutlich den Kampf und den Sieg von Schwester Nazareth wider, die zu Clara Ribalta wird, als sie das Kloster verl\u00e4sst und am \"Rande Gottes\" wieder mit der Liebe und dem Leben vereint wird..<\/em> Es ist ein \"unwiderlegbarer Beweis\" f\u00fcr diese hedonistische \"These\", denn innerhalb der Kirche gibt es zwar einige Leute (auch Priester), die versuchen, andere Perspektiven zu er\u00f6ffnen, aber die Verleugnung des Lebens wird letztendlich durchgesetzt. Das sagen sie. Deshalb ist es auch verst\u00e4ndlich, dass es keine Berufungen gibt, denn \"die jungen Leute versuchen, das Beste aus ihrer Jugend und ihrem Leben zu machen, ohne Kalk\u00fcl und Pl\u00e4ne\".,<\/em> wie der pensionierte Luciano seiner religi\u00f6sen Schwester in \"Ein Zelt am Wasser\" erkl\u00e4rt. <\/em>(1991) von Gustavo Mart\u00edn Garzo.<\/p>\n\n\n\n

Durch die Auferlegung ihrer Ideen und die Kontrolle der Gewissen werden die Priester als Vertreter einer subtilen Herrschaft \u00fcber die Gesellschaft dargestellt. So formen sie diese \"kleinen\" St\u00e4dte, \"Friedh\u00f6fe aus trockenem Laub\", \"Friedh\u00f6fe aus trockenem Laub\".,<\/em> umschlossen von einer \"klassischen und geschlossenen Moral\", in der Art einer \"levitischen Stadt\"., <\/em>Ra\u00fal del Pozos Heimatstadt Cuenca, 2001, oder das Valladolid von Umbrals Jugendzeit, beschrieben in \"El hijo de Greta Garbo\"., <\/em>gekennzeichnet durch <\/em>\"die klerikale Bauernschaft\".,<\/em> gro\u00dfartig und t\u00f6richt, weit entfernt von der Sensibilit\u00e4t des Volkes oder dem Oilea von \"Wo es immer Oktober ist\"., <\/em>von Espido Freire (2001).<\/p>\n\n\n\n

In \u00e4hnlicher Weise beschreibt Le\u00f3n Luis Mateo D\u00edez in \"La fuente de la edad\" (Der Brunnen des Alters) <\/em>als eine \"verfluchte Stadt\", eine \"verlorene Leiche\", die in ihrem \"kleinlichen Ged\u00e4chtnis\" verschlossen ist und deren Bewohner \"Kinder der Schande\" sind, weil sie von den heuchlerischsten und nutzlosesten und von \"den Soutanen\" regiert werden. Auch eine sp\u00e4tere Generation von Schriftstellern, wie Valde\u00f3n Blanco, definiert die Stadt Valladolid als \"theologisch, augustinisch und kl\u00f6sterlich\".,<\/em> gegen die Entwicklung der modernen Industrie- und Universit\u00e4tsstadt (\"The Red Fires\")., <\/em>1998).<\/p>\n\n\n\n

Die Priesterfiguren erscheinen so in einem dunklen Licht, das sich haupts\u00e4chlich auf ihr Verhalten und ihre innerkirchlichen Beziehungen konzentriert. In der \"Mazurka f\u00fcr zwei tote M\u00e4nner\", <\/em>von Camilo Jos\u00e9 Cela wird die Ambivalenz der galicischen Priester deutlich, die sich mit der allgemeinen Produktion des Autors deckt.<\/p>\n\n\n\n

Koordinaten einer negativen Vision<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Autoren, die sich direkter in einem christlichen Umfeld bewegen, verbergen ihre \"antiklerikale\" Haltung nicht, darunter Jos\u00e9 Jim\u00e9nez Lozano und Miguel Delibes. Ersterer prangert in seinem Fr\u00fchwerk \"Un cristiano en rebeld\u00eda\" (Ein Christ in der Rebellion) die \"Hartherzigkeit\" der Kirchenm\u00e4nner an, eine Haltung, die die inquisitorische Haltung der Kirche in Spanien gepr\u00e4gt hat, wie er in seiner Untersuchung \u00fcber \"Los cementerios civiles y la heterodoxia espa\u00f1ola\" (Die zivilen Friedh\u00f6fe und die spanische Heterodoxie) zu beweisen sucht.. <\/em>Es ist ein Thema, das in Romanen wie \"El sambenito\" auftaucht. <\/em>o \"Geschichte eines Herbstes, <\/em>die sich aber bis heute in Werken wie \"A Man in the Line\", \"A Man in the Line\", \"A Man in the Line\", \"A Man in the Line\" und \"A Man in the Line\" fortsetzt. <\/em>(2000).<\/p>\n\n\n\n

Miguel Delibes seinerseits schildert den d\u00fcsteren Charakter einer engen und d\u00fcsteren Religiosit\u00e4t, die an Heuchelei grenzen kann (\"La sombra del cipr\u00e9s es alargada\", \"Mi idolatrado hijo Sissi\", \"Cinco horas con Mario\")., <\/em>Mit der \"Dame in Rot auf grauem Grund\" will er eine n\u00e4here und menschlichere religi\u00f6se Perspektive er\u00f6ffnen. <\/em>oder \"Briefe einer \u00fcppigen Sexagenerin\".. <\/em>Sein neuester Roman \"Der Ketzer\". <\/em>In der Widmung selbst wird einer inquisitorischen Religiosit\u00e4t die authentische freie Religion gegen\u00fcbergestellt, die dem Geist entspricht.<\/p>\n\n\n\n

V\u00f6llig autobiografisch ist Javier Vill\u00e1ns Geschichte \"Sin pecado concebido\" (Ohne erdachte S\u00fcnde). <\/em>(2000). Die Zeit des Autors im Priesterseminar von Palencia war nicht gerade eine gl\u00fcckliche und friedliche Zeit, noch war sie eine Zeit der Harmonie mit sich selbst. Der Autor beginnt mit den Worten, dass \"die erste Nacht, die ich im Seminar verbrachte, eine traurige Nacht war\"..<\/em> Viele weitere sollten folgen. Und Tatsache ist, dass \"die Tage jener N\u00e4chte keine Hymnen der Herrlichkeit und Ruhe waren\". Javier Vill\u00e1n erz\u00e4hlt mit offensichtlicher Distanz von einigen der Erfahrungen, die er in den Jahren, die er im di\u00f6zesanen Ausbildungshaus verbrachte, machen musste. Am Ende verlie\u00df er das Haus, weil es m\u00f6glicherweise, wie der Autor bitter sagt, \"keine Zukunft gibt\"..<\/em><\/p>\n\n\n\n

Der Untertitel des Buches l\u00e4sst bereits erahnen, zu welchem Ende er uns f\u00fchren will: \"Freuden und Leiden eines Seminaristen\". <\/em>Diese Ablehnung der klerikalen Ausbildung wird vor allem durch die Auferlegung von Dogmen oder irrationalen Wahrheiten angetrieben, und vor allem durch die \"Hindernisse, die sie dem Genuss des Lebens\", der Entfaltung der Instinkte, dem Spiel der Begierde entgegenstellt... Daher schlie\u00dft er: \"Gott ist nicht im von Priestern geleiteten Kult zu finden, sondern au\u00dferhalb der Tempel, im Kontakt mit der Erde und der Natur\".<\/p>\n\n\n\n

Wir sehen, wie bei der Betrachtung der Figur des Priesters zwei Koordinaten zusammenlaufen, die sich jedoch gegenseitig bedingen und eine negative Sicht auf den Priester hervorrufen. Auf der einen Seite k\u00f6nnen wir das historische Gewicht erkennen, das in die kollektive Vorstellung der spanischen Gesellschaft eingegangen ist, und auf der anderen Seite die Emanzipation des Menschen, die seine rationale Autonomie und seinen freien Willen hervorhebt, um das zu erreichen, was er will, seine Sehns\u00fcchte, W\u00fcnsche und Instinkte, alles unter dem Banner der Rechtfertigung der \"neuen Freiheiten\". Die Funktion des Priesters scheint also eine Unterdr\u00fcckung zu \"verk\u00f6rpern\", die \u00fcberwunden werden muss. Die Figur des Priesters r\u00fcckt die Rolle und Bedeutung der Kirche im Sinne der Institutionalisierung einer bestimmten Religion und die des Christentums im Sinne seiner historischen Gr\u00f6\u00dfe in den Mittelpunkt.<\/p>\n\n\n\n

Schlussfolgerungen<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Welches Bild ergibt sich angesichts der Verschiebung der Figur des Priesters (und dessen, was er repr\u00e4sentiert) im Lichte der spanischen Literatur? Es geht darum, die vermittelnde Rolle des Einzelnen und der Institution zu eliminieren.<\/p>\n\n\n\n

Einerseits hat der Roman die Perspektive einer \"Religion des Nichts\" er\u00f6ffnet (J. Bonilla, Javier Mar\u00edas, J. A. Ma\u00f1as, G. Mart\u00edn Garzo oder F. Umbral, der diesen Ausdruck verwendet), die von der Erfahrung der Einsamkeit, der Angst, der Sinnlosigkeit beherrscht wird... Diese Option l\u00e4sst den Menschen allein und verlassen, dem Schicksal oder dem Absurden unterworfen, und verweist daher auf die Kraft des Begehrens als einzigem Weg zum Leben, als einzigem Weg, dem Nichts zu entkommen. Ohne Zugang zu einer grundlegenden Realit\u00e4t, zu einem liebenden Ursprung oder einem erhofften Ziel reduziert sich das Leben auf ein Maskenspiel, das sich in seiner blo\u00dfen Erscheinung ersch\u00f6pft.<\/p>\n\n\n\n

Andererseits er\u00f6ffnet sich die Aussicht auf eine \"Religion des Ganzen\", die eine Verschmelzung mit dem Leben mit allen M\u00f6glichkeiten des Genusses und der Grausamkeit anstrebt (A. Gala, T. Moix, L. A. de Villena, F. S\u00e1nchez Drag\u00f3, J. L. Sampedro). Auch bei dieser Form der Religiosit\u00e4t (die als Heidentum oder Synkretismus bezeichnet werden kann) sind keine Vermittler erforderlich. Jede Person muss die geeigneten Mittel suchen, um in die \"Ekstase\" einzutreten, die bestimmte Erfahrungen mit sich bringen k\u00f6nnen, und kann die Gewalt und\/oder das Desinteresse, die dieses Leben manifestiert, in Bezug auf bestimmte Personen unbestimmt annehmen.<\/p>\n\n\n\n

Der Protagonist der meisten spanischen Romane wird vor dem Nichts oder der Unermesslichkeit des Alls allein gelassen. Vor diesem Hintergrund l\u00e4sst sich die Figur des Priesters klarer umrei\u00dfen, insofern er \"in persona Christi et in nomine Ecclesiae\" handelt (in persona Christi et in nomine Ecclesiae).. <\/em>Sie muss die Sendung einer Kirche sp\u00fcrbar machen, die aus dem st\u00e4ndigen Ruf des Herrn lebt, der, vom Vater in der Kraft des Geistes gesandt, eine Gabe mitteilt und bezeugt, die den Menschen aus seiner Einsamkeit, aus der Fatalit\u00e4t des Schicksals oder aus einer Totalit\u00e4t, die den ewigen Wert der Person zunichte macht, zu retten vermag.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Tal y como aparece en muchas obras literarias, el sacerdote es calificado, despectivamente, como \u201cclerical\u201d, vertiendo sobre su persona y su misi\u00f3n un juicio claramente negativo. 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